En medio del silencio, una mujer pregunt\u00f3: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 los Amigos no se toman m\u00e1s en serio las reparaciones? Es el tipo de tema que los cu\u00e1queros abordan\u00bb. Su voz, lastimera y clara, me conmovi\u00f3. En ese momento supe que hab\u00eda dicho la verdad. <\/p>\n
Creo que las personas son complejas y multifac\u00e9ticas. Podemos experimentar muchos pensamientos y sentimientos sobre una preocupaci\u00f3n dada. No siempre son coherentes y, a veces, son totalmente contradictorios. Durante varios meses antes, hab\u00eda estado involucrado con un peque\u00f1o grupo de Amigos que estudiaban las reparaciones, y soy un partidario de las reparaciones. Sin embargo, mientras escuchaba al Amigo de color hablar desde el silencio, parte de m\u00ed no estaba preparado para escucharlo en ese momento. \u201c\u00bfReparaciones? \u00bfNo es eso un programa de regalos? \u00bfPor qu\u00e9 mi casa deber\u00eda estar en juego? \u00bfPersonas negras recibiendo pagos personales? Algunos est\u00e1n mejor que yo. De todos modos, es una causa perdida. Deber\u00edan superarlo. La esclavitud estuvo mal, pero no fue tan grave. Todos hemos sufrido. Adem\u00e1s, se pagaron reparaciones, \u00bfno? Fue hace tanto tiempo. Solo est\u00e1 tratando de hacerme sentir culpable\u00bb. Otra parte m\u00e1s profunda de m\u00ed mismo, oculta lejos de la Luz, permaneci\u00f3 en silencio, aunque profundamente perturbada. <\/p>\n
El t\u00e9rmino \u201creparaciones\u00bb se refiere a la expiaci\u00f3n, la reparaci\u00f3n de un error o da\u00f1o, la enmienda y el pago de deudas, a menudo incluyendo la compensaci\u00f3n en dinero, tierra y materiales. Las reparaciones no son nuevas ni novedosas en los asuntos nacionales e internacionales. Desde 1950, Alemania y Austria han pagado reparaciones a los jud\u00edos, Estados Unidos y Canad\u00e1 a las personas de ascendencia japonesa, y Estados Unidos y Canad\u00e1 a varios pueblos nativos americanos. <\/p>\n
La reclamaci\u00f3n de reparaciones para las personas de ascendencia africana en los Estados Unidos proviene de una historia de esclavitud y opresi\u00f3n sancionadas oficialmente. Los principales beneficiarios de estas pr\u00e1cticas fueron los estadounidenses de origen europeo, cuya cultura se convirti\u00f3 en la cultura dominante en los Estados Unidos, y sigue si\u00e9ndolo hoy en d\u00eda. <\/p>\n
La esclavitud a veces se ha idealizado, pero fue un sistema brutal que rob\u00f3 el trabajo de millones de personas sin compensaci\u00f3n. El sistema benefici\u00f3 a los due\u00f1os de plantaciones del Sur y a los constructores de barcos y capitalistas del Norte (incluidos los cu\u00e1queros). La ley y la costumbre impidieron que las personas de conciencia sensible tanto en el Norte como en el Sur, incluido un cierto n\u00famero de due\u00f1os de esclavos y capitalistas, trataran a los esclavos como seres humanos igualmente dotados por Dios con derechos de libertad y autodeterminaci\u00f3n. Los due\u00f1os de esclavos, por ejemplo, a menudo no pod\u00edan liberar a sus propios esclavos sin el permiso de su legislatura estatal. <\/p>\n
Aquellos esclavizados que buscaron liberarse encontraron pr\u00e1cticas brutales y b\u00e1rbaras que inclu\u00edan la mutilaci\u00f3n, la separaci\u00f3n familiar forzada e irreversible y la muerte. La esclavitud en los Estados Unidos no promet\u00eda nada m\u00e1s que miseria, no solo en la propia vida, sino en las vidas de los propios hijos, para siempre. Solo la justicia de Dios daba esperanza. <\/p>\n
