Hay algo de Dios en cada uno de nosotros. Este es un principio fundamental de la fe cu\u00e1quera. Pero quiz\u00e1s tambi\u00e9n haya algo del Diablo en cada uno de nosotros. Y tambi\u00e9n del Cordero Sacrificial. <\/p>\n
Como extranjera que vive en Ruanda y trabaja para la Iniciativa de los Grandes Lagos Africanos (AGLI), a menudo me pregunto: Si hubiera estado aqu\u00ed durante el genocidio, \u00bfqu\u00e9 habr\u00eda hecho? \u00bfMe habr\u00eda quedado a hacer de h\u00e9roe, de salvadora? \u00bfHabr\u00eda huido? Si fuera ruandesa, \u00bfqu\u00e9 habr\u00eda hecho? \u00bfHabr\u00eda arriesgado mi vida por un vecino? \u00bfHabr\u00eda matado, robado o violado? Si hubiera sido el Presidente de los Estados Unidos, \u00bfhabr\u00eda mirado hacia otro lado, convenci\u00e9ndome de que era simplemente una guerra civil? Por supuesto, nunca sabr\u00e9 la respuesta a estas preguntas hasta que, a menos que, me pongan a prueba. Y aqu\u00ed estoy, viviendo, trabajando, durmiendo y respirando en una sociedad donde casi todo el mundo ya se ha enfrentado a esa terrible y definitiva prueba. <\/p>\n
Creo que cada ser humano tiene la capacidad para el bien. Y creo que cada uno de nosotros tiene la capacidad para el mal. Cualquier persona puede convertirse en v\u00edctima, eso es seguro. Al mismo tiempo, cualquier persona puede hacer de h\u00e9roe. Y dadas las circunstancias adecuadas, toda persona tiene la capacidad de abusar de otra. Dentro de cada uno de nosotros hay una interacci\u00f3n constante de estas fuerzas, y en contextos saludables estas fuerzas se equilibran entre s\u00ed. Pero cuando hay una opresi\u00f3n extrema \u2014violencia dom\u00e9stica, violaci\u00f3n, colonizaci\u00f3n, genocidio\u2014 ciertos roles se congelan en un sistema violento. Personas o grupos de personas son absorbidos para desempe\u00f1ar estos roles congelados: algunos hacen de \u201cv\u00edctima\u00bb, otros de \u201cabusador\u00bb y otros de \u201csalvador\u00bb. <\/p>\n
Despu\u00e9s de la opresi\u00f3n \u2014y en el caso de Ruanda ha habido m\u00faltiples opresiones, desde la brutalidad de la colonizaci\u00f3n hasta el terror del genocidio\u2014 hay un per\u00edodo de recuperaci\u00f3n. Un resultado cr\u00edtico de una recuperaci\u00f3n saludable es que las v\u00edctimas no sigan siendo v\u00edctimas: hay una historia de victimizaci\u00f3n que nunca se olvidar\u00e1 y nunca deber\u00eda olvidarse, pero en \u00faltima instancia, para una verdadera recuperaci\u00f3n, las v\u00edctimas ya no pueden depender de un \u201csalvador\u00bb, sino que deben descubrir sus propias fuentes de fortaleza y apoyo para la curaci\u00f3n. Sin embargo, con demasiada frecuencia, en un proceso de recuperaci\u00f3n los roles permanecen congelados en un tri\u00e1ngulo est\u00e1tico. El tri\u00e1ngulo se convierte en un sistema operativo, ya que las personas pueden quedarse atascadas en un rol o, parad\u00f3jicamente, cambiar de rol para mantener el equilibrio de este tri\u00e1ngulo insalubre: <\/p>\n
