{"id":3117930,"date":"2008-12-01T00:00:54","date_gmt":"2008-12-01T05:00:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/la-necesidad-de-reparaciones\/"},"modified":"2008-12-01T00:00:54","modified_gmt":"2008-12-01T05:00:54","slug":"la-necesidad-de-reparaciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/la-necesidad-de-reparaciones\/","title":{"rendered":"La necesidad de reparaciones"},"content":{"rendered":"

Escribo en respuesta a una carta publicada en el n\u00famero de agosto de Friends Journal<\/em> (\u00abLas reparaciones son racistas\u00bb, de Dorothy Tinkham Delo).<\/p>\n

En primer lugar, creo que un poco de informaci\u00f3n personal puede ser \u00fatil para entender mi respuesta. No soy cu\u00e1quero. Me crie en una rama de la tradici\u00f3n bautista del sur conservadora. Para mayor claridad, me referir\u00e9 a mis antecedentes religiosos como bautista del sur. <\/p>\n

Tambi\u00e9n debo confesar un conflicto de intereses con respecto a la carta a la que respondo. Soy un hombre blanco que estuvo casado con una mujer negra. Mi \u00fanico hijo se crio como afroamericano. Gran parte de mi consternaci\u00f3n con respecto a la carta de agosto se basa en un inter\u00e9s puramente ego\u00edsta de hacer del mundo un lugar mejor para mi hijo. <\/p>\n

Me sorprendi\u00f3 bastante la f\u00e9rrea oposici\u00f3n de la autora a las reparaciones para los afroamericanos. Primero debo presentar un argumento en su defensa. Espero que no se ofenda, ya que esa no es mi intenci\u00f3n. La autora tiene un malentendido com\u00fan \u2014compartido por la mayor\u00eda de los blancos\u2014 con respecto a la historia de la esclavitud en esta naci\u00f3n. En su primer p\u00e1rrafo afirma: \u00abHan pasado m\u00e1s de 140 a\u00f1os desde que hubo esclavitud en Estados Unidos\u00bb. Tiene raz\u00f3n al afirmar que la esclavitud legal termin\u00f3 hace 140 a\u00f1os. De lo que no es consciente es de la esclavitud de facto que continu\u00f3 hasta la d\u00e9cada de 1940. <\/p>\n

Tras el final de la Guerra Civil, durante la Reconstrucci\u00f3n, las grandes plantaciones del sur deb\u00edan dividirse y a los antiguos esclavos se les deb\u00edan dar \u00ab40 acres y una mula\u00bb. Tras el asesinato de Lincoln, esta parte de la Reconstrucci\u00f3n fue detenida por el presidente Andrew Johnson. Las plantaciones se mantuvieron intactas. Adem\u00e1s, tras la Reconstrucci\u00f3n, los estados del sur comenzaron a aprobar \u00ableyes de c\u00f3digos negros\u00bb. Aunque estas leyes fueron anuladas por el Tribunal Supremo, el sur persisti\u00f3 en su aprobaci\u00f3n hasta que el Tribunal Supremo permiti\u00f3 que existieran tales leyes en la decisi\u00f3n de Plessy contra Ferguson. Las leyes del \u00abc\u00f3digo negro\u00bb acabaron evolucionando hacia lo que conocemos como leyes de \u00abJim Crow\u00bb. <\/p>\n

El prop\u00f3sito de las leyes de Jim Crow era acabar o restringir las libertades que los afroamericanos obtuvieron tras la Guerra Civil. Estas leyes tambi\u00e9n estaban destinadas a deshumanizar a los negros para que los blancos pobres se creyeran privilegiados. Esta discriminaci\u00f3n preserv\u00f3 el sistema econ\u00f3mico y de clases del Sur. <\/p>\n

Las leyes de Jim Crow no se limitaban a exigir fuentes de agua o escuelas separadas. Estas leyes tambi\u00e9n sol\u00edan tener como objetivo restringir las oportunidades de empleo, normalmente al servicio dom\u00e9stico o al trabajo agr\u00edcola. Donde no hab\u00eda leyes que restringieran el empleo, exist\u00eda la convenci\u00f3n social, que aplicaba las mismas restricciones. <\/p>\n

Estas leyes que restring\u00edan las oportunidades de empleo de los afroamericanos eran en beneficio de los due\u00f1os de las plantaciones. Como ya no ten\u00edan esclavos, necesitaban nuevas formas de obtener mano de obra barata o gratuita. Una soluci\u00f3n fue transformar una antigua plantaci\u00f3n en una granja de trabajo penitenciario. Los afroamericanos, bajo Jim Crow, eran arrestados por cualquier raz\u00f3n (o por ninguna) y enviados a trabajar en tales granjas sin remuneraci\u00f3n de ning\u00fan tipo. Esta era una forma de esclavitud de facto. <\/p>\n

Otra forma era la aparcer\u00eda, que funcionaba de la siguiente manera: el antiguo esclavo, en lugar de obtener sus prometidos \u00ab40 acres y una mula\u00bb, trabajaba como aparcero en una plantaci\u00f3n. El agricultor pagaba su alquiler con las cosechas que cultivaba. El due\u00f1o de la plantaci\u00f3n era el \u00fanico que determinaba el precio que se pagaba por la cosecha. El precio nunca era suficiente para pagar el alquiler. As\u00ed, el agricultor quedaba ligado a la tierra por la deuda. <\/p>\n