La Guerra Civil termin\u00f3 con la esclavitud, excepto en el caso a\u00fan presente de las personas juzgadas culpables de delitos y, por lo tanto, encarceladas. En lugar de la esclavitud, la segregaci\u00f3n de Jim Crow controlaba a los negros en el Sur. A trav\u00e9s de brutales y ampliamente publicitados actos terroristas de linchamiento, los sure\u00f1os blancos reprimieron los primeros esfuerzos de los negros del Sur por emigrar. Nadie se salv\u00f3 como ejemplo para otros negros, incluidas las mujeres embarazadas. Cuando la mecanizaci\u00f3n lleg\u00f3 a la agricultura del Sur, los trabajadores negros pudieron trasladarse al Norte. Los que quedaron en la patria del Sur trabajaron como aparceros. Perpetuamente \u201cendeudados\u00bb con los terratenientes blancos que pose\u00edan el capital y la tierra, llevaban los libros y controlaban el sistema legal, los afroamericanos trabajaron para sobrevivir mientras la riqueza acumulada flu\u00eda a las manos de los estadounidenses de origen europeo. En el Norte, la vivienda segregada y las pr\u00e1cticas laborales aseguraron que los afroamericanos siguieran siendo la casta m\u00e1s baja en los Estados Unidos. <\/p>\n
Las pr\u00e1cticas de Jim Crow continuaron hasta la d\u00e9cada de 1960, cubiertas por una capa de civilidad que surgi\u00f3 a principios del siglo XX. El movimiento por los derechos civiles interrumpi\u00f3 esta complacencia y condujo a ganancias econ\u00f3micas reales por parte de los afroamericanos, acompa\u00f1adas de una disminuci\u00f3n significativa de la segregaci\u00f3n, en beneficio de la naci\u00f3n en su conjunto. Estas ganancias duraron hasta principios de la d\u00e9cada de 1980, solo para ser frenadas, y ahora en algunos casos revertidas. <\/p>\n
Muchas escuelas hoy en d\u00eda siguen estando tan segregadas como cuando el hist\u00f3rico caso Brown v. Board of Education<\/em> puso en marcha decisiones que terminaron con la discriminaci\u00f3n legal por raza. Los Amigos seguramente saben que nuestras prisiones han consumido enormes sumas de capital para encarcelar y, de acuerdo con la 13\u00aa Enmienda, esclavizar legalmente a millones de personas, incluyendo un n\u00famero sustancial de personas de color, y espec\u00edficamente afroamericanos. Aunque la letra que mata ha sido eliminada, parece que el Esp\u00edritu que da vida sigue siendo fr\u00e1gil frente a la corrupci\u00f3n humana. <\/p>\n Subestimamos el impacto de esta historia y la realidad presente en nuestro bienestar nacional. Y el fracaso de la visi\u00f3n nos pone en gran riesgo. La opresi\u00f3n hist\u00f3rica de los afroamericanos tuvo lugar durante m\u00e1s de 250 a\u00f1os antes de la Guerra Civil. Pocas personas se dan cuenta de que la opresi\u00f3n de los afroamericanos fue, al principio, moderada. Los primeros africanos en Estados Unidos fueron entendidos por los estadounidenses de origen europeo como seres humanos, con almas. Los negros en Estados Unidos en el siglo XVII pose\u00edan propiedades, ocupaban cargos p\u00fablicos, votaban y, por lo dem\u00e1s, se mezclaban socialmente con los estadounidenses de origen europeo. En el siglo XVIII esto hab\u00eda cambiado, aunque los blancos todav\u00eda entend\u00edan que los negros eran seres humanos dotados de almas. En el siglo XIX y la Guerra Civil, el sistema legal de los Estados Unidos descont\u00f3 cualquier humanidad por parte de los afroamericanos, reduciendo su estatus solo al de propiedad. <\/p>\n Todav\u00eda estamos saliendo de esos tiempos. Doscientos cincuenta a\u00f1os de creciente deshumanizaci\u00f3n todav\u00eda dejan mucho por hacer hoy, 140 a\u00f1os despu\u00e9s de que se aboliera el sistema legal de la esclavitud. Los estadounidenses de origen europeo defienden un sistema legal que apoya la transferencia intergeneracional de riqueza como una preocupaci\u00f3n esencial. Testimonio del fervor detr\u00e1s de los recientes argumentos que piden la eliminaci\u00f3n del impuesto sobre la herencia. Sin embargo, los estadounidenses de origen europeo act\u00faan como si quitar la riqueza de cada generaci\u00f3n de afroamericanos, excepto la actual, no hubiera tenido ning\u00fan impacto en la posici\u00f3n econ\u00f3mica de la comunidad negra. En efecto, nuestra naci\u00f3n impuso un impuesto sobre la herencia del 100 por ciento a los afroamericanos durante m\u00e1s de 300 a\u00f1os. <\/p>\n Donde una vez los estadounidenses de origen europeo entendieron a los afroamericanos