Es muy probable que esto ocurra si un ayudante \u2014un terapeuta, un c\u00f3nyuge, un donante o una organizaci\u00f3n de desarrollo\u2014 se invierte demasiado en el rol de salvador. Es f\u00e1cil que ocurra; todos queremos sentir que somos buenas personas, y al entrar en este tri\u00e1ngulo congelado el rol de salvador es el m\u00e1s atractivo para nuestros egos. La comunidad internacional comparte una culpa colectiva por su inacci\u00f3n durante el genocidio de 1994, por lo que el rol de salvador, aunque tard\u00edo, es atractivo y ha atra\u00eddo enormes cantidades de ayuda de los gobiernos occidentales. No hay nada malo en dar ayuda; es importante y siempre debe fomentarse. Se trata de compartir lo que tenemos. La cuesti\u00f3n se vuelve m\u00e1s complicada cuando observamos c\u00f3mo se utiliza esa ayuda y c\u00f3mo nos concebimos a nosotros mismos en el acto de dar ayuda. \u00bfEstamos actuando por nuestras obligaciones como ciudadanos globales responsables, o simplemente estamos utilizando esa ayuda para promover una imagen de nosotros mismos como salvadores? <\/p>\n
Cuando mi marido y yo llegamos por primera vez a Ruanda, los vecinos ven\u00edan a pedirnos dinero. Culturalmente, pedir ayuda cuando se necesita es aceptable, mucho m\u00e1s de lo que lo es en mi cultura de origen. Nos sent\u00edamos abrumados por la necesidad ilimitada que nos rodeaba, sin saber cu\u00e1ndo ayudar y cu\u00e1ndo contenernos. <\/p>\n
La forma en que funciona Ruanda es que las personas que tienen m\u00e1s dan y las personas que tienen menos piden. Por lo general, lo que la gente da es a corto plazo; no es sostenible y no se puede contar con ello. Pero por lo general las cosas vuelven a su cauce: forman parte de un gran mosaico de dar y recibir que dura a\u00f1os y generaciones. La generosidad puede ser asombrosa: nuestros caseros dan rutinariamente la mitad de lo que ganan cada mes a personas que necesitan ayuda. Nuestra trabajadora dom\u00e9stica, ahora que tiene un trabajo, ha acogido a una mujer maltratada que apenas conoce y a su beb\u00e9 enfermo. Nuestros vecinos sol\u00edan alimentar a nuestra trabajadora dom\u00e9stica y a sus hijos cuando se mor\u00edan de hambre y estaban sin trabajo, y ahora que no tienen esa carga nos traen leche cada semana de sus vacas y se niegan a que se les pague. As\u00ed es como la gente sobrevive, y es hermoso de ver. <\/p>\n
Sin embargo, hay una diferencia entre dar por genuina generosidad y dar porque apuntala una imagen de uno mismo como salvador. As\u00ed que la enorme pregunta para m\u00ed cuando llegu\u00e9 era: \u00bfD\u00f3nde encajo yo? Durante los primeros meses aqu\u00ed, estuve atormentada. Una forma f\u00e1cil de sentirme bien conmigo misma era dar cuando me lo ped\u00edan, pero ten\u00eda una pregunta que me carcom\u00eda sobre si esto era correcto. Cuando dec\u00eda que no, me sent\u00eda avergonzada ante la generosidad que me rodeaba. Oscilaba entre querer rescatar o salvar a cualquiera que se cruzara en mi camino y sentirme como una v\u00edctima, como si me estuvieran atrapando para comprar amigos. Parec\u00eda que la mayor\u00eda de los extranjeros a mi alrededor tomaban un camino u otro: o daban libremente y abrazaban el rol de salvador, o se cerraban al sufrimiento que les rodeaba. Yo quer\u00eda encontrar una tercera v\u00eda, para de alguna manera derretir este sistema congelado, pero no sab\u00eda c\u00f3mo. <\/p>\n
El peligro es que podr\u00eda volverme f\u00e1cilmente adicta a ser una \u201csalvadora\u00bb: podr\u00eda alimentar mi ego y convertirse en una identidad que lo abarca todo. El problema es que un salvador necesita una v\u00edctima a la que rescatar, y una v\u00edctima solo puede serlo cuando hay un abusador. Por lo tanto, es imposible que uno de estos roles se desempe\u00f1e sin los otros dos. Cuando intentamos \u201crescatar\u00bb a alguien durante el proceso de recuperaci\u00f3n, inadvertidamente nos invertimos en que esa persona o grupo siga siendo v\u00edctima. Por