Cuando los Amigos de Mosc\u00fa dise\u00f1aron recientemente una postal para compartir el mensaje del cuaquerismo, el cu\u00e1quero del siglo XVII que eligieron retratar no fue George Fox ni Margaret Fell. M\u00e1s bien, fue la sirvienta Mary Fisher. La imagen de la tarjeta muestra la silueta de una joven con una falda larga y una gorra. A su alrededor giran sus pensamientos mientras responde a la idea de que puede dirigirse directamente a su maestro interior, Jesucristo, y hacer la obra prof\u00e9tica de Dios. <\/p>\n
\u00bfIncluso una sirvienta?<\/p>\n
Mary Fisher era una sirvienta contratada de 27 a\u00f1os cuando George Fox vino a predicar a la casa donde trabajaba. Todos los miembros de la familia Tomlinson (amo, ama, hijos y sirvientes) fueron tocados por el poder espiritual que emanaba del joven prof\u00e9tico y se convencieron de su mensaje radical. La se\u00f1ora Tomlinson pronto sali\u00f3 a las calles de Selby a predicar, y su sirvienta, Mary, se sinti\u00f3 igualmente inspirada. La se\u00f1ora y la sirvienta fueron solo dos de los cientos de mujeres en las primeras d\u00e9cadas del cuaquerismo que compartieron el mensaje predicando en lugares p\u00fablicos o publicando escritos. Sin embargo, Mary Fisher fue una de las ministras itinerantes cu\u00e1queras m\u00e1s fervientes y talentosas de los primeros tiempos, a las que a menudo se llamaba las Valientes Sesenta. Se convirti\u00f3 en una pionera al llevar el mensaje a Cambridge, Barbados y Boston, y fue la \u00fanica en entreg\u00e1rselo personalmente al sult\u00e1n de Turqu\u00eda. <\/p>\n
Analfabeta, como la mayor\u00eda de las mujeres de su clase en aquella \u00e9poca, Mary se convirti\u00f3 en un testimonio viviente de la Escritura de Joel 2:28-29: \u201cEn aquellos tiempos derramar\u00e9 mi Esp\u00edritu sobre toda carne y vuestros hijos y vuestras hijas profetizar\u00e1n. . . . Sobre tus siervos y sobre tus siervas derramar\u00e9 mi Esp\u00edritu y profetizar\u00e1n\u00bb. Los cu\u00e1queros vieron el poder espiritual y carism\u00e1tico que se derram\u00f3 sobre su movimiento como el cumplimiento de esta Escritura de que a todos se les pod\u00eda dar el don de la profec\u00eda, incluso a aquellos de la condici\u00f3n social m\u00e1s baja. Lleno de poderes prof\u00e9ticos \u00e9l mismo, George Fox hab\u00eda estado viajando de pueblo en pueblo con su ropa de cuero y su sombrero de paja, predicando, entre otras cosas, sobre el llamado a vivir con el mismo esp\u00edritu y poder que hab\u00eda movido a los profetas y ap\u00f3stoles. No le\u00eda sermones preparados, sino que esperaba hasta que se sintiera movido interiormente a hablar u orar; entonces parec\u00eda lleno del Esp\u00edritu Santo, con una capacidad de poner a sus oyentes en contacto con el mismo poder divino que lo inspiraba a \u00e9l. Al igual que los profetas hebreos, Fox predic\u00f3 la necesidad de reformar todos los aspectos de la vida, comenzando por las formas de culto, pero extendi\u00e9ndose a salarios decentes para los sirvientes, el cuidado de los pobres y la justicia legal para todos. <\/p>\n
Fox anim\u00f3 a todos a convertirse tambi\u00e9n en profetas y ap\u00f3stoles modernos, tanto mujeres como hombres. Fox y los primeros cu\u00e1queros contrarrestaron el uso generalizado en la iglesia y la sociedad de los pocos pasajes de las cartas de Pablo que dicen a las mujeres que guarden silencio en la iglesia y que no ense\u00f1en, se\u00f1alando otros pasajes de Pablo que afirman la igualdad espiritual de mujeres y hombres y que hacen referencia a mujeres maestras, diaconisas y profetas. Las Escrituras permiten claramente que el don de la profec\u00eda se pueda dar tanto a hombres como a mujeres. Al definir su predicaci\u00f3n como profec\u00eda (palabras que Dios o Cristo les daban para hablar), las primeras mujeres ministras cu\u00e1queras afirmaron no solo que su ministerio proven\u00eda de una fuente divina, sino tambi\u00e9n que estaba respaldado por las Escrituras. Tanto las mujeres como los hombres eran recipientes dignos y pod\u00edan ser inspirados para hablar tal como lo hab\u00edan sido los profetas y los ap\u00f3stoles. Este mensaje liber\u00f3 a las mujeres para ejercer dones espirituales y ministrar de maneras poderosas, a partir de su propia experiencia espiritual directa, hablando y escribiendo con autoridad espiritual. Una de las primeras ideas espirituales de Fox fue que no era una educaci\u00f3n en el seminario lo que calificaba a una persona para el ministerio, sino m\u00e1s bien \u201cCristo quien hizo a sus ministros y les dio dones\u00bb. <\/p>\n
