En mayo de 2008, Quaker Universalist Fellowship cumpli\u00f3 25 a\u00f1os. Muchos Friends argumentar\u00edan que lo que solemos llamar universalismo quaker es tan antiguo como la propia Sociedad Religiosa de los Amigos y ha estado vivo y coleando durante 360 a\u00f1os, no solo 25. Sin embargo, alrededor del a\u00f1o 1980 hubo un fuerte impulso entre los Friends a ambos lados del Atl\u00e1ntico para reafirmar la universalidad del cuaquerismo en un mundo muy diferente al conocido por George Fox. El resultado fueron dos nuevas organizaciones, formadas en un per\u00edodo de cinco a\u00f1os: Quaker Universalist Group (QUG) en el Reino Unido y Quaker Universalist Fellowship (QUF) en los Estados Unidos. <\/p>\n
La Sociedad Religiosa de los Amigos surgi\u00f3 de la Segunda Guerra Mundial con una nueva generaci\u00f3n de l\u00edderes pacifistas y un alcance global. Una muestra de ello fue el Premio Nobel de la Paz, concedido conjuntamente al Friends Service Council de Londres y al American Friends Service Committee en 1947. Durante las d\u00e9cadas de 1950 y 1960, mientras Estados Unidos y la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica permanec\u00edan congelados en un equilibrio de terror nuclear, los antiguos patrones de colonialismo se disolvieron en otras partes del mundo. Nuevas voces pidieron derechos humanos, renovaci\u00f3n espiritual y una lucha por la justicia a trav\u00e9s de la protesta no violenta. En Asia, las religiones orientales se despertaron tanto por el desaf\u00edo de la ciencia occidental como por la esperanza de independencia y cambio social. <\/p>\n
Entre los Friends, algunos como Teresina Havens ya se hab\u00edan sentido atra\u00eddos por el budismo con sus estrechos paralelismos con la pr\u00e1ctica quaker, y muchos hab\u00edan escuchado las palabras de Mohandas Gandhi. Aunque la voz de Gandhi se silenci\u00f3 en 1948, pronto se hizo eco de otros como Thich Nhat Hanh en Vietnam y el Dalai Lama desde el T\u00edbet. En 1970, la cultura popular en Occidente se hab\u00eda agitado, y una poderosa ola de pr\u00e1ctica espiritual oriental estaba arrasando Europa y Estados Unidos, acompa\u00f1ada de un renovado inter\u00e9s por el misticismo y la religi\u00f3n esot\u00e9rica de todo tipo. <\/p>\n
Tambi\u00e9n hubo una reacci\u00f3n contraria. Mientras que los Friends no programados, como otros cristianos liberales, acud\u00edan en masa a los Zendos y practicaban la meditaci\u00f3n de atenci\u00f3n plena en los bancos de las casas de Meeting, las iglesias evang\u00e9licas de los Friends crecieron a pasos agigantados gracias a la labor misionera en \u00c1frica y Am\u00e9rica Latina. Al mismo tiempo, los Friends m\u00e1s tradicionales de Inglaterra y Estados Unidos defendieron los fundamentos cristianos del cuaquerismo. <\/p>\n
En 1977, John Linton se dirigi\u00f3 a la Seekers Association en Londres. Hab\u00eda trabajado y rezado durante muchos a\u00f1os en la India, y habl\u00f3 desde su experiencia en el New Delhi Meeting cuando desafi\u00f3 a los Quakers a cortar sus lazos hist\u00f3ricos con el cristianismo y cumplir su destino como \u201cuna fe que ya no divide sino que une a la humanidad\u00bb. El momento era oportuno, y los Friends que en silencio hab\u00edan sentido la misma necesidad se hicieron p\u00fablicos en 1979 para formar QUG. Tres a\u00f1os m\u00e1s tarde, los Friends de Estados Unidos invitaron a Linton a llevar su mensaje al otro lado del oc\u00e9ano, y en 1983, en una reuni\u00f3n celebrada en la casa de Meeting de London Grove, cerca de Filadelfia, QUF tom\u00f3 forma. <\/p>\n
Ambos grupos eran peque\u00f1os y han seguido si\u00e9ndolo. Los Quakers son gente ocupada, y algunos cuestionaron la necesidad de otra organizaci\u00f3n m\u00e1s que apoyar. En los Estados Unidos, QUF tambi\u00e9n se enfrent\u00f3 a barreras de distancia y diversidad, y la membres\u00eda activa se concentr\u00f3 casi por necesidad en los estados del Atl\u00e1ntico medio. Durante algunos a\u00f1os, QUF celebr\u00f3 conferencias y talleres semestrales. Los documentos presentados en ellos se imprimieron como folletos y se enviaron por correo a una membres\u00eda m\u00e1s amplia en todo el pa\u00eds, acompa\u00f1ados de un breve bolet\u00edn. La gobernanza era informal, ya que los c\u00f3digos del Servicio de Impuestos Internos no exig\u00edan entonces la incorporaci\u00f3n de organizaciones religiosas sin \u00e1nimo de lucro, y los miembros activos eran un grupo peque\u00f1o y bien conocido. Con el tiempo, las conferencias se abandonaron o se copatrocinaron ocasionalmente con otras organizaciones quaker, pero la publicaci\u00f3n continu\u00f3. <\/p>\n