lo tanto, en ausencia de un abusador, mientras \u201cayudamos\u00bb simult\u00e1neamente, podr\u00edamos hacer inconscientemente cosas para \u201cda\u00f1ar\u00bb para mantener esa sensaci\u00f3n de nuestra propia bondad interior. Mientras tanto, aquellos que est\u00e1n congelados en el rol de v\u00edctima empiezan a ver que pueden beneficiarse permaneciendo como v\u00edctimas. Pueden obtener ayuda material o apoyo emocional mientras evitan simult\u00e1neamente la responsabilidad de su propia recuperaci\u00f3n, y ellos tambi\u00e9n, en ausencia de un abusador real, pueden comportarse inconscientemente para \u201cda\u00f1arse\u00bb a s\u00ed mismos, manipulando el tri\u00e1ngulo congelado, permaneciendo para siempre como la v\u00edctima con el fin de explotar las necesidades del ego del salvador. Por supuesto, cuando esto ocurre, la verdadera recuperaci\u00f3n es esquiva, ya que las v\u00edctimas nunca descubren sus propias fuentes de poder positivo para sanar. <\/p>\n
No tard\u00e9 en ver que no era la \u00fanica en Ruanda atrapada en este tri\u00e1ngulo congelado. Es una din\u00e1mica que prevalece en toda la sociedad y que quiz\u00e1s se magnifica por el horror del abuso y la victimizaci\u00f3n en el pasado reciente de Ruanda. Cuando capacitamos a miembros de la comunidad como consejeros pares en nuestro programa Healing and Rebuilding Our Communities (HROC), siempre nos encontramos discutiendo este tri\u00e1ngulo. Esto se debe a que el amor y el cari\u00f1o aqu\u00ed se expresan a menudo a trav\u00e9s del ofrecimiento de ayuda material: dinero, ropa, comida, medicinas, etc. Esto tiene sentido en una econom\u00eda tan empobrecida, ya que estas comodidades materiales son raras y compartir es una se\u00f1al de verdadera generosidad. Tambi\u00e9n tiene sentido en esta cultura orientada a la comunidad; es una forma de demostrar que la persona o familia que sufre no est\u00e1 sola. <\/p>\n
Pero en el contexto de la consejer\u00eda entre pares (o Compa\u00f1eros de Sanaci\u00f3n, como llamamos a estos miembros capacitados de la comunidad), la ayuda material puede ser problem\u00e1tica. A veces, los problemas son tan abrumadores que lo \u00fanico que un nuevo consejero sabe hacer es dar dinero o consejos, tratando de \u201crescatar\u00bb a la persona que est\u00e1 herida en lugar de apoyar, amar y guiar a esa persona para que encuentre su propia soluci\u00f3n. Hay momentos en que se requiere dar materialmente (durante una enfermedad grave o un hambre extrema); en otros momentos, puede haber un impacto negativo residual: puede hacer que la persona que sufre se sienta a\u00fan m\u00e1s indefensa. Y puede detener la conversaci\u00f3n, haciendo que la persona que sufre se sienta a\u00fan m\u00e1s aislada. Lo m\u00e1s perjudicial es que puede mantener a la persona que sufre en el rol de v\u00edctima: cuanto m\u00e1s convincentemente expresa la persona su victimizaci\u00f3n, m\u00e1s beneficios materiales puede cosechar. As\u00ed, las personas que sufren pueden prostituir sus propias tragedias para alimentar a sus hijos. <\/p>\n