como nuestros iguales humanos, hoy todav\u00eda tenemos que lidiar con un doloroso legado cultural de racismo que nos dice, en contra de nuestra mejor naturaleza, que somos m\u00e1s merecedores y superiores. Es un hecho, no una f\u00e1bula, que a finales del siglo XVII en Virginia los estadounidenses de origen europeo hicieron un trato: se acord\u00f3 que la \u00e9lite de la sociedad pod\u00eda instalar la esclavitud, siempre que solo los africanos fueran esclavizados. Antes de este tiempo, tanto los afroamericanos como los estadounidenses de origen europeo trabajaban bajo condiciones igualmente duras y opresivas. A menudo se rebelaban juntos, e incluso quemaron la capital de la colonia de Virginia hasta los cimientos. La \u00e9lite de la sociedad prometi\u00f3 no esclavizar a los estadounidenses de origen europeo si los estadounidenses de origen europeo pobres controlaban la mano de obra africana esclavizada. Se convirti\u00f3 en el derecho b\u00e1sico de cualquier persona \u201cblanca\u00bb, como llegamos a ser llamados en ese momento y lugar, a estar mejor que los negros. <\/p>\n Incluso hoy en d\u00eda persiste este derecho. Fue el esp\u00edritu perverso de esta dotaci\u00f3n cultural lo que se perturb\u00f3 profundamente dentro de m\u00ed cuando mi compa\u00f1era de adoraci\u00f3n, una mujer de color, habl\u00f3 desde el silencio. <\/p>\n Despu\u00e9s de muchos siglos de estar encerrados en roles de opresor y oprimido, nos hemos convertido en comunidades negras y blancas, separadas en un camino largo y rocoso hacia la reconciliaci\u00f3n. La comunidad blanca todav\u00eda tiene la preponderancia del control pol\u00edtico, econ\u00f3mico y legal de nuestra naci\u00f3n. <\/p>\n Los blancos en los Estados Unidos generalmente no consideran las reparaciones como una preocupaci\u00f3n social viable, y mucho menos una que pueda tener un impacto positivo en sus propias vidas. Valoramos el individualismo m\u00e1s que la mayor\u00eda de las culturas en el mundo. Las reparaciones, por otro lado, son un medio para restaurar una comunidad, en otras palabras, una preocupaci\u00f3n colectiva. A trav\u00e9s del individualismo, la cultura blanca fomenta un punto de vista egoc\u00e9ntrico, humano sobre la naturaleza, en el que la conquista y la acumulaci\u00f3n de riqueza son preocupaciones centrales, el consumo impulsa la econom\u00eda y el pensamiento de \u201cnosotros\u00bb contra \u201cellos\u00bb es la \u00fanica forma de conciencia comunitaria que recibe apoyo. <\/p>\n Hoy en d\u00eda, los cu\u00e1queros en los Estados Unidos son un grupo predominantemente blanco, sin embargo, los Amigos de color, incluyendo los Amigos afroamericanos, forman parte de nuestro cuerpo corporativo. Simplemente equiparar a los Amigos hoy en d\u00eda con la blancura es problem\u00e1tico. Sin embargo, nuestra historia y nuestra condici\u00f3n actual, particularmente en la tradici\u00f3n de los Amigos en los Estados Unidos, reflejan en gran medida un entorno de cultura blanca, y nuestra membres\u00eda, hist\u00f3ricamente y en la actualidad, est\u00e1 compuesta predominantemente por personas que, racialmente hablando, son blancas. Reconozco tanto nuestra historia euroc\u00e9ntrica como nuestras aspiraciones futuras para una sociedad racialmente inclusiva. <\/p>\n Ninguna persona es una cultura. Incluso para los blancos, los valores culturales blancos no se aplican a todos. En el caso de los cu\u00e1queros, compartimos pr\u00e1cticas culturales blancas en algunos aspectos. Nuestra fe puede ser muy individualista. A diferencia de las fes en muchas otras culturas, no impartimos espiritualidad a los objetos, lugares y antepasados. Tendemos a ser racionales y no expresivos. <\/p>\n En otros aspectos, estamos fuera de sinton\u00eda con la cultura blanca. Valoramos a nuestros ancianos; tomamos decisiones colectivas de acuerdo con un proceso de consenso; favorecemos los arreglos sociales no jer\u00e1rquicos y no patriarcales, y no creemos que la riqueza demuestre la