La sede de facto y el centro de distribuci\u00f3n de QUF se convirtieron en la granja de piedra de 1850 de Sally Rickerman, que actuaba como tesorera, secretaria de miembros, impresora y, a veces, editora. Tambi\u00e9n mantuvo el alcance montando expositores y vendiendo folletos en las reuniones anuales de Friends General Conference. Aunque la lista de suscriptores no superaba los 300, los folletos y el bolet\u00edn se enviaban por correo en su calendario semestral, y en 1986 QUF produjo una colecci\u00f3n de 100 p\u00e1ginas de seis folletos publicados originalmente por QUG en Gran Breta\u00f1a. Su ambicioso t\u00edtulo era The Quaker Universalist Reader Number 1<\/em>. <\/p>\n Una apariencia bastante somnolienta, sin embargo, desment\u00eda la animada presencia intelectual del grupo. Las diferentes interpretaciones del universalismo evocaron debates de b\u00fasqueda sobre si la identificaci\u00f3n con la historia cristiana y el patrimonio cultural del cuaquerismo eran esenciales para una comprensi\u00f3n espiritual de la pr\u00e1ctica quaker, incluso si no eran necesarias para la \u201csalvaci\u00f3n\u00bb. En resumen, \u00bfson los universalistas de diferentes religiones verdaderamente Friends? \u00bfPueden los Friends cristoc\u00e9ntricos ser considerados universalistas? <\/p>\n Los l\u00edmites se ampliaron a\u00fan m\u00e1s cuando los Friends en varios Meetings se preocuparon por abrazar la Wicca o el paganismo y aceptar a los no te\u00edstas. Algunos, que se sent\u00edan bajo sospecha en sus propios Meetings, sosten\u00edan que QUF les proporcionaba refugio y un hogar espiritual; otros argumentaban que el universalismo quaker, por su propia naturaleza, deber\u00eda ser una fuerza unificadora, abrazando a todos y no situ\u00e1ndose en el polo opuesto de ninguna creencia. Dos folletos de QUF, incluyendo uno de Dan Seeger, su autor m\u00e1s frecuente y m\u00e1s vendido, se convirtieron en elementos b\u00e1sicos del curr\u00edculo \u201cQuakerismo 101\u00bb producido por Philadelphia Yearly Meeting. <\/p>\n Menos controvertidos a lo largo de los a\u00f1os fueron los ensayos y meditaciones sobre el pensamiento budista, hind\u00fa e isl\u00e1mico, y las reflexiones continuas sobre el tema del misticismo. Los universalistas argumentan la relaci\u00f3n del primer cuaquerismo con los movimientos m\u00edsticos de la Europa medieval tard\u00eda, y su inter\u00e9s en la historia de ese per\u00edodo ha llevado a la reimpresi\u00f3n de dos folletos del siglo XVII nunca antes puestos a disposici\u00f3n de los lectores modernos: Al entrar en la d\u00e9cada de 1990, QUF se describi\u00f3 a s\u00ed misma como \u201cuna reuni\u00f3n informal de personas que aprecian el esp\u00edritu de universalidad que siempre ha sido intr\u00ednseco a la fe quaker. Reconocemos y respetamos la diversa experiencia espiritual de aquellos dentro de nuestros propios Meetings, as\u00ed como de la familia humana en todo el mundo; nos enriquecemos con nuestro di\u00e1logo con todos los que buscan sinceramente. Afirmamos la unidad de la creaci\u00f3n de Dios\u00bb.<\/p>\n Durante su segunda d\u00e9cada, la revoluci\u00f3n de las comunicaciones tra\u00edda por los ordenadores e Internet tuvo un efecto transformador. El primer paso, dado en 1995, fue iniciar una conversaci\u00f3n entre los suscriptores de QUF, ampliamente dispersos. Hasta entonces hab\u00edan permanecido en gran medida en silencio, pero una lista de correo electr\u00f3nico les permiti\u00f3 intercambiar puntos de vista, historias de vida y experiencias. En pocos meses hubo correspondencia de Canad\u00e1, Australia, Jap\u00f3n, Inglaterra y todos los rincones de los Estados Unidos. Algunas piezas eran adecuadas para art\u00edculos cortos, y el bolet\u00edn pronto adquiri\u00f3 el car\u00e1cter de una peque\u00f1a revista. <\/p>\n Un a\u00f1o m\u00e1s o menos despu\u00e9s, se cre\u00f3 un sitio web. Pas\u00f3 por varias encarnaciones hasta que en 2003 se convirti\u00f3 