La historia de Mary Fisher es relatada por Mabel Richmond Brailsford en Quaker Women 1650-1690<\/em>. Despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, la joven sirvienta r\u00e1pidamente comenz\u00f3 a proclamar el mensaje cu\u00e1quero. Amonest\u00f3 al sacerdote local y fue arrestada de inmediato y arrojada a la prisi\u00f3n del castillo de York. El calabozo era un lugar horrible, pero estar encarcelada all\u00ed fue una bendici\u00f3n para ella: pas\u00f3 un a\u00f1o all\u00ed en compa\u00f1\u00eda de algunos cu\u00e1queros sabios y amorosos, incluidos Elizabeth Hooton, Jane Holmes y Thomas Aldam. Se convirtieron en madres, hermanas, hermanos y maestros para Mary. Juntos adoraron, contaron sus historias espirituales, compartieron experiencias de proclamar la Verdad, discutieron las creencias cu\u00e1queras y se animaron mutuamente en la fe. En Elizabeth Hooton y Jane Holmes se encargaron de ense\u00f1arle a Mary Fisher a leer y escribir. Su primera frase escrita fue: \u201c\u00a1Ay ahora del juez injusto!\u00bb. Critic\u00f3 el sistema de justicia que impon\u00eda castigos m\u00e1s severos a los pobres que a los ricos. Cuando tres ladrones de caballos en la prisi\u00f3n de York fueron condenados a morir ahorcados, Mary escribi\u00f3 una carta al juez que es citada por Phyllis Mack en Visionary Women<\/em>: \u201cT\u00fa haces . . . contrario a eso en tu conciencia que te dice que no debes matar a nadie por la criatura. . . . T\u00f3malo en serio y deja que los oprimidos queden libres. . . . Escrito por una que desea el bien de todo el pueblo Mary Fisher prisionera . . . que clama por justicia y verdadero juicio sin parcialidad\u00bb. Quiz\u00e1s influenciado por la carta de Mary, el juez concedi\u00f3 un indulto a dos de los tres ladrones. <\/p>\n Como lo ve\u00edan los cu\u00e1queros, el sistema religioso en su tiempo era tan opresivo como el sistema de justicia. A la gente no se le ense\u00f1aba acerca de la presencia de la gu\u00eda divina disponible para ellos directamente, sino que se les dec\u00eda que miraran solo externamente a los sacerdotes, las Escrituras, los libros de oraciones y los rituales. Sent\u00edan que esto aprisionaba la semilla de Cristo dentro de las personas y que todo el sistema de seminarios, la Iglesia estatal y el pago obligatorio de diezmos era contrario a la voluntad de Dios. En el sistema social ingl\u00e9s, los hijos mayores heredaban toda la tierra y la mayor parte del dinero. Para tener un ingreso estable y una profesi\u00f3n respetada, muchos hijos menores, incluso de familias ricas, optaron por convertirse en ministros, incluso si no ten\u00edan una inclinaci\u00f3n natural por ello. Los cu\u00e1queros hablaban de tales hombres como \u201csacerdotes asalariados\u00bb. Los cinco Amigos encarcelados en el calabozo del castillo de York firmaron un tratado titulado False Prophets and False Teachers Described<\/em>. <\/p>\n En el oto\u00f1o de 1653, despu\u00e9s de ser liberada de la prisi\u00f3n de York, Mary Fisher se sinti\u00f3 llamada a viajar hacia el sur a Cambridge, una de las dos ciudades universitarias donde los j\u00f3venes recib\u00edan una educaci\u00f3n en el seminario. Elizabeth Williams, de 50 a\u00f1os, se sinti\u00f3 llamada a viajar como compa\u00f1era o \u201ccompa\u00f1era de yugo\u00bb de Mary, que todav\u00eda ten\u00eda 20 a\u00f1os. Estas dos se dirigieron lentamente hacia el sur, caminando de pueblo en pueblo y difundiendo el mensaje cu\u00e1quero: una aguda condena de todo lo que cre\u00edan contrario al Esp\u00edritu de Cristo, incluidos los rituales vac\u00edos y las pr\u00e1cticas corruptas, y una invitaci\u00f3n a ser ense\u00f1ados y guiados directamente por el Esp\u00edritu de Cristo, o la Luz, que pod\u00edan encontrar mirando en su propia conciencia. Algunas noches, Mary y Elizabeth pudieron haber encontrado refugio en las casas de personas interesadas en su mensaje. Cuando no se extend\u00eda ninguna bienvenida, se quedaban en una posada p\u00fablica en el camino, pagando con la modesta cantidad de dinero que llevaban. Estaban tratando de seguir el consejo de Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos: viajen en parejas para compartir las buenas nuevas y no lleven nada extra con ustedes. Experimentaron a Cristo como viajando con ellos, el esposo que \u00e9l mismo hab\u00eda descrito ser. \u00c9l hab\u00eda sufrido persecuci\u00f3n por causa de la Verdad, y estaban dispuestas a sufrir con \u00e9l, si fuera necesario, para traer las buenas nuevas de que Cristo pod\u00eda ense\u00f1ar a cada