Veo esta din\u00e1mica desarrollarse una y otra vez en Ruanda, no solo a nivel personal sino tambi\u00e9n a nivel organizativo. Dentro de las organizaciones, este sistema congelado es a menudo m\u00e1s sutil y m\u00e1s dif\u00edcil de precisar. Sin embargo, puede definir las relaciones laborales y, en \u00faltima instancia, corroer la autosuficiencia y la fortaleza central de muchas organizaciones locales. Friends Peace House en Kigali, por ejemplo, trabaja en estrecha colaboraci\u00f3n con socios implementadores occidentales, y en su esfuerzo por ayudar de verdad, muchos de estos socios occidentales (incluida AGLI) pueden ser absorbidos por un rol de salvador que es dif\u00edcil de evitar. No hay duda de que muchas organizaciones donantes o asociadas han hecho una enorme cantidad de bien, desde el patrocinio de programas importantes hasta el intercambio de conocimientos y la construcci\u00f3n de relaciones transcontinentales. <\/p>\n
Sin embargo, los donantes occidentales pueden definir involuntariamente realidades administrativas clave para las organizaciones ruandesas locales que las agencias locales deber\u00edan estar definiendo por s\u00ed mismas. A menudo definen la programaci\u00f3n proporcionando la visi\u00f3n inicial. A menudo definen las escalas salariales, en lugar de que esa escala se determine localmente en funci\u00f3n de las realidades locales. Ocasionalmente, las organizaciones asociadas est\u00e1n demasiado involucradas en la contrataci\u00f3n, sin comprender la compleja din\u00e1mica del personal sobre el terreno. Trabajando aqu\u00ed, me encuentro personalmente con un desaf\u00edo constante: tengo la capacidad de escribir una propuesta exitosa, pero cuando escribo, \u00bfcu\u00e1nto de mi propia visi\u00f3n, ideas y comprensi\u00f3n estoy expresando, frente a la de mi jefe y colegas locales? Es sutil, pero est\u00e1 ah\u00ed: el esp\u00edritu mismo de las organizaciones locales es demasiado f\u00e1cilmente definido por personas ajenas, manteniendo as\u00ed a estas organizaciones en un rol de v\u00edctima. <\/p>\n
Como las \u201cv\u00edctimas\u00bb, las organizaciones locales se han convertido en maestras en la manipulaci\u00f3n de sus \u201csalvadores\u00bb. En un esfuerzo por igualar la relaci\u00f3n de poder, Friends Peace House y otras arrebatan un poder de corta duraci\u00f3n mientras renuncian a un control a largo plazo sobre su propio desarrollo. Por ejemplo, saben c\u00f3mo escribir presupuestos para que se ajusten a lo que los donantes aceptar\u00e1n. As\u00ed, aunque piensen que est\u00e1n obteniendo m\u00e1s dinero de algunos donantes, siguen permitiendo que personas ajenas definan sus salarios. Tienen nuevas ideas para proyectos, pero muchos l\u00edderes las abandonan r\u00e1pidamente en favor de lo que sus organizaciones asociadas parecen apoyar. Aqu\u00ed en Ruanda, he visto a l\u00edderes aceptar la recomendaci\u00f3n de contrataci\u00f3n de un donante como una \u201cdirectiva\u00bb en lugar de explicar por qu\u00e9 un posible miembro del personal o incluso un proceso de contrataci\u00f3n en particular puede no ser apropiado. En lugar de asumir un papel activo en la redacci\u00f3n de propuestas o en la conceptualizaci\u00f3n de ideas de proyectos, muchos miembros del personal se sientan, acostumbrados a ser \u201crescatados\u00bb por m\u00ed y por otros como yo, y por lo tanto pierden su influencia en la configuraci\u00f3n de programas cruciales. <\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es la consecuencia a largo plazo de esto? Se podr\u00edan poner en marcha buenos programas, pero corren el riesgo de tener ra\u00edces que no son lo suficientemente profundas como para mantener a una organizaci\u00f3n local estable a medida que los caprichos de los donantes y socios externos van y vienen. As\u00ed, las organizaciones locales dependen constantemente de la participaci\u00f3n activa de las organizaciones