El cu\u00e1quero ingl\u00e9s John Bellers (1654-1725) fue el primer pensador social en promover la atenci\u00f3n m\u00e9dica universal como pol\u00edtica p\u00fablica. Bas\u00f3 su argumento en el nivel mejorado de bienestar y eficiencia econ\u00f3mica que resultar\u00eda de un mejor nivel de salud en toda la sociedad. Bellers fue tambi\u00e9n el primer pensador social en promover un plan integral de formaci\u00f3n profesional y empleo sostenible como soluci\u00f3n nacional a la pobreza cr\u00f3nica. Esta propuesta de pol\u00edtica e inversi\u00f3n tambi\u00e9n se bas\u00f3 en c\u00e1lculos de mejora progresiva en el bienestar econ\u00f3mico de las personas en situaci\u00f3n de pobreza, y en los beneficios para toda la sociedad de mejorar la degradaci\u00f3n social y la violencia que la acompa\u00f1a. <\/p>\n
Estos son solo dos de las muchas reformas sociales y econ\u00f3micas que surgieron de la fe cu\u00e1quera y la visi\u00f3n moral de John Bellers. Sus an\u00e1lisis sociales y econ\u00f3micos y su respuesta moral visionaria nos llegan desde el comienzo del cuaquerismo. Su enfoque l\u00facido y preclaro de las condiciones sociales y econ\u00f3micas se centr\u00f3 a trav\u00e9s de la nueva luz que el primer cuaquerismo estaba trayendo al sentido de la \u201crelaci\u00f3n correcta\u00bb. Bellers era solo media generaci\u00f3n m\u00e1s joven que George Fox. <\/p>\n
Bellers solicit\u00f3 repetidamente al Parlamento ingl\u00e9s que promulgara leyes que implementaran las pol\u00edticas sociales y los proyectos econ\u00f3micos que propuso. No tuvo \u00e9xito en convencer al gobierno nacional de la \u00e9poca, ni a los poseedores de capital a quienes tambi\u00e9n apel\u00f3, de que la implementaci\u00f3n de sus propuestas promover\u00eda el bien com\u00fan y ser\u00eda beneficiosa para toda la econom\u00eda. Sin embargo, era solo cuesti\u00f3n de tiempo que la solidez de sus propuestas fuera reconocida y puesta en pr\u00e1ctica en muchas jurisdicciones progresistas. Ciento cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s, Robert Owen, el mayor reformador social de Inglaterra y el creador del movimiento cooperativo, dijo que hab\u00eda obtenido todas sus mejores ideas de John Bellers. <\/p>\n
Hasta donde yo s\u00e9, no hay evidencia directa de que John Woolman estuviera familiarizado con el trabajo de John Bellers, pero no hay duda de que la misma visi\u00f3n hol\u00edstica inform\u00f3 los an\u00e1lisis sociales y econ\u00f3micos de ambos hombres y los testimonios morales por el bien com\u00fan. Todas las discusiones de John Woolman sobre la vida espiritual, y en particular sobre los trastornos espirituales, se cruzaron con sus consecuencias sociales y econ\u00f3micas. Y todas sus discusiones sobre el comportamiento social y econ\u00f3mico condujeron de nuevo a sus fundamentos espirituales. En su continua indagaci\u00f3n de estas relaciones, regres\u00f3 repetidamente al reconocimiento de que las mentes pose\u00eddas por el esp\u00edritu de dominaci\u00f3n conducen al desorden social y econ\u00f3mico. La comprensi\u00f3n hol\u00edstica de Woolman tambi\u00e9n fue un paso m\u00e1s all\u00e1 y ayud\u00f3 a sentar las bases para el pensamiento ecol\u00f3gico. Comprendi\u00f3 claramente la geograf\u00eda econ\u00f3mica y la adaptaci\u00f3n ecol\u00f3gica. Comprendi\u00f3 que el uso imprudente de los recursos conduce al colapso del ecosistema de la misma manera que el uso imprudente de la mano de obra conduce al colapso de la sociedad. <\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 desde el principio del cuaquerismo, la vida del esp\u00edritu y los asuntos econ\u00f3micos convergen en un solo foco? \u00bfPor qu\u00e9 William Penn y John Woolman ampliaron esta convergencia al contexto m\u00e1s amplio de la relaci\u00f3n entre el ser humano y la Tierra? \u00bfPor qu\u00e9 el economista cu\u00e1quero Kenneth Boulding (1910-1993) fue uno de los primeros cient\u00edficos sociales en reconocer el contexto ecol\u00f3gico de la Tierra como la referencia principal para todo pensamiento, pol\u00edtica y acci\u00f3n progresista con respecto al futuro humano? La respuesta, sugiero, es tan obvia como la luna llena en un cielo nocturno sin nubes. <\/p>\n