persona directamente. <\/p>\n Los Amigos no se hab\u00edan aventurado antes a llevar el mensaje cu\u00e1quero radical a los seminarios de Inglaterra. La historia de lo que sucedi\u00f3 cuando Mary y Elizabeth llegaron a Cambridge se cuenta en A Collection of the Sufferings of the People Called Quakers, Vol. 1<\/em> de Joseph Besse. Las dos mujeres se encontraron frente al Sidney Sussex College, el seminario favorecido por los puritanos. Hablando con audacia, los cu\u00e1queros denunciaron la preparaci\u00f3n intelectual para el ministerio remunerado que se ense\u00f1aba en el colegio. Los j\u00f3venes privilegiados se reunieron a su alrededor con asombro; se les hab\u00eda ense\u00f1ado que la erudici\u00f3n era necesaria para conferir el poder especial necesario para la profesi\u00f3n del ministerio. A las mujeres se les prohib\u00eda predicar o ense\u00f1ar, sin embargo, aqu\u00ed hab\u00eda dos mujeres sencillas y sin educaci\u00f3n predic\u00e1ndoles y afirmando que el sistema de seminario no estaba en consonancia con la voluntad de Dios. Con un esp\u00edritu de frivolidad, los j\u00f3venes se rieron, se burlaron de las mujeres e hicieron preguntas est\u00fapidas. Esto provoc\u00f3 una condena a\u00fan m\u00e1s en\u00e9rgica de Mary y Elizabeth, quienes se sintieron envalentonadas en su estatura como profetas modernos. Las mujeres comenzaron a usar im\u00e1genes crudas e impactantes t\u00edpicas del debate religioso en ese momento, dici\u00e9ndoles a los j\u00f3venes que \u201ceran Anticristos, y que su Colegio era una Jaula de Aves inmundas\u00bb, una referencia a Babilonia del Libro de las Revelaciones. Incapaces de responder a estas acusaciones impactantes, algunos de los estudiantes corrieron a quejarse al alcalde de que dos mujeres estaban predicando. <\/p>\n El alcalde vino con un alguacil, quien hizo preguntas a Mary y Elizabeth dise\u00f1adas para probar que estaban violando la antigua ley isabelina para el \u201cCastigo de los p\u00edcaros, vagabundos y mendigos robustos\u00bb, una ley recientemente revivida para proporcionar los medios legales para castigar a los cu\u00e1queros itinerantes. Cuando se les pregunt\u00f3 d\u00f3nde hab\u00edan pasado la noche anterior, las mujeres respondieron que hab\u00edan pagado por una habitaci\u00f3n en una posada. Cuando se les pregunt\u00f3 sus nombres, respondieron que \u201csus Nombres estaban escritos en el Libro de la Vida\u00bb. Cuando se les pregunt\u00f3 los nombres de sus maridos, respondieron que \u201cno ten\u00edan m\u00e1s Marido que Jesucristo, y \u00e9l las envi\u00f3\u00bb. Estas respuestas indignaron tanto al alcalde de Cambridge que las llam\u00f3 putas y emiti\u00f3 una orden para que fueran azotadas en el mercado \u201chasta que la Sangre corriera por sus Cuerpos\u00bb. Mary y Elizabeth se arrodillaron frente a \u00e9l y, a imitaci\u00f3n de Cristo en su crucifixi\u00f3n, oraron para que Dios perdonara al alcalde, \u201cporque no sab\u00eda lo que hac\u00eda\u00bb. <\/p>\n Mientras eran llevadas, las dos ministras cu\u00e1queras oraron en voz alta para que Dios fortaleciera su fe. El verdugo exigi\u00f3 que se quitaran la ropa. Cuando se negaron, sus prendas superiores fueron arrancadas y fueron desnudadas hasta la cintura, con los brazos sujetos en el poste de azotes. Seg\u00fan el relato de Besse, el alguacil \u201cejecut\u00f3 la Orden del Alcalde mucho m\u00e1s cruelmente de lo que suele hacerse con los peores Malhechores, de modo que su carne fue miserablemente cortada y desgarrada\u00bb. Convencidas de que estaban compartiendo el sufrimiento de Cristo, por su causa, las mujeres cu\u00e1queras recibieron fuerza espiritual para soportar este abuso con fortaleza: \u201cLa Constancia y la Paciencia que expresaron bajo este b\u00e1rbaro Trato fue asombrosa para los Espectadores, porque soportaron la cruel Tortura sin el menor Cambio de Rostro o Apariencia de Incomodidad, y en medio de su castigo cantaron y se regocijaron, diciendo: ‘Bendito sea el Se\u00f1or, alabado sea el Se\u00f1or, que as\u00ed nos ha honrado, y nos ha fortalecido as\u00ed para sufrir por el Nombre de \u00e9l'\u00bb. Era diciembre. Lavaron la sangre de la carne desgarrada de cada una despu\u00e9s, con agua helada de la fuente del mercado. Ning\u00fan testigo se atrevi\u00f3 a ofrecer ning\u00fan tipo de ayuda. Fr\u00edas y ensangrentadas, las dos mujeres fueron acompa\u00f1adas groseramente hasta las afueras de la ciudad. Les dijeron a los espectadores que temieran a Dios, no a los seres humanos. \u201cEsto es solo el comienzo de los sufrimientos del