donantes. Por supuesto, cualquier organizaci\u00f3n sin \u00e1nimo de lucro depende de los donantes para la financiaci\u00f3n, pero no siempre dependen tanto de los donantes para el desarrollo de programas, la planificaci\u00f3n estrat\u00e9gica, el seguimiento y la evaluaci\u00f3n. Sin embargo, en presencia de este tri\u00e1ngulo congelado, las organizaciones locales conf\u00edan en socios externos tanto para su visi\u00f3n como para sus fondos. En presentaciones formales, incluso he o\u00eddo a un l\u00edder de una organizaci\u00f3n local describir los programas en t\u00e9rminos de donantes en lugar de departamentos program\u00e1ticos y referirse a un donante como su \u201cjefe\u00bb. As\u00ed, cuando las organizaciones donantes inevitablemente se marchan, las organizaciones locales se sienten abandonadas y traicionadas; se percibe que las organizaciones donantes han pasado al rol de abusador, mientras que las organizaciones locales en \u00faltima instancia siguen siendo v\u00edctimas, y el sistema congelado no se ha alterado. <\/p>\n
Y as\u00ed estamos atrapados. Los beneficios a corto plazo son grandes: los salvadores se sienten bien consigo mismos y est\u00e1n orgullosos del trabajo y de lo mucho que han ayudado a crecer a una organizaci\u00f3n o a una persona. Las v\u00edctimas se sienten poderosas: han sido capaces de sacar el m\u00e1ximo provecho de sus donantes o consejeros. Consiguen algo de dinero, pero debilitan su n\u00facleo. Y ambos, atrapados en este sistema que necesita los tres roles para sostenerse, se turnan como el abusador, asegur\u00e1ndose de que las v\u00edctimas permanezcan firmemente en su lugar.
\nEncontrando nuestro camino <\/p>\n
Solange es mi amiga y una facilitadora muy accomplished en el programa HROC de Friends Peace House. Tiene 25 a\u00f1os. Ten\u00eda 13 a\u00f1os cuando los Interahamwe, una organizaci\u00f3n paramilitar hutu, arrancaron el techo de la casa de su familia, cayeron dentro y asesinaron a sus padres delante de sus ojos. Sobrevivi\u00f3 porque uno de los asesinos se volvi\u00f3 hacia ella y le dijo que Hace tres d\u00edas, Solange me cont\u00f3 una historia. Un hombre de Kibuye, la comunidad junto al lago donde Solange vive y trabaja, le escribi\u00f3 una carta. Hab\u00eda sido participante en uno de sus talleres de HROC, y quer\u00eda acercarse a ella pero ten\u00eda miedo. Aunque sab\u00eda que hab\u00eda sido liberado recientemente de la prisi\u00f3n, le sugiri\u00f3 que se reunieran y hablaran cara a cara. Y as\u00ed lo hicieron. Y \u00e9l empez\u00f3 a hablar: Durante el genocidio, \u00e9l y su esposa hab\u00edan hecho cosas terribles, le dijo. Mataron a mucha gente \u2014tanta que no estaban seguros de cu\u00e1nta\u2014 y cuando mataban lo hac\u00edan con celo. Se encontraron cuarenta cuerpos enterrados alrededor de su casa. Hab\u00edan hecho cosas terribles, terribles. Este hombre hab\u00eda escuchado el testimonio de Solange durante el taller. Sab\u00eda por lo que hab\u00eda pasado, y sab\u00eda que ella hac\u00eda trabajo de sanaci\u00f3n de traumas. Quer\u00eda contarle su historia. Quer\u00eda contarle por lo que estaba pasando ahora. Quer\u00eda empezar a sanar de todo lo que hab\u00eda hecho. <\/p>\n \u201cEs algo\u00bb, dijo Solange, \u201cser de confianza. Eso es algo. Aqu\u00ed en Ruanda, \u00bfen qui\u00e9n podemos confiar?