en el principal brazo de publicaci\u00f3n de QUF y revitaliz\u00f3 la lista de discusi\u00f3n por correo electr\u00f3nico con nueva tecnolog\u00eda. Para entonces, el trabajo f\u00edsico de imprimir, plegar, rellenar y enviar por correo el bolet\u00edn y los folletos, m\u00e1s las horas necesarias para mantener una lista precisa de los miembros al d\u00eda, hab\u00eda superado la energ\u00eda de un pu\u00f1ado de voluntarios envejecidos. Mientras tanto, la libertad y el alcance mundial de la publicaci\u00f3n electr\u00f3nica promet\u00edan una poderosa manera de difundir ideas y sostener la discusi\u00f3n. As\u00ed que se tom\u00f3 la decisi\u00f3n de hacer que todas las publicaciones, excepto los libros, estuvieran disponibles sin cargo en Internet y de depender de las contribuciones de lectores comprensivos y de ideas afines para obtener ingresos. La tarea de montar la biblioteca de folletos en la Web todav\u00eda est\u00e1 avanzando de la mano con la producci\u00f3n de nuevos materiales (v\u00e9ase https:\/\/www.universalistfriends.org). <\/p>\n La creciente visibilidad de QUF en las pantallas de los ordenadores de todo el mundo ha ido acompa\u00f1ada de una mayor actividad en las reuniones anuales de FGC. En 1996, una multitud desbordada asisti\u00f3 a la sesi\u00f3n del grupo de inter\u00e9s de QUF, y desde entonces se ha patrocinado una serie de programas de una semana de duraci\u00f3n casi todos los a\u00f1os. Se dio un paso m\u00e1s cuando los miembros decidieron dedicar un modesto legado recibido en 2003 a traer distinguidos oradores plenarios a la Reuni\u00f3n, un servicio que hab\u00eda sido realizado durante algunos a\u00f1os por Friends Journal<\/em>. Nombrada en honor a Elizabeth Watson, autora y portavoz durante mucho tiempo del universalismo quaker, la c\u00e1tedra de QUF patrocin\u00f3 a John Shelby Spong en 2005 y a Marcus Borg en 2007. <\/p>\n Esos oradores, junto con una conferencia de Elaine Pagels, que QUF copatrocin\u00f3 con Philadelphia Yearly Meeting en 2006, reflejan una nueva corriente dentro del mundo m\u00e1s amplio del cristianismo dominante. Ha sido estimulada durante el siglo pasado por el estudio acad\u00e9mico de la Biblia y por el redescubrimiento de textos antiguos excluidos durante mucho tiempo del canon cristiano. Una portavoz de esta corriente, Patricia Williams, es la actual editora del bolet\u00edn\/revista de QUF Universalist Friends<\/em>. Recientemente ha sido invitada a ser miembro del Westar Institute, m\u00e1s conocido como la organizaci\u00f3n que patrocina el \u201cJesus Seminar\u00bb, y es la autora de Quakerism: A Theology for Our Time<\/em>, publicado el a\u00f1o pasado en Inglaterra. \u201cTodas las bibliotecas quaker podr\u00edan desear tener al menos una copia\u00bb de este libro, seg\u00fan un cr\u00edtico en el n\u00famero de marzo de 2008 de la revista brit\u00e1nica The Friend<\/em>. <\/p>\n Al trabajo de Pat, la QUF le debe un hito que marca la culminaci\u00f3n de sus primeros 25 a\u00f1os. Revisando los art\u00edculos publicados tanto en Universalist Friends<\/em> como en su hom\u00f3logo brit\u00e1nico, el Universalist<\/em>, Pat seleccion\u00f3 material para dos \u201cLectores\u00bb universalistas quaker adicionales. Titulados Universalism and Religions<\/em> y Universalism and Spirituality<\/em>, los vol\u00famenes re\u00fanen una amplia gama de voces quaker de ambos lados del Atl\u00e1ntico. Aunque difieren mucho en las palabras e im\u00e1genes que utilizan, los autores, cada uno a su manera, abordan los agonizantes problemas de la civilizaci\u00f3n global del siglo XXI y el conflicto religioso que amenaza con destruirla. Todos piden al cuaquerismo que cumpla la visi\u00f3n de John Linton de \u201cuna fe que ya no divide sino que une a la humanidad\u00bb. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En mayo de 2008, Quaker Universalist Fellowship cumpli\u00f3 25 a\u00f1os. Muchos Friends argumentar\u00edan que lo que solemos llamar universalismo quaker…<\/p>\n","protected":false},"author":907,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[11485,10863,12088],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3118025","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-el-cuaquerismo-hoy","tag-historia","tag-universalismo"],"yoast_head":"\n