piedad de uno. Valoramos la sencillez. <\/p>\n Hay razones, entonces, para creer que los cu\u00e1queros podr\u00edan ver ambos lados de las reparaciones como una preocupaci\u00f3n. Muchos, como yo, pueden encontrar que la influencia de la cultura blanca nos ha preparado con una letan\u00eda de contraargumentos cuando se plantea el tema de las reparaciones. Pero otros, o incluso la misma persona como yo, pueden sentir que las reparaciones tienen un lugar como una preocupaci\u00f3n prominente dentro del cuerpo de creencias, pensamientos y testimonios cu\u00e1queros. <\/p>\n La historia del movimiento de reparaciones, aunque no tan larga como la de la esclavitud y la opresi\u00f3n cuyos efectos busca remediar, sin embargo, se remonta a m\u00e1s de un siglo. Para una reformadora progresista en 1851, la necesidad de reparaciones era clara. \u201c\u00bfNo debe todo cristiano estadounidense a la raza africana alg\u00fan esfuerzo de reparaci\u00f3n por los males que la naci\u00f3n estadounidense les ha infligido?\u00bb, escribi\u00f3 Harriet Beecher Stowe en su conclusi\u00f3n de La caba\u00f1a del t\u00edo Tom<\/em>. <\/p>\n Durante la Guerra Civil, el general William Tecumseh Sherman confisc\u00f3 tierras a los due\u00f1os de esclavos y las distribuy\u00f3 a 40.000 afroamericanos reci\u00e9n liberados, dando lugar a la frase \u201c40 acres y una mula\u00bb. El presidente Andrew Johnson contradijo las acciones de Sherman porque consider\u00f3 que era injusto para los due\u00f1os de esclavos. La tierra fue devuelta, y las personas liberadas de la esclavitud se quedaron sin recursos. <\/p>\n A partir de 1890, los ex esclavos organizaron un esfuerzo sostenido para solicitar al gobierno de los Estados Unidos pensiones como pago por su trabajo y su contribuci\u00f3n a la riqueza de la naci\u00f3n. Dirigido en gran parte por Callie D. House, una mujer afroamericana, m\u00e1s de 600.000 afroamericanos se unieron al movimiento, que dur\u00f3 30 a\u00f1os. Finalmente, el gobierno proces\u00f3 a los l\u00edderes por fraude, alegando que era obvio que el gobierno nunca pagar\u00eda y, por lo tanto, el liderazgo estaba enga\u00f1ando a sus miembros. <\/p>\n Desde entonces se han realizado esfuerzos adicionales, de modo que se ha emitido un llamamiento m\u00e1s o menos continuo a las reparaciones desde la comunidad afroamericana a escala hist\u00f3rica. A menudo, algunos aliados blancos apoyaron este llamamiento. Invariablemente, el gobierno ha respondido que las reparaciones son injustas para los blancos. <\/p>\n El movimiento de reparaciones actual est\u00e1 compuesto por activistas, acad\u00e9micos, abogados y legisladores. Apenas hay espacio en este art\u00edculo para cubrir la vasta gama de pensamientos, investigaciones y propuestas de pol\u00edticas que han surgido de este movimiento. Los paradigmas predominantes tienden a enfatizar al gobierno de los Estados Unidos como pagador, con la comunidad negra como receptora, y la forma de distribuci\u00f3n del pago se media a trav\u00e9s de programas de desarrollo comunitario y apoyo educativo. Las reparaciones, en otras palabras, son mucho m\u00e1s sofisticadas de lo que la mayor\u00eda de la gente creer\u00eda. Las reparaciones no son un conjunto simplista de programas en los que los blancos individuales dan dinero a los negros individuales. De hecho, con el gobierno de los Estados Unidos como pagador, los contribuyentes negros soportar\u00e1n parte de la carga del pago. Sin embargo, dado que el gobierno de los Estados Unidos es la instituci\u00f3n que mantuvo legalmente las condiciones que las reparaciones buscan reparar, es justo que el gobierno pague. Otros pagadores potenciales incluyen corporaciones que pueden demostrar haber participado directamente en el comercio econ\u00f3mico basado en la esclavitud. <\/p>\n En cuanto a la recepci\u00f3n y el uso del dinero, las reparaciones no son diferentes del Plan Marshall, la entrega masiva de capital del gobierno de los Estados Unidos a la Europa devastada