pueblo de Dios\u00bb, proclam\u00f3 Mary. Fue la primera vez que los cu\u00e1queros hab\u00edan sido azotados p\u00fablicamente, y su predicci\u00f3n del sufrimiento cu\u00e1quero que seguir\u00eda result\u00f3 ser demasiado cierta. <\/p>\n La persecuci\u00f3n p\u00fablica violenta e injusta a veces provoca una transformaci\u00f3n espiritual en los testigos. Como cuenta Brailsford, los jueces de Cambridge luego redactaron un testimonio para repudiar haber tenido alguna participaci\u00f3n en el acto salvaje: \u201cEstos son para dar aviso a todos los Hombres, que ninguno de los jueces de la Ciudad tuvo ninguna participaci\u00f3n en este Acto b\u00e1rbaro e ilegal, salvo el Sr. William Pickering, Alcalde\u00bb. Uno de los concejales de la ciudad, James Blackly, se convirti\u00f3 en cu\u00e1quero, y los futuros Amigos itinerantes recibieron protecci\u00f3n de las autoridades de la ciudad. Cuando vino George Fox, fue invitado a celebrar un Meeting en la casa de un alcalde posterior. Muchos de los estudiantes del seminario, sin embargo, continuaron siendo viciosos perseguidores de los cu\u00e1queros, entrando en los Meetings de adoraci\u00f3n y abusando violentamente de los adoradores. <\/p>\n Seis meses despu\u00e9s de que Mary Fisher y Elizabeth Williams llevaran el mensaje cu\u00e1quero a Cambridge, dos mujeres cu\u00e1queras muy j\u00f3venes, ambas llamadas Elizabeth, sintieron que Dios las guiaba a predicar un mensaje similar en Oxford. Estas dos fueron agredidas f\u00edsica y verbalmente con una violencia impactante por los estudiantes del seminario antes de ser azotadas por las autoridades. Elizabeth Fletcher, de quince a\u00f1os, nunca recuper\u00f3 su salud f\u00edsica o emocional, y muri\u00f3 en dos a\u00f1os. La experiencia de Mary Fisher en Cambridge dej\u00f3 cicatrices por toda su espalda, pero su experiencia, a diferencia de la joven Elizabeth Fletcher, pareci\u00f3 fortalecerla. Mientras las dos estaban siendo azotadas, Mary y su compa\u00f1era hab\u00edan sentido una poderosa sensaci\u00f3n de ser sostenidas por el Esp\u00edritu y acompa\u00f1adas por Cristo, un sentimiento que prevaleci\u00f3 y perdur\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 del dolor de ser azotadas. <\/p>\n Despu\u00e9s de predicar en Cambridge, Mary no regres\u00f3 a su empleo en la casa de Tomlinson. Aunque era una sirvienta contratada que deb\u00eda a\u00f1os de servicio, la familia la hab\u00eda liberado para viajar en el ministerio. Fue a llevar el mensaje cu\u00e1quero a su ciudad natal, Pontefract. All\u00ed fue arrestada por hablar cr\u00edticamente al sacerdote y fue devuelta a la prisi\u00f3n del castillo de York, donde dos de sus anteriores compa\u00f1eras cu\u00e1queras estaban felices de darle la bienvenida de nuevo. Durante un tiempo, Mary pudo pagar la tarifa para compartir una celda privada con su compa\u00f1era cu\u00e1quera Jane Holmes, pero cuando el dinero de Mary se acab\u00f3, fue puesta en la gran sala com\u00fan, donde 60 soldados holandeses, prisioneros de guerra, estaban hacinados junto con muchos otros que no pod\u00edan pagar una celda privada. Debido a que los soldados estaban haciendo avances sexuales bruscos a Mary, Thomas Aldam le ofreci\u00f3 dinero para pagar una celda privada. Pero como otros ministros cu\u00e1queros de su tiempo, Mary hab\u00eda estado aprendiendo experimentalmente sobre el poder transformador que se puede liberar al aceptar el sufrimiento en la causa de la Verdad. Lo que hizo a continuaci\u00f3n fue una especie de ministerio que no se ense\u00f1aba en los seminarios de la \u00e9poca; sensibilizada ahora a la desigualdad en la que los prisioneros con dinero obten\u00edan mejores cuartos que los que no ten\u00edan ninguno, rechaz\u00f3 el regalo de Aldam. <\/p>\n Conmovido por su sufrimiento y su testimonio contra la injusticia, Aldam sinti\u00f3 que Dios le hablaba, dici\u00e9ndole que regalara su propio dinero, con el que hab\u00eda estado pagando una celda privada para s\u00ed mismo. Cuando \u00e9l tambi\u00e9n fue puesto en la bodega com\u00fan con Mary y los prisioneros de guerra holandeses, su sacrificio caus\u00f3 tal impresi\u00f3n en los rudos soldados, as\u00ed como en los carceleros hostiles, que el abuso de Mary Fisher ces\u00f3. En una carta a Margaret Fell citada por Brailsford, Thomas Aldam registr\u00f3 el cambio que vio en ella: \u201cElla ha crecido mucho en el poder desde su \u00faltimo Encarcelamiento\u00bb. <\/p>\n En 1655, a los 30 a\u00f1os, Mary Fisher se sinti\u00f3 llamada a llevar el mensaje cu\u00e1quero a trav\u00e9s