En un sentido profundamente profundo, la econom\u00eda y la ecolog\u00eda son dominios de relaci\u00f3n. La econom\u00eda se trata del acceso a los medios de vida. La ecolog\u00eda se trata de la interdependencia mutua de las comunidades de vida. Hay un profundo sentido de relaci\u00f3n correcta dentro de una comprensi\u00f3n completa de estos dominios. <\/p>\n
Por ejemplo, en la relaci\u00f3n correcta de solidaridad humana, vemos la actividad econ\u00f3mica que fluye de las relaciones sociales que mejoran el bien com\u00fan. En la relaci\u00f3n correcta de integridad ecol\u00f3gica, vemos la econom\u00eda humana como una subsidiaria de propiedad total de la ecolog\u00eda de la Tierra. <\/p>\n
Cuando unimos estas dos perspectivas, la lente de la solidaridad humana y la lente de la ciencia ecol\u00f3gica giran hacia un solo foco. A trav\u00e9s de este enfoque podemos ver la relaci\u00f3n correcta de una manera m\u00e1s completa y profundamente instructiva. La relaci\u00f3n correcta se convierte entonces en el motivo central tanto en el dise\u00f1o social del bienestar humano como en la adaptaci\u00f3n econ\u00f3mica ecol\u00f3gicamente sana. <\/p>\n
Nuestras tradiciones espirituales nos ense\u00f1an que en la relaci\u00f3n correcta, tocamos la plenitud del significado humano y la presencia de lo Divino. El Testimonio de Paz de los Amigos se trata de elevar todas las \u00e1reas de la pol\u00edtica y la pr\u00e1ctica humana a esta zona de relaci\u00f3n correcta. Debido a que el comportamiento econ\u00f3mico a menudo es excluido por la pol\u00edtica de la zona de relaci\u00f3n correcta, es un \u00e1rea primaria de injusticia, conflicto, violencia y guerra. Un Testimonio de Paz que no aborde la econom\u00eda de manera importante y sostenida no es un testimonio completamente desarrollado o espiritualmente responsable. <\/p>\n
Cerca del final de su corta vida, Martin Luther King Jr. (1929-1968) vio c\u00f3mo ciertos tipos de arreglos econ\u00f3micos estaban directamente conectados con la opresi\u00f3n, el conflicto, la violencia y la guerra. Comenz\u00f3 a enfocar su an\u00e1lisis a trav\u00e9s de una visi\u00f3n de relaci\u00f3n correcta que desafi\u00f3 la inequidad y la violencia estructural en el comportamiento econ\u00f3mico de los Estados Unidos y sus extensiones en todo el mundo. Dentro de este contexto ampliado, hizo la pregunta: \u201c\u00bfCu\u00e1l es la tarea moral?\u00bb Esta pregunta de relaci\u00f3n correcta en la pol\u00edtica y el comportamiento econ\u00f3mico es ahora central para la renovaci\u00f3n del Testimonio de Paz. <\/p>\n
En este contexto, necesitamos hacer una distinci\u00f3n entre la econom\u00eda de la competencia por los recursos<\/em> y la econom\u00eda del bien com\u00fan<\/em>. La primera est\u00e1 conduciendo a guerras por los recursos, la desintegraci\u00f3n social y la degradaci\u00f3n ecol\u00f3gica. La segunda tiene el potencial de crear culturas de paz, cooperaci\u00f3n social y resiliencia ecol\u00f3gica. Un Testimonio de Paz completamente desarrollado ofrecer\u00e1 una intervenci\u00f3n cr\u00edtica en la primera y un avance creativo de la segunda. <\/p>\n Si los Amigos ahora pueden mover el Testimonio de Paz a esta arena, ayudaremos a avanzar un testimonio de fe ya sustancial que ha desafiado audazmente la violencia econ\u00f3mica y la injusticia. Por ejemplo, cuando la Conferencia de Obispos Cat\u00f3licos de los Estados Unidos emiti\u00f3 recientemente un documento de ense\u00f1anzas sociales fuertemente cr\u00edtico con la econom\u00eda impulsada por el capital y sus inequidades moralmente inaceptables, algunos economistas, pol\u00edticos