Se puede objetar que los blancos pobres tambi\u00e9n eran aparceros, y se pueden plantear preguntas sobre por qu\u00e9 los negros no se limitaban a abandonar la tierra. Las respuestas son sencillas. A los aparceros blancos se les pagaba lo suficiente por sus cosechas para pagar el alquiler y, si conven\u00eda a los prop\u00f3sitos del due\u00f1o de la plantaci\u00f3n, tal vez tambi\u00e9n una peque\u00f1a ganancia. La discrepancia entre los aparceros blancos y negros exist\u00eda para preservar las costumbres sociales definidas racialmente. Al pagar a los blancos m\u00e1s que a los negros, por peque\u00f1a que fuera la diferencia, los blancos sent\u00edan que eran mejores que sus compa\u00f1eros econ\u00f3micos negros. <\/p>\n

Lo que imped\u00eda a los negros abandonar la tierra eran los propios terroristas de Estados Unidos, el Ku Klux Klan. El prop\u00f3sito del Klan no era solo un ejercicio de odio como lo es hoy en d\u00eda. El Klan proporcionaba un medio extralegal de hacer cumplir Jim Crow y las convenciones sociales de la \u00e9poca. Para los negros, intentar abandonar la tierra del due\u00f1o de la plantaci\u00f3n pod\u00eda acarrear desde quemas de cruces por parte de jinetes nocturnos hasta palizas o linchamientos. Por supuesto, los aparceros blancos no ten\u00edan nada que temer si abandonaban la tierra. Lo \u00fanico que acab\u00f3 con este sistema inmoral fue la introducci\u00f3n de la maquinaria de recolecci\u00f3n de algod\u00f3n. Los \u00abesclavos\u00bb ya no eran necesarios. <\/p>\n

Ahora, sabiendo todo lo anterior, determinemos cu\u00e1ndo termin\u00f3 la esclavitud en Estados Unidos, tanto legal como de facto. Hace unos 60 a\u00f1os. <\/p>\n

La autora de la carta tambi\u00e9n parece malinterpretar el concepto de \u00abreparaciones\u00bb que busca la comunidad afroamericana. Los l\u00edderes de la comunidad afroamericana saben que los pagos de reparaci\u00f3n realizados a individuos, aunque justos, provocar\u00edan una reacci\u00f3n violenta por parte de los blancos. En cambio, los afroamericanos piden reparaciones en forma de inversi\u00f3n en sus comunidades, proporcionando los medios financieros para mejorar esas comunidades. Recuerden que los blancos siguen controlando los recursos financieros de esta naci\u00f3n. Y los blancos han optado por dejar de invertir en las comunidades afroamericanas. <\/p>\n

La autora tambi\u00e9n ignora que los fallos de nuestro sistema pol\u00edtico y econ\u00f3mico se colocan desproporcionadamente sobre las espaldas de los afroamericanos. Cualquier sistema social y econ\u00f3mico injusto siempre requiere que alg\u00fan grupo de la sociedad sea el \u00abcabeza de turco\u00bb, para distraer la atenci\u00f3n de las desigualdades de la sociedad. En Europa eran los jud\u00edos. En Estados Unidos son los negros. <\/p>\n

Tambi\u00e9n est\u00e1 el argumento de la autora sobre la necesidad de \u00abresponsabilidad personal\u00bb en la comunidad negra. La autora est\u00e1 utilizando su posici\u00f3n en la sociedad para definir la \u00abresponsabilidad personal\u00bb como conviene a las personas de su clase. Las personas de una clase inferior tienen una definici\u00f3n diferente de \u00abresponsabilidad personal\u00bb, basada en recursos m\u00e1s limitados. El comportamiento de los individuos de cualquier clase se ve afectado por la limitaci\u00f3n de recursos que les imponen las personas de una clase superior. Esto es cierto tanto si la comparaci\u00f3n es entre la clase alta y la clase media, la clase media y la clase trabajadora, o la clase trabajadora y la clase baja. Adem\u00e1s, la ret\u00f3rica de la \u00abresponsabilidad personal\u00bb es solo una forma falaz de evadir nuestro deber moral de ser responsables los unos de los otros. Tal disparate solo confirma nuestros fallos. Somos el guardi\u00e1n de nuestro hermano. <\/p>\n

El argumento de que los blancos han hecho esto o aquello en el pasado para cambiar los problemas raciales de nuestra naci\u00f3n no tiene sentido. Tales acciones de los blancos en el pasado fueron nobles y buenas. Pero estas acciones pasadas no cambian los continuos problemas raciales en esta naci\u00f3n. <\/p>\n

Para terminar, me gustar\u00eda contarles a sus lectores por qu\u00e9 dej\u00e9 a los bautistas del sur. Era un adolescente en la escuela dominical. Un estudiante le pregunt\u00f3 al profesor si la segregaci\u00f3n era inmoral. \u00c9l respondi\u00f3 que la segregaci\u00f3n era moral porque Dios hab\u00eda colocado a los blancos y a los negros en continentes diferentes y, por lo tanto, deber\u00edamos vivir en comunidades separadas. <\/p>\n

Mi pensamiento t\u00e1cito en ese momento fue que los blancos trajeron a los africanos aqu\u00ed en contra de su voluntad, y que al hacer esto los blancos hab\u00edan cometido un terrible pecado contra los africanos. Dej\u00e9 a los bautistas del sur por la hipocres\u00eda de los bautistas y su deliberado desprecio de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. <\/p>\n

Jes\u00fas dijo que debemos perdonar nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Debido a que los blancos de esta naci\u00f3n todav\u00eda ignoran deliberadamente \u00ablo que hay de Dios en todos\u00bb, estamos en deuda con los afroamericanos. Ya es hora de pagar esta deuda y pedir perd\u00f3n. <\/p>\n

Milton Erhardt<\/em>
\nDolton, Ill<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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