del oc\u00e9ano a los puritanos en Massachusetts. Una vez una sirvienta analfabeta, ahora era una ministra itinerante cu\u00e1quera experimentada. Ard\u00eda con el deseo de compartir lo m\u00e1s ampliamente posible la noticia liberadora de que la Luz de Cristo est\u00e1 presente para cada persona directamente, sin necesidad de intermediarios. Con Ann Austin, de 50 a\u00f1os, madre de cinco hijos, como compa\u00f1era, abord\u00f3 un barco para el largo viaje. Se detuvieron en la isla de Barbados y pasaron algunos meses predicando y convirtiendo a muchos a la fe cu\u00e1quera, tanto a personas blancas ricas como a africanos esclavizados, sembrando una comunidad cu\u00e1quera en una isla que se convertir\u00eda en un importante punto de parada para los cu\u00e1queros que viajaban al continente norteamericano. <\/p>\n En julio de 1656, Mary y Ann zarparon hacia el puerto de Boston en el Swallow<\/em>. Su ba\u00fal conten\u00eda 100 libros y folletos cu\u00e1queros. Sin embargo, unos panfletos virulentamente anticu\u00e1queros escritos por ministros puritanos en Inglaterra se les hab\u00edan adelantado a trav\u00e9s del oc\u00e9ano. Los principales funcionarios gubernamentales y ministros de Boston estaban convencidos de que los cu\u00e1queros eran peligrosos herejes a los que no se les deb\u00eda permitir infectar la colonia con sus ideas. Una de las mujeres le dijo \u201cthee\u00bb a un funcionario a bordo del barco, identific\u00e1ndose as\u00ed como cu\u00e1quera. El equipaje de Mary y Ann fue registrado. Sus libros y folletos fueron confiscados de sus ba\u00fales y declarados como contenedores de \u201cDoctrinas her\u00e9ticas y blasfemas, contrarias a la Verdad del Evangelio aqu\u00ed profesada entre nosotros\u00bb. La literatura cu\u00e1quera fue quemada en la plaza del mercado de la ciudad. <\/p>\n Las mujeres no hab\u00edan violado ninguna ley, pero, no obstante, fueron escoltadas directamente a prisi\u00f3n por ser cu\u00e1queras. Boston hab\u00eda comenzado a ejecutar a mujeres por brujer\u00eda, incluida la cu\u00f1ada del vicegobernador Richard Bellingham, quien ahora orden\u00f3 que las dos mujeres fueran desnudadas \u201cpor completo\u00bb y que sus cuerpos fueran registrados en busca de signos del Diablo. Ann Austin dijo que sufri\u00f3 m\u00e1s trauma por ese registro que por dar a luz a cualquiera de sus cinco hijos. Afortunadamente, el cuerpo de ninguna de las mujeres conten\u00eda un lunar extra\u00f1o u otra marca irregular que hubiera servido como justificaci\u00f3n para condenarla a muerte. <\/p>\n Para evitar la comunicaci\u00f3n con cualquier ciudadano, la ventana de su prisi\u00f3n fue tapiada y se les priv\u00f3 de sus materiales de escritura. No se les dio comida. Un ciudadano de Boston, un anciano llamado Nicholas Upsall, sinti\u00f3 compasi\u00f3n cuando escuch\u00f3 que las estaban dejando morir de hambre, y soborn\u00f3 al carcelero con cinco chelines a la semana para que le permitieran enviarles comida. De alguna manera, las mujeres pudieron corresponder d\u00e1ndole el alimento espiritual que \u00e9l hab\u00eda estado anhelando. Nicholas Upsall se convirti\u00f3 en el primer converso de Boston al cuaquerismo. Antes de ser desterrado de la colonia por su protesta por el trato a los cu\u00e1queros, se har\u00eda amigo y tambi\u00e9n salvar\u00eda la vida de grupos posteriores de Friends que llegaran. <\/p>\n Mary Fisher y Ann Austin fueron las primeras de una corriente fluida de cu\u00e1queros llevados a lo que pronto se llam\u00f3 \u201cla guarida del le\u00f3n\u00bb. Despu\u00e9s de cinco semanas, fueron sacadas de prisi\u00f3n y devueltas al Swallow<\/em> para su viaje de regreso a Barbados. Se le orden\u00f3 al capit\u00e1n del barco que las llevara de vuelta a su propia costa. Solo dos d\u00edas despu\u00e9s, un barco llamado el Los cu\u00e1queros quer\u00edan difundir su mensaje por todo el mundo. Habiendo sido una pionera en llevar el mensaje cu\u00e1quero a Cambridge, Barbados y Boston, Mary Fisher estaba lista para viajar a lugares donde no hablaba el idioma, comenzando con Holanda. Luego comenz\u00f3 a escuchar que Dios quer\u00eda que llevara el mensaje tan lejos al este como hab\u00eda ido al oeste, hasta el hombre considerado por la mayor\u00eda de los cristianos como la persona m\u00e1s malvada y peligrosa de la tierra: el sult\u00e1n de Turqu\u00eda. Los piratas y ej\u00e9rcitos turcos eran temibles y conocidos por su crueldad despiadada, incluso con su propio pueblo. No obstante, Mary se sinti\u00f3 impulsada a compartir el mensaje cu\u00e1quero