por la guerra entre 1947 y 1951. Los Estados Unidos dieron a Europa m\u00e1s de 200 mil millones de d\u00f3lares (en t\u00e9rminos actuales) para reconstruirse. Las subvenciones se guiaron por el principio de que los receptores deber\u00edan determinar d\u00f3nde se gastar\u00edan mejor los fondos. La Europa de la posguerra en ese momento estaba devastada y la amenaza de un desorden civil masivo era inminente. Se atribuye al Plan Marshall la reconstrucci\u00f3n de Europa y la estabilizaci\u00f3n de la econom\u00eda mundial occidental. <\/p>\n \u00bfCu\u00e1nto mayor podr\u00eda ser tal esfuerzo si se hiciera entre nuestra propia gente? El gobierno de los Estados Unidos ha creado programas de derechos en el pasado, como la Seguridad Social y la Ley GI. Pero a trav\u00e9s de un subterfugio apenas oculto, estos beneficios han ido desproporcionadamente a los blancos. La Seguridad Social, cuando se promulg\u00f3 por primera vez, fue negada a los trabajadores dom\u00e9sticos y agr\u00edcolas. Estas ocupaciones comprend\u00edan la mayor\u00eda de la mano de obra afroamericana, para quienes exist\u00edan pocas otras oportunidades. Los GI negros se encontraron con que los oficiales blancos del Sur les negaban las bajas honorables. Aquellos que fueron dados de baja honorablemente tuvieron que competir por un n\u00famero min\u00fasculo de plazas en las universidades negras, ya que las universidades blancas les negaron la admisi\u00f3n. En el sector de la vivienda, la pol\u00edtica oficial de la FHA, escrita en los mismos manuales, releg\u00f3 a los GI negros a barrios segregados, virtualmente ninguno de los cuales inclu\u00eda los nuevos suburbios de clase media que surg\u00edan en toda la naci\u00f3n. La guerra contra la pobreza de la d\u00e9cada de 1960 canaliz\u00f3 algunos fondos hacia los barrios del centro de la ciudad, pero estos fondos se aplicaron a personas de todos los or\u00edgenes, y desaparecieron por completo en la d\u00e9cada de 1980. Ninguno de estos fondos estaba vinculado de ninguna manera a ning\u00fan tipo de disculpa y reconocimiento de las hist\u00f3ricas irregularidades del gobierno hacia la comunidad afroamericana. En todos los casos, incluidos los programas contra la pobreza de las d\u00e9cadas de 1960 y 1970, se puede argumentar que los blancos fueron los principales beneficiarios. <\/p>\n Si nos mantenemos a la Luz y miramos las reparaciones desde el punto de vista de los testimonios de los Amigos, hay razones para defender las reparaciones como una preocupaci\u00f3n cu\u00e1quera.<\/p>\n Tomando primero nuestro Testimonio de Sencillez, nos advertimos a nosotros mismos de no ser vencidos por las atracciones y distracciones del mundo material. Al menos una parte de la oposici\u00f3n que los blancos experimentan hacia las reparaciones se basa en el temor de que las reparaciones disminuyan nuestra propia posici\u00f3n material. Mientras que los Amigos aprecian la necesidad de una correcta distribuci\u00f3n de los recursos, buscamos superar la noci\u00f3n de que la riqueza es su propia justificaci\u00f3n. De hecho, reconocemos que la atenci\u00f3n excesiva a la acumulaci\u00f3n material distorsiona nuestra humanidad y nos distancia de Dios. <\/p>\n Nuestro Testimonio de Igualdad nos ha llevado durante mucho tiempo a ser defensores de los oprimidos. En los Estados Unidos, los cu\u00e1queros tienen una larga y ampliamente reconocida historia de trabajo por la justicia racial en nombre de los afroamericanos. Esta historia puede necesitar cierto escrutinio, ya que a menudo se ha presentado de una manera unilateral que ha oscurecido la complicidad de los cu\u00e1queros con la opresi\u00f3n racial. A\u00fan as\u00ed, hay una base para reclamar una herencia en la que los Amigos han proporcionado un apoyo p\u00fablico significativo a los movimientos por la justicia racial. Muchos Amigos valoran esta herencia y se sienten impulsados a promoverla en nuestro propio tiempo. <\/p>\n Junto con nuestro Testimonio de Igualdad, tenemos