y l\u00edderes corporativos les dijeron que se callaran. Argumentaron que los obispos no ten\u00edan derecho a hacer pronunciamientos sobre econom\u00eda y pol\u00edtica econ\u00f3mica, y que deber\u00edan limitarse a la religi\u00f3n. Esta ingenua reacci\u00f3n no logr\u00f3, por supuesto, comprender que la ense\u00f1anza social cat\u00f3lica tiene una larga historia en estos asuntos. <\/p>\n El cuaquerismo, asimismo, tiene una larga genealog\u00eda de preocupaci\u00f3n, pensamiento y acci\u00f3n con respecto a la econom\u00eda. El Testimonio de Paz aplicado a la econom\u00eda no est\u00e1 abriendo nuevos caminos. Solo necesitamos actualizar nuestra herencia. Adem\u00e1s de los testimonios de Bellers y Woolman, vale la pena se\u00f1alar los siguientes ejemplos m\u00e1s recientes. <\/p>\n En 1934, el Comit\u00e9 de Relaciones Industriales de la Conferencia General de los Amigos prepar\u00f3 y public\u00f3 Una Declaraci\u00f3n de Objetivos Econ\u00f3micos<\/em>, que abord\u00f3 el desastre de la Gran Depresi\u00f3n. Este documento ofreci\u00f3 una estrategia integral para la reforma econ\u00f3mica basada en la equidad. (Un n\u00famero significativo de cu\u00e1queros estuvo profundamente involucrado en la creaci\u00f3n del New Deal). <\/p>\n En 1969, el Comit\u00e9 de los Amigos sobre Legislaci\u00f3n Nacional emiti\u00f3 una declaraci\u00f3n de pol\u00edtica bien elaborada sobre Metas para una Sociedad Justa: Empleos e Ingresos Asegurados<\/em>. Este documento defiende la eliminaci\u00f3n de la pobreza a trav\u00e9s de una combinaci\u00f3n de medidas que abordan la salud, la educaci\u00f3n, la formaci\u00f3n profesional, el empleo y los ingresos b\u00e1sicos. <\/p>\n En 2004, el Comit\u00e9 de Servicio de los Amigos Americanos public\u00f3 el informe de su Grupo de Trabajo sobre Econom\u00eda Global: Poner la Dignidad y los Derechos en el Coraz\u00f3n de la Econom\u00eda Global<\/em>. Con una aguda conciencia de que la pobreza es un problema de paz, este documento pide un Nuevo Acuerdo Global, y por el liderazgo moral de los Amigos en el fomento de tal transformaci\u00f3n. Los autores escriben: \u201cAs\u00ed como los cargos de ‘idealismo’ nunca han hecho que el AFSC abandone el compromiso con el Testimonio de Paz y el poder del amor, los cargos de ‘el mercado no funciona de esa manera’ no deber\u00edan distraernos de nuestro objetivo de un mundo de justicia econ\u00f3mica para todos\u00bb. <\/p>\n El trabajo m\u00e1s reciente sobre este tema proviene del Proyecto de Testimonios y Econom\u00eda de los Amigos, que ahora est\u00e1 publicando su gu\u00eda de recursos de tres vol\u00famenes Semillas de Violencia, Semillas de Esperanza<\/em> en el sitio web de la Conferencia General de los Amigos. (Las copias est\u00e1n disponibles en Ed Dreby en drebymans@igc.org). <\/p>\n Nuestra b\u00fasqueda para renovar el Testimonio de Paz se elevar\u00e1 a un contexto m\u00e1s completo y relevante si traemos esta herencia a una posici\u00f3n de enfoque central y si vemos la econom\u00eda del bien com\u00fan desarroll\u00e1ndose como el tema central de la paz.<\/p>\n El Testimonio de Paz se fortalece en su direcci\u00f3n a la econom\u00eda cuando recordamos que la econom\u00eda es principalmente una ciencia social<\/em>. Se fortalece a\u00fan m\u00e1s cuando nos damos cuenta de que la econom\u00eda, en su origen, era una disciplina moral. Todav\u00eda lo es. Y siendo una disciplina moral, la econom\u00eda es precisamente el \u00e1mbito donde la religi\u00f3n entra m\u00e1s plenamente al servicio del mundo. Es el \u00e1mbito de an\u00e1lisis y acci\u00f3n donde los Amigos pueden descubrir una expresi\u00f3n m\u00e1s completa del Testimonio de Paz a medida que se desarrolla dentro de la econom\u00eda del bien com\u00fan. Se necesitar\u00e1 un estudio e investigaci\u00f3n continuos para apoyar y avanzar este testimonio. Se puede requerir una cierta audacia. Aquellos que se