liberador directamente con el sult\u00e1n. <\/p>\n Seis Friends se unieron para viajar a Turqu\u00eda: John Perrot, John Luffe y John Buckley de Irlanda, y Beatrice Beckly, Mary Fisher y Mary Prince de Inglaterra. Ambas Marys hab\u00edan viajado a Boston y soportado prisi\u00f3n y castigo all\u00ed. A excepci\u00f3n de Perrot, que sab\u00eda italiano, ninguno hablaba un idioma extranjero. Confiando en Dios, zarparon de Inglaterra en el verano de 1657, viajando hacia el sur a lo largo de la costa de Europa y luego a trav\u00e9s del Estrecho de Gibraltar hacia el Mar Mediterr\u00e1neo. Lo m\u00e1s probable es que adoraran y oraran juntos a diario. El agente ingl\u00e9s en el puerto italiano de Livorno fue amable, y fueron acogidos por un comerciante franc\u00e9s que interpret\u00f3 para ellos. Su predicaci\u00f3n a la gente local fue recibida con hostilidad, a excepci\u00f3n de un grupo de jud\u00edos que visitaron en la sinagoga local. John Perrot fue llamado ante la Inquisici\u00f3n, pero finalmente se le permiti\u00f3 zarpar al grupo. <\/p>\n En Esmirna, Turqu\u00eda, Luffe predic\u00f3 p\u00fablicamente a los turcos y jud\u00edos locales, y fue recibido con mucha hostilidad. El c\u00f3nsul ingl\u00e9s fue amable, pero se opuso al plan de los cu\u00e1queros de visitar al sult\u00e1n, seguro de que no har\u00eda ning\u00fan bien a las relaciones inglesas con los turcos. Los enga\u00f1\u00f3 para que subieran a un barco que se dirig\u00eda hacia Venecia. Mary Prince se qued\u00f3 atr\u00e1s unas semanas, regresando a Inglaterra en un barco posterior a Venecia. <\/p>\n Debe haber sido con el coraz\u00f3n apesadumbrado que los cinco Friends a bordo del barco vieron la costa de Turqu\u00eda desvanecerse en la distancia, su misi\u00f3n a\u00fan no cumplida. El llamado a entregar un mensaje al sult\u00e1n hab\u00eda sido como un tambor constante latiendo dentro de Mary durante m\u00e1s de un a\u00f1o. No ve\u00eda c\u00f3mo su misi\u00f3n dada por Dios pod\u00eda ser frustrada por el truco de un c\u00f3nsul ingl\u00e9s. Mientras se dirig\u00edan hacia el norte en el Mar J\u00f3nico, el barco se encontr\u00f3 con una tormenta aterradora. Un viento feroz los trajo de vuelta al sur y Mary Fisher le rog\u00f3 al capit\u00e1n que atracara en la isla de Zakinos. All\u00ed Mary, Beatrice y John Buckley se bajaron del barco. John Perrot y John Luffe, sin embargo, decidieron continuar hacia Venecia. Una vez all\u00ed, viajaron a Roma, donde fueron encarcelados por la Inquisici\u00f3n. Despu\u00e9s de una entrevista con el Papa, John Luffe fue condenado por herej\u00eda y ahorcado. John Perrot fue internado en un manicomio, donde pas\u00f3 tres a\u00f1os antes de ser liberado. <\/p>\n Mientras tanto, en Zakinos, Mary, Beatrice y John Buckley ten\u00edan diferentes ideas sobre c\u00f3mo viajar al sult\u00e1n. Buckley quer\u00eda navegar a Estambul (Constantinopla), mientras que Mary pens\u00f3 que era mejor viajar hacia Edirne (Adrian\u00f3polis). Se cont\u00f3 durante mucho tiempo una historia de que Mary viaj\u00f3 sola a pie a trav\u00e9s de la pen\u00ednsula del Peloponeso, a trav\u00e9s de la Grecia continental y Macedonia, cruzando las monta\u00f1as de Tracia. Es posible, sin embargo, que Beatrice acompa\u00f1ara a Mary durante parte de la distancia desde Zakinos a Edirne y que hayan tomado un barco alrededor de Grecia antes de viajar a pie. En cualquier caso, Mary fue la \u00fanica del grupo original de seis que se sabe que lleg\u00f3 a Edirne, donde estaba acampado el sult\u00e1n. <\/p>\n En una historia de Turqu\u00eda en ese momento, Paul Rycaut, c\u00f3nsul de Esmirna, describi\u00f3 a campesinos empobrecidos y temerosos que, no obstante, dar\u00edan una bienvenida humilde y c\u00e1lida a los extra\u00f1os que demostraran ser inofensivos. Aunque Mary no hablaba el idioma, viaj\u00f3 segura a trav\u00e9s de un territorio considerado traicionero. <\/p>\n A finales de la primavera de 1658, aproximadamente un a\u00f1o despu\u00e9s de salir de Inglaterra, Mary lleg\u00f3 a Edirne, donde el sult\u00e1n y 20.000 de sus soldados estaban acampados en 2.000 tiendas. Las elevadas tiendas del sult\u00e1n y su Gran Visir en el centro del campamento eran magn\u00edficamente lujosas. Con su vestido sencillo, muy desgastado por un a\u00f1o de viaje en barco y a pie, Mary Fisher, de 35 a\u00f1os, camin\u00f3 hacia el centro de las tiendas. Sus esfuerzos por encontrar una presentaci\u00f3n al sult\u00e1n se vieron frustrados. De pie detr\u00e1s del sult\u00e1n en cada evento p\u00fablico estaba su verdugo, con la espada