un Testimonio de Comunidad. Ambos se basan en nuestra creencia de que hay algo de Dios en cada persona. Esta creencia va en contra del pensamiento m\u00e1s com\u00fan de \u201cnosotros\u00bb contra \u201cellos\u00bb que impregna la sociedad dominante. Nuestro Testimonio de Comunidad nos otorga una visi\u00f3n que otros grupos tal vez no compartan tan f\u00e1cilmente. La visi\u00f3n humana puede ver un monte Everest y considerarlo grandioso para escalarlo. Sin embargo, mucho mayor es la visi\u00f3n de Dios, como cuando George Fox subi\u00f3 a una colina y vio \u201cun gran pueblo que deb\u00eda ser reunido\u00bb. En Estados Unidos, a las personas blancas se les ha ense\u00f1ado que estamos separados de las personas negras, de tal manera que lo que sucede en la \u201ccomunidad\u00bb negra no influye en el destino de la \u201ccomunidad\u00bb blanca. Los Amigos deber\u00edan rechazar esto como una falsa divisi\u00f3n, y sin duda la mayor\u00eda lo hace. Pero si somos una comunidad, necesitamos mirar m\u00e1s all\u00e1 y preguntar: \u00bfC\u00f3mo estamos viendo que cada miembro de nuestra comunidad est\u00e1 siendo tratado con justicia? <\/p>\n Los Amigos siempre han mantenido un sentido de integridad y han valorado la Verdad. En los asuntos cotidianos, esto significa literalmente ser veraces en todo lo que decimos y hacemos. Nos enorgullecemos de decir la verdad al poder. Con ese esp\u00edritu, cuando observamos la esclavitud y las leyes de Jim Crow, debemos reconocer que estuvo mal, muy mal, y nosotros, como naci\u00f3n y como comunidad, debemos reparar el da\u00f1o. Es as\u00ed de simple. La verdad a menudo lo es. <\/p>\n Nuestro Testimonio de Integridad nos lleva primero a decidir qu\u00e9 es lo correcto, bas\u00e1ndonos en nuestras otras creencias y testimonios. En nuestra conducta cotidiana, valoramos por encima de todo que haya una coherencia entre nuestro ser interior y el mundo. Debido a que no sopesamos los aspectos pr\u00e1cticos de una preocupaci\u00f3n antes de decidir nuestra postura al respecto, a menudo defendemos \u201ccausas perdidas\u00bb. Por supuesto, la causa perdida de una persona puede ser la campa\u00f1a prometedora de otra. No pretendo menospreciar aquellas participaciones que otros Amigos aprecian; las reparaciones no son ni m\u00e1s ni menos una causa perdida que muchas preocupaciones cu\u00e1queras. Se puede argumentar en este caso, como en los dem\u00e1s, que las reparaciones son muy prometedoras y que se han producido avances pr\u00e1cticos considerables en el movimiento de reparaciones. Como m\u00ednimo, el movimiento por las reparaciones da testimonio de lo que nosotros, como naci\u00f3n, deber\u00edamos tener ante nosotros si queremos convertirnos en una gran comunidad reunida. Lo mismo podr\u00eda decirse de otras preocupaciones cu\u00e1queras, lo que tambi\u00e9n quiere decir que las reparaciones encajan muy bien entre ellas. <\/p>\n Finalmente, las reparaciones hablan de nuestro Testimonio de Paz. En nombre de la paz, los cu\u00e1queros se han opuesto a la violencia, han tratado de aliviar el sufrimiento, han fomentado la resoluci\u00f3n de conflictos y han abogado por la justicia. Los errores hist\u00f3ricos cometidos contra la comunidad afroamericana a menudo han incluido violencia expl\u00edcita. Con la misma frecuencia, la injusticia consisti\u00f3 en la privaci\u00f3n econ\u00f3mica, apoyada y fomentada por la complicidad del gobierno y las pr\u00e1cticas de la cultura dominante. El resultado final ha sido la retenci\u00f3n de recursos esenciales para el crecimiento y la salud continua de la comunidad afroamericana, mientras que la comunidad blanca ha tenido el beneficio del excedente durante muchas generaciones. Esto es, en s\u00ed mismo, una forma sostenida de violencia. <\/p>\n Si bien las reparaciones podr\u00edan caracterizarse como una participaci\u00f3n apropiada en la b\u00fasqueda de cualquier n\u00famero de preocupaciones por la paz, podr\u00eda considerarse mejor como un asunto de