\u00bb. Solange dijo que ten\u00eda miedo, pero se sent\u00f3 y escuch\u00f3. Escuch\u00f3 profundamente. Escuch\u00f3 todo lo que este hombre hab\u00eda encontrado desde que fue liberado de la prisi\u00f3n: su casa hab\u00eda sido destruida, su tierra cubierta de maleza. <\/p>\n \u201cEstas personas\u00bb, dijo, \u201csabes que tambi\u00e9n tienen problemas. Y as\u00ed, aunque no tengo mucho dinero, le di 5.000 francos [unos 10 d\u00f3lares]\u00bb.<\/p>\n Aqu\u00ed, los roles se est\u00e1n difuminando: \u00bfes Solange una v\u00edctima o una salvadora? \u00bfEs el hombre un maltratador o una v\u00edctima? Solange, con una gracia tan clara como el agua fresca, reconoci\u00f3 que este hombre le estaba haciendo un regalo. \u00c9l confiaba en ella. Y, por lo tanto, ella quer\u00eda devolverle algo. Ella escuch\u00f3. Y ella le dio dinero para ayudarle a reiniciar su vida. Nuestro tri\u00e1ngulo se est\u00e1 desvaneciendo, difuminando, mezcl\u00e1ndose de nuevo en esa enmara\u00f1ada complejidad que es la naturaleza humana tratando de sanar. <\/p>\n Cuando le ped\u00ed permiso a Solange para contar esta historia, asombrada por su capacidad de compasi\u00f3n, su falta de voluntad para seguir siendo la v\u00edctima y su capacidad para ver a un hombre como ese como un ser humano complejo que abusa y sufre y salva como el resto de nosotros, ella dijo: \u201cS\u00ed. No hay problema. Por favor, cu\u00e9ntaselo a todo el mundo que conozcas. Porque, para m\u00ed, este hombre, no es que piense que lo que hizo est\u00e1 bien, pero ahora, este hombre, para m\u00ed, es un h\u00e9roe\u00bb.<\/p>\n No hay un camino claro para desenredar los roles corrosivos y profundamente arraigados de v\u00edctimas, salvadores y abusadores, pero Solange nos ha dado una posible v\u00eda. Me llama la atenci\u00f3n que Solange no intent\u00f3 salvar a este hombre, y \u00e9l no intent\u00f3 salvarla a ella. En cambio, se han reorientado sutilmente para que ahora est\u00e9n uno al lado del otro, mirando sus vidas rotas, mirando su pa\u00eds roto, juntos. Cada uno est\u00e1 en un viaje, y durante un tiempo se pusieron al paso el uno del otro: compa\u00f1eros de viaje; compa\u00f1eros de sanaci\u00f3n en un largo, largo camino. <\/p>\n Y esta es una lecci\u00f3n para m\u00ed. Este trabajo no consiste en salvar a nadie. Consiste en estar juntos. Consiste en estar enfadados juntos, abrumados juntos, esperanzados juntos. Consiste en llorar juntos, buscar respuestas a preguntas imposibles juntos y permitirnos inspirarnos en la esperanza del otro mientras seguimos adelante. Consiste en la humildad y la voluntad de dejar de lado la explotaci\u00f3n mutua para ser plenamente capaces de compartir lo que tenemos. Consiste en escuchar, aprender y ense\u00f1ar. No deber\u00eda estar aqu\u00ed para ayudar a los ruandeses a reconstruir y sanar su pa\u00eds. Estoy aqu\u00ed, en cambio, para ayudar a sanar y reconstruir nuestro mundo herido, junto con mis amigos y colegas, codo con codo, en un camino muy, muy largo. Hay algo de Dios en cada uno de nosotros. Este es un principio fundamental de la fe cu\u00e1quera. Pero quiz\u00e1s…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[11499,10822,11494],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3117895","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-accion-social","tag-africa","tag-sanacion"],"yoast_head":"\n
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\nEste art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente en el n\u00famero de oto\u00f1o de 2006 del bolet\u00edn de AGLI<\/em> Peaceways.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"