en la mano, listo para quitar r\u00e1pidamente la cabeza de cualquiera que causara disgusto al sult\u00e1n. Si Mary y su mensaje no encontraban el favor del joven que gobernaba toda Turqu\u00eda, ella y cualquiera que la hubiera presentado perder\u00edan la cabeza. <\/p>\n El sult\u00e1n de Turqu\u00eda, Mahomet IV, ten\u00eda entonces poco m\u00e1s de veinte a\u00f1os. Sus ej\u00e9rcitos estaban bajo la direcci\u00f3n del Gran Visir, Kupruli el Viejo. En cinco a\u00f1os de gobierno, Kupruli hab\u00eda hecho estrangular a 36.000 personas por no someterse por completo a su autoridad. Mis\u00f3gino, era, no obstante, el \u00fanico que no arriesgar\u00eda su vida aconsejando al sult\u00e1n que le concediera una entrevista. Aunque hasta hace poco era una sirvienta analfabeta de Nottinghamshire, Mary se acerc\u00f3 a \u00e9l y a su sult\u00e1n sin sumisi\u00f3n ni miedo, comport\u00e1ndose como la igual de toda persona, incluso la m\u00e1s poderosa. Tal vez el amor espiritual que la motivaba influy\u00f3 en el anciano. De alguna manera, logr\u00f3 convencer al Gran Visir de que tra\u00eda un mensaje de Dios. <\/p>\n Mary Fisher fue presentada en la magn\u00edfica tienda bordada en oro del sult\u00e1n a la ma\u00f1ana siguiente con ceremonia de estado. Como mensajera del Poder Supremo, Dios, se le concedieron los honores dados a un embajador. El joven sult\u00e1n, recostado en cojines de seda, estaba elegantemente vestido para la ocasi\u00f3n de estado, con un chaleco de oro con un forro de marta cibelina negra oscura. Dispuestos a su alrededor, en coloridos uniformes y gorras, algunos portando arcos o lanzas, estaban sus guardias, sirvientes, eunucos y pajes. Su Gran Visir se sent\u00f3 a su lado y tres dragones estaban listos para traducir el mensaje que Mary dir\u00eda. <\/p>\n Mary no sab\u00eda exactamente lo que Dios quer\u00eda que dijera. Necesitaba escuchar con reverencia para o\u00edr. De pie frente a Mahomet IV, esper\u00f3 en silencio, un silencio que debi\u00f3 sorprender a la asamblea. <\/p>\n El sult\u00e1n le pregunt\u00f3 si era cierto que ten\u00eda un mensaje del Gran Dios.<\/p>\n \u201cS\u00ed\u00bb, respondi\u00f3 ella.<\/p>\n \u201cHabla\u00bb, le orden\u00f3.<\/p>\n A\u00fan permanec\u00eda en silencio, esperando la inspiraci\u00f3n de Dios. Cerca, el verdugo esperaba la m\u00e1s m\u00ednima indicaci\u00f3n de su amo de que deb\u00eda quitarle la cabeza. El sult\u00e1n se pregunt\u00f3 si la presencia de tanta gente estaba causando que la mujer extranjera fuera t\u00edmida. Pregunt\u00f3 si deb\u00eda despedir a algunas personas. <\/p>\n \u201cNo\u00bb, respondi\u00f3 ella simplemente, volviendo a su silencio. Tal vez algo en su silencio de oraci\u00f3n enterneci\u00f3 su coraz\u00f3n. El sult\u00e1n la anim\u00f3 a decir lo que Dios quer\u00eda que dijera, ni m\u00e1s ni menos, porque ten\u00edan buenos corazones y pod\u00edan o\u00edrlo. <\/p>\n Finalmente, Mary habl\u00f3. Su mensaje no fue registrado, pero las palabras que le fueron dadas, seg\u00fan fueron traducidas por los dragones, tocaron al sult\u00e1n, quien escuch\u00f3 con grave y respetuosa atenci\u00f3n. Cuando dej\u00f3 de hablar, el sult\u00e1n pregunt\u00f3 si ten\u00eda algo m\u00e1s que decir. <\/p>\n \u00bfHas entendido lo que he dicho?<\/p>\n \u201cS\u00ed, cada palabra, y es la verdad.\u00bb<\/p>\n No ten\u00eda nada m\u00e1s que decir; hab\u00eda completado la tarea que la hab\u00eda tra\u00eddo en un viaje de un a\u00f1o a una tierra muy extranjera. Hab\u00eda compartido con \u00e9l la esencia de una forma interna y espiritual de cristianismo, hab\u00eda hablado de la Luz Interior que ilumina cada conciencia. <\/p>\n El sult\u00e1n ten\u00eda una pregunta para ella: \u00bfqu\u00e9 pensaba ella de su profeta Mahoma? Una respuesta abrasiva de ella, como la que hab\u00eda usado al condenar el sistema de seminario en Cambridge, podr\u00eda costarle la vida. Sin embargo, Mary Fisher no estaba all\u00ed para halagar, sino para decir la verdad tal como la entend\u00eda, y para dar su vida si fuera necesario. Respondi\u00f3 con sinceridad, pero con un tacto que no hab\u00eda usado al desafiar a los estudiantes del seminario. <\/p>\n En Sewel’s History of the Quakers<\/em>, Vol. 1, el historiador William Sewel, contempor\u00e1neo de Mary, escribi\u00f3: \u201cElla respondi\u00f3 con cautela que no lo conoc\u00eda, sino a Cristo, el verdadero profeta, el Hijo de Dios, quien era la Luz del Mundo, hab\u00eda iluminado a todo hombre que ven\u00eda al mundo, a \u00c9l lo conoc\u00eda. Y con respecto a Mahoma, dijo