justicia restaurativa, a gran escala. Las reparaciones se centran en los da\u00f1os y las necesidades de la comunidad afroamericana provocados por un patr\u00f3n de explotaci\u00f3n econ\u00f3mica multigeneracional. Tambi\u00e9n aborda la obligaci\u00f3n de los infractores y busca corregir las cosas. <\/p>\n La justicia restaurativa presta atenci\u00f3n al bienestar tanto de los infractores como de las v\u00edctimas, y tiene en cuenta las necesidades de la comunidad en la que se ha producido la falta. La historia de los Amigos en Estados Unidos como un grupo religioso predominantemente blanco nos sit\u00faa abrumadoramente del lado de los infractores \u2014una situaci\u00f3n que los Amigos individuales pueden encontrar inc\u00f3moda\u2014, sin embargo, a pesar de la desgracia de ocupar el papel social de malhechor moral, existen beneficios directos de las reparaciones para los Amigos. En primer lugar, al encontrarnos en la posici\u00f3n moral equivocada, se podr\u00eda presumir que querr\u00edamos rectificarla lo antes posible. Las reparaciones ofrecen un medio real para hacerlo. En segundo lugar, utilizando un modelo de justicia restaurativa, las necesidades de la comunidad en general, en este caso la comunidad que comprende tanto a la comunidad afroamericana como a la blanca, se convierten en una preocupaci\u00f3n. El prop\u00f3sito obvio de las reparaciones es ayudar a remediar las necesidades de la comunidad afroamericana, sin embargo, la aplicaci\u00f3n del remedio puede conducir a la transformaci\u00f3n social que permite que nuestras comunidades ahora separadas comiencen a funcionar juntas de la manera en que a los Amigos realmente les gustar\u00eda ver. <\/p>\n La cultura blanca estadounidense, por s\u00ed sola, tiende a ser egoc\u00e9ntrica, valorando el control humano sobre la naturaleza, buscando riqueza y conquista, exigiendo consumo y promoviendo el \u201cnosotros\u00bb contra \u201cellos\u00bb. Las reparaciones intervienen en este pensamiento, desenmascar\u00e1ndolo e interrumpi\u00e9ndolo. Estos son los mismos valores que los Amigos se esfuerzan por deshacer. Sin duda, esto es algo que los Amigos deber\u00edan fomentar. <\/p>\n En cuanto a la transferencia material que implican las reparaciones, los Amigos siempre han entendido que cuando gestionamos mal los asuntos materiales, sufrimos un da\u00f1o espiritual. En otras palabras, mientras la cultura dominante de nuestra naci\u00f3n siga cosechando el beneficio material de las pol\u00edticas basadas en el robo hist\u00f3rico y el desv\u00edo de recursos de la comunidad afroamericana, nuestras vidas se distorsionar\u00e1n y no podremos alcanzar la plenitud espiritual de la comunidad de Dios aqu\u00ed en la Tierra. Los Amigos debemos preguntarnos: \u00bfCu\u00e1l es nuestra condici\u00f3n espiritual actual? Uno no puede ser pasivamente no racista en una sociedad cuya propia econom\u00eda ha sido estructurada sobre un pasado racista. Se requiere una acci\u00f3n positiva para cambiar eso. <\/p>\n En tiempos pasados, el desprecio de los Amigos por lo material ha tenido el efecto ir\u00f3nico de llevar a muchos Amigos a experimentar el bienestar econ\u00f3mico. La honestidad y la integridad, y la colocaci\u00f3n de los valores humanos y las relaciones por encima de los beneficios a corto plazo han demostrado ser una v\u00eda hacia la riqueza a largo plazo. Esto no es una sugerencia de que los Amigos deban perseguir nuestros valores con el prop\u00f3sito de obtener ganancias econ\u00f3micas. Pero no obstante, es un recordatorio de que el proceso de construcci\u00f3n de una verdadera comunidad es uno en el que todas las partes pueden ganar. As\u00ed como el Plan Marshall ayud\u00f3 a reconstruir una econom\u00eda europea s\u00f3lida que elev\u00f3 la econom\u00eda estadounidense junto con ella, un plan de reparaciones bien gestionado y sincero promete elevarnos a todos de una desafortunada historia que nos arrastra a todos hacia abajo. <\/p>\n Los Amigos pueden comenzar a