benefician de la explotaci\u00f3n humana, la dominaci\u00f3n de los recursos y la econom\u00eda de la guerra no quieren que se altere la arquitectura financiera actual y los arreglos econ\u00f3micos. <\/p>\n En el tiempo de crisis espiritual cuando comenz\u00f3 el cuaquerismo, los Amigos decidieron que no pod\u00edan dejar la religi\u00f3n a la Iglesia establecida. En nuestro tiempo de creciente crisis social y ecol\u00f3gica, los Amigos tampoco deber\u00edan dejar las relaciones econ\u00f3micas al actual establecimiento pol\u00edtico-financiero. La econom\u00eda y las finanzas se han convertido, en efecto, en la religi\u00f3n establecida del mundo moderno, y ahora necesitan, por el bien com\u00fan, el mismo viento de reforma que los cu\u00e1queros trajeron a la religi\u00f3n en el siglo XVII. <\/p>\n Si la \u00e9tica de la solidaridad humana y la econom\u00eda del bien com\u00fan son nuestra tarea moral, \u00bfpodemos plantear una gu\u00eda de acci\u00f3n sencilla y \u00fatil? Para responder a esta pregunta, podemos parafrasear a Aldo Leopold (1887-1948), una figura fundadora en la biolog\u00eda de la conservaci\u00f3n y un pensador que formul\u00f3 una \u201c\u00e9tica de la tierra\u00bb: \u201cUna cosa es correcta cuando tiende a preservar la integridad, la estabilidad y la belleza de la comunidad bi\u00f3tica. Es incorrecta cuando tiende a lo contrario\u00bb. Con esta simple admonici\u00f3n, Leopold acu\u00f1\u00f3 una f\u00f3rmula \u00e9tica que ha entrado en la base de la cosmovisi\u00f3n ecol\u00f3gica y la \u00e9tica ambiental. Es una expresi\u00f3n de solidaridad a nivel de la relaci\u00f3n ser humano-Tierra. <\/p>\n De manera similar, y con respecto a la solidaridad humana, podemos decir: \u201cUna cosa es correcta cuando tiende a preservar la integridad, la estabilidad y la belleza de la comunidad humana. Es incorrecta cuando tiende a lo contrario\u00bb. En un momento en que la solidaridad humana es un requisito preeminente para la supervivencia humana decente, esta es una plantilla moral contra la cual se puede medir y evaluar toda pol\u00edtica y comportamiento econ\u00f3mico. <\/p>\n Renovar el Testimonio de Paz es, en gran parte, una cuesti\u00f3n de c\u00f3mo los Amigos responden al mandato econ\u00f3mico, social y ecol\u00f3gico que ahora se nos presenta por las crisis convergentes de nuestro tiempo. Esta es la tarea moral. Como una cuesti\u00f3n de responsabilidad religiosa, podemos entrar plenamente en la remodelaci\u00f3n de la pol\u00edtica econ\u00f3mica y el comportamiento econ\u00f3mico en nombre del bien com\u00fan y la integridad de la Creaci\u00f3n. As\u00ed, las visiones de John Bellers, John Woolman y muchos Amigos desde su tiempo tendr\u00e1n nuevas oportunidades de realizaci\u00f3n. As\u00ed se renovar\u00e1 el Testimonio de Paz, y as\u00ed los cu\u00e1queros podr\u00e1n avanzar m\u00e1s eficazmente una visi\u00f3n moral del bien com\u00fan. El cuaquerismo y la econom\u00eda del bien com\u00fan El cu\u00e1quero ingl\u00e9s John Bellers (1654-1725) fue el primer pensador social en…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[11499,11498,10863,11067,10979,11523,10762,11496],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3117928","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-accion-social","tag-economia","tag-historia","tag-medio-ambiente","tag-paz","tag-preocupaciones-sociales","tag-salud","tag-testimonios-de-los-amigos"],"yoast_head":"\nLa herencia como recurso para la renovaci\u00f3n<\/h3>\n
Fortalecimiento del Testimonio de Paz en su visi\u00f3n moral<\/h3>\n
La \u00e9tica de la solidaridad humana<\/h3>\n
\n————————
\nEste art\u00edculo fue inspirado por el Meeting convocado sobre la renovaci\u00f3n del Testimonio de Paz cu\u00e1quero celebrado por el Meeting Anual de Filadelfia, el 18 de noviembre de 2006, en Arch Street Meetinghouse, Filadelfia, Pa.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"