que pod\u00edan juzgarlo como verdadero o falso seg\u00fan las palabras y profec\u00edas que pronunci\u00f3; diciendo adem\u00e1s: ‘Si la palabra de un profeta se cumple, entonces sabr\u00e9is que el Se\u00f1or ha enviado a ese profeta; pero si no se cumple, entonces sabr\u00e9is que el Se\u00f1or nunca lo envi\u00f3'\u00bb. El sult\u00e1n estuvo de acuerdo en que esto era cierto. <\/p>\n Expresando un gran respeto por alguien que viajar\u00eda una distancia tan grande para traerle un mensaje de Dios, la invit\u00f3 a permanecer en su reino. Cuando Mary declin\u00f3 cort\u00e9smente, \u00e9l le advirti\u00f3 que era muy peligroso a d\u00f3nde iba y le ofreci\u00f3 una guardia para que la acompa\u00f1ara a Constantinopla. Con gracia, ella declin\u00f3. Confiaba en que Dios continuar\u00eda manteni\u00e9ndola a salvo. <\/p>\n Su coraz\u00f3n fue tocado por la recepci\u00f3n que hab\u00eda recibido. Estaba en marcado contraste con la hostilidad y brutalidad de sus conciudadanos brit\u00e1nicos y cristianos que hab\u00eda conocido en Cambridge y Boston. En Europa, los turcos eran vilipendiados y temidos como malvados y menos que humanos, pero ella vio que tambi\u00e9n ten\u00edan la Luz de Dios en ellos, y anhelaba ayudarlos a conocer esa Luz m\u00e1s directamente. <\/p>\n Mary lleg\u00f3 sana y salva a Constantinopla y se reuni\u00f3 con Beatrice Beckly y John Buckley. John Buckley todav\u00eda se sent\u00eda llamado a visitar al sult\u00e1n \u00e9l mismo, pero el embajador ingl\u00e9s encontr\u00f3 sus costumbres cu\u00e1queras escandalosas y los envi\u00f3 a todos a casa. As\u00ed, Mary Fisher fue la \u00fanica cu\u00e1quera de su generaci\u00f3n que habl\u00f3 directamente con el sult\u00e1n de Turqu\u00eda. Medio a\u00f1o despu\u00e9s, lleg\u00f3 de regreso a Londres. All\u00ed escribi\u00f3 una carta a tres compa\u00f1eros ministros cu\u00e1queros: <\/p>\n Mi querido amor los saluda a todos en uno. A menudo he estado en vuestro recuerdo desde que me march\u00e9 de vosotros, y ahora que he regresado a Inglaterra y a muchas pruebas con las que nunca antes hab\u00eda sido probada, sin embargo, he dado mi testimonio por el Se\u00f1or ante el Rey a quien fui enviada, y \u00e9l fue muy noble conmigo, y tambi\u00e9n lo fueron todos los que estaban a su alrededor. \u00c9l y todos los que estaban a su alrededor recibieron las palabras de verdad sin contradicci\u00f3n. Temen el nombre de Dios, muchos de ellos, y observan a sus Mensajeros [sic<\/em>]. Hay una semilla real entre ellos que con el tiempo Dios levantar\u00e1. Est\u00e1n m\u00e1s cerca de la verdad que muchas naciones. Hay un amor engendrado en m\u00ed hacia ellos que es infinito, pero esta es mi esperanza con respecto a ellos, que aquel que me ha levantado para amarlos m\u00e1s que a muchos otros tambi\u00e9n levantar\u00e1 su semilla en ellos a la que mi amor pertenece. Sin embargo, aunque se les llame turcos, su semilla est\u00e1 cerca de Dios, y su bondad se ha mostrado en cierta medida a sus siervos. . . . As\u00ed que descanso con mi querido amor para todos vosotros. Vuestra querida hermana, Mary Fisher. <\/p><\/blockquote>\n Uno se pregunta sobre el prop\u00f3sito de este gran viaje emprendido por Mary y otros cinco cu\u00e1queros, uno de los cuales nunca regres\u00f3 a casa. Los ej\u00e9rcitos del sult\u00e1n no dejaron de guerrear contra las naciones cristianas. Tres a\u00f1os despu\u00e9s de la visita de Mary, sus ej\u00e9rcitos avanzaron hacia Austria. Sin embargo, al entregar su mensaje con amor por un pueblo considerado enemigo, y en su recepci\u00f3n del mismo con un respeto mutuo por Dios, tal vez la voluntad Divina se hab\u00eda cumplido por completo. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cuando los Amigos de Mosc\u00fa dise\u00f1aron recientemente una postal para compartir el mensaje del cuaquerismo, el cu\u00e1quero del siglo XVII…<\/p>\n","protected":false},"author":382,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[12294,12291,11436,10863,11796,12293,10793,10978,10920,11237,12292,12081],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3118135","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-barbados","tag-boston","tag-espiritu-santo","tag-historia","tag-inglaterra","tag-mary-fisher","tag-ministerio","tag-mujeres","tag-persona","tag-prision","tag-turquia-john-perrot","tag-viajes"],"yoast_head":"\nPredicando en Cambridge<\/h3>\n
Su segundo encarcelamiento<\/h3>\n
Viaje a Barbados y Boston<\/h3>\n
Visita a Turqu\u00eda<\/h3>\n
Meeting con el sult\u00e1n<\/h3>\n
Su regreso a Inglaterra<\/h3>\n