educarnos a nosotros mismos y a otros sobre el trabajo que se est\u00e1 realizando en materia de reparaciones. Esto abarca temas que van desde estudios hist\u00f3ricos del impacto de la esclavitud y las leyes de Jim Crow, hasta el desarrollo de propuestas para el uso de los recursos transferidos como parte de un acuerdo final. Podemos pedir a nuestro gobierno que haga una disculpa por las pr\u00e1cticas pasadas. Tal disculpa nunca se ha dado. Podemos apoyar el proyecto de ley para una comisi\u00f3n que estudie las reparaciones que el representante John Conyers ha presentado perennemente al Congreso desde 1989. <\/p>\n Podemos dedicar tiempo y recursos financieros para considerar dentro de nuestro propio cuerpo lo que hemos hecho hist\u00f3ricamente como propietarios de esclavos, beneficiarios econ\u00f3micos de la esclavitud y partidarios de las leyes de Jim Crow. Podemos revisar lo que hemos hecho en materia de reparaciones y considerar c\u00f3mo podr\u00edamos reconciliar lo que encontramos con nuestras acciones y aspiraciones presentes, incluyendo un brote del Esp\u00edritu que busca hacer que nuestra Sociedad sea m\u00e1s racialmente justa e inclusiva. A medida que encontremos la necesidad, y seamos guiados por el Esp\u00edritu, podemos considerar una disculpa y reparaciones dentro de nuestra propia Sociedad Religiosa. <\/p>\n Los cu\u00e1queros a menudo han demostrado ser h\u00e1biles cuando trabajan con preocupaciones complejas y multifac\u00e9ticas que necesitan un estudio e implementaci\u00f3n cuidadosos a trav\u00e9s de la consideraci\u00f3n de muchas partes, mucho di\u00e1logo y el uso de la resoluci\u00f3n de conflictos. Tambi\u00e9n hemos demostrado ser capaces de amplificar la voz de las personas oprimidas que buscan la autodeterminaci\u00f3n. Como aliados, somos capaces de dar legitimidad a los problemas en la cultura dominante. Las reparaciones requieren todas estas habilidades. <\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 los cu\u00e1queros no han adoptado las reparaciones como un tema? Realmente no lo s\u00e9, y por lo tanto no puedo responder al Amigo de color que primero me atrajo a la Luz sobre este asunto. Por el momento, solo puedo amplificar su pregunta y asegurarme de que reciba la atenci\u00f3n que merece. <\/p>\n Pero si recurro a mi propio ser para aventurar una suposici\u00f3n, creo que la respuesta se encontrar\u00eda en esa parte de m\u00ed que primero reaccion\u00f3 a su pregunta. Es la parte que dice que mi comunidad es una comunidad blanca. Hace mucho tiempo aprend\u00ed que no se supone que debo hablar de esta parte de m\u00ed mismo. Es una fuente de verg\u00fcenza, por lo que solo encuentra expresi\u00f3n cuando puedo interpretar sus puntos de vista de otra manera. Sin embargo, al haber sido criado en una naci\u00f3n que durante mucho tiempo ha apoyado una estructura de dos comunidades, absorb\u00ed la lecci\u00f3n. Ahora trato de fingir que esa parte de m\u00ed no existe. Pero lleva tiempo, lleva energ\u00eda y, en \u00faltima instancia, est\u00e1 mal hacerlo. Necesito amar esa parte de m\u00ed mismo, calmarla y tranquilizarla pacientemente, y luego guiarla suavemente al trabajo que tenemos entre manos. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En medio del silencio, una mujer pregunt\u00f3: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 los Amigos no se toman m\u00e1s en serio las reparaciones? Es…<\/p>\n","protected":false},"author":889,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[10863,9816,12247],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3118078","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-historia","tag-raza","tag-reparaciones"],"yoast_head":"\nLos cu\u00e1queros y las reparaciones<\/h3>\n
\u00bfQu\u00e9 son las reparaciones?<\/h3>\n
\u00bfPor qu\u00e9 las reparaciones son un tema cu\u00e1quero?<\/h3>\n
\u00bfC\u00f3mo beneficia el trabajo de las reparaciones a los cu\u00e1queros?<\/h3>\n
Qu\u00e9 pueden hacer los cu\u00e1queros<\/h3>\n