\u00abEn el principio…\u00bb. Las buenas historias de la creaci\u00f3n afirman el origen de quienes las cuentan e intrigan la imaginaci\u00f3n de quienes las leen. Proporcionan un punto de partida para la identidad grupal e insin\u00faan inmediatamente temas considerados importantes por quienes cuentan la historia. Para la Escuela de Religi\u00f3n de Earlham, algunas de estas historias comienzan con un relato de la exhaustiva consulta que Wilmer Cooper realiz\u00f3 en 1959 entre la Sociedad Religiosa de los Amigos, durante la cual recorri\u00f3 m\u00e1s de 24.000 kil\u00f3metros mientras preguntaba a una amplia variedad de Amigos si tal vez hab\u00eda llegado el momento de lanzar un seminario cu\u00e1quero. Otra comienza con un relato de c\u00f3mo, cuando cierto Amigo era estudiante en el Seminario Teol\u00f3gico Cristiano de Indian\u00e1polis, Indiana, antes de la consulta de Cooper, se le indic\u00f3 que preguntara al presidente del seminario cu\u00e1l ser\u00eda el coste de formar un Centro de Amigos como parte de esa escuela. Cuando este Amigo transmiti\u00f3 el precio propuesto por el presidente, de entre 3 y 4 millones de d\u00f3lares, a Elton Trueblood, Elton supuestamente brome\u00f3 diciendo que los Amigos podr\u00edan iniciar su propia escuela en Earlham por mucho menos dinero que eso. Una historia de la creaci\u00f3n favorita proviene de Landrum Bolling, el presidente de Earlham que autoriz\u00f3 la consulta de Cooper. Cuando Landrum recuerda aquellos d\u00edas, ESR naci\u00f3 en un bloc amarillo mientras redactaba una propuesta de subvenci\u00f3n para Lilly Endowment mientras viajaba en un tren entre Richmond, Indiana, y Washington, D.C. Estas historias est\u00e1n unidas por temas repetitivos de necesidad, consulta, oposici\u00f3n y, tal vez, frugalidad creativa. <\/p>\n
El nacimiento de ESR podr\u00eda ser un candidato para el modelo de \u00abcreaci\u00f3n a trav\u00e9s del conflicto\u00bb conocido de varias tradiciones antiguas. Las conversaciones sobre la posible necesidad de una escuela para preparar a los Amigos para la pr\u00e1ctica del ministerio sol\u00edan ser recibidas con apelaciones a las palabras de George Fox de que \u00abhaberse criado en Oxford y Cambridge no era suficiente para capacitar a los hombres para ser ministros de Cristo\u00bb. Durante generaciones, los Amigos utilizaron esas palabras no solo para oponerse al concepto de \u00abministerio asalariado\u00bb, sino tambi\u00e9n como apoyo firme contra la educaci\u00f3n teol\u00f3gica para el ministerio. Como decano fundador, Wil Cooper encarn\u00f3 esta tensi\u00f3n. Era de la tradici\u00f3n de los Amigos Conservadores, pero ten\u00eda una formaci\u00f3n teol\u00f3gica en la Yale Divinity School, y fue llamado a guiar a los Amigos a trav\u00e9s de un territorio inexplorado, incluyendo la preparaci\u00f3n de pastores para las reuniones anuales ortodoxas. \u00a1No fue un nacimiento f\u00e1cil! <\/p>\n
El establecimiento de ESR no fue el primer intento de los Amigos de proporcionar educaci\u00f3n teol\u00f3gica para los ministros. Los colegios b\u00edblicos y los programas de quinto a\u00f1o de algunos colegios de artes liberales cu\u00e1queros precedieron a la fundaci\u00f3n de la primera escuela teol\u00f3gica de posgrado cu\u00e1quera en Earlham. La conversaci\u00f3n sobre los m\u00e9ritos de una educaci\u00f3n teol\u00f3gica era inseparable de la controversia sobre el modelo pastoral de ministerio adoptado por los Amigos en la tradici\u00f3n Gurneyite. Cooper encontr\u00f3 tanto apoyo como resistencia a la idea. Incluso despu\u00e9s de sus kil\u00f3metros de viaje y consulta, y con su informe de 70 p\u00e1ginas en la mano, persisti\u00f3 cierto escepticismo entre los fideicomisarios de Earlham hasta el momento en que el presidente de la Junta de Fideicomisarios de Earlham, Dwight Young, busc\u00f3 una decisi\u00f3n en febrero de 1960. Las actas de esa Meeting ofrecen este registro: <\/p>\n
Tres miembros de la Junta expresaron serias dudas sobre la realizaci\u00f3n de la Escuela de Religi\u00f3n propuesta, y algunos otros expresaron cierta incertidumbre sobre si podr\u00eda lograr su prop\u00f3sito, pero la mayor\u00eda de los miembros sintieron que, si bien no se pod\u00eda predecir ning\u00fan resultado con certeza, el proyecto deb\u00eda ser una \u00abaventura de fe\u00bb. Y con una necesidad tan urgente, en conciencia no pod\u00edan renunciar a la posibilidad de lo que podr\u00eda lograr como \u00abun terreno de cultivo para sostener el verdadero genio del Esp\u00edritu Cu\u00e1quero\u00bb. <\/p><\/blockquote>\n
ESR abri\u00f3 sus puertas en el oto\u00f1o de 1960 con 11 estudiantes, ofreciendo inicialmente un m\u00e1ster en Religi\u00f3n. En 1962, los fideicomisarios aprobaron que ESR ofreciera la Licenciatura en Divinidad, que era el t\u00edtulo est\u00e1ndar de tres a\u00f1os ofrecido por los seminarios en ese momento. <\/p>\n
The ESR Story: A Quaker Dream Come True<\/em> de Cooper, escrito para la ocasi\u00f3n del 25 aniversario de la escuela, y The ESR Story: 1985-2010<\/em> de Eileen Kinch, escrito en celebraci\u00f3n del 50 aniversario, proporcionan ricos relatos de la historia de la escuela. Baste decir que las tensiones dentro de la Sociedad Religiosa de los Amigos y dentro del contexto cultural m\u00e1s amplio han azotado a la escuela como un mar agitado contra una embarcaci\u00f3n peque\u00f1a. Las alergias de los Amigos con respecto al liderazgo, sus frustraciones con la disminuci\u00f3n de la membres\u00eda, sus luchas con la identidad y el mensaje a veces se han centrado en ESR como un chivo expiatorio por no rescatar a los Amigos de estos dilemas. El posmodernismo y las preguntas que lo acompa\u00f1an con respecto a la veracidad de las afirmaciones religiosas tambi\u00e9n han contribuido al desaf\u00edo de la educaci\u00f3n relevante del seminario. En respuesta a estos diversos desaf\u00edos, los 50 a\u00f1os de ESR han sido un per\u00edodo de crecimiento organizativo y program\u00e1tico, maduraci\u00f3n y, ocasionalmente, reinvenci\u00f3n en apoyo de su misi\u00f3n. <\/p>\n
Este desarrollo puede ser rastreado, en t\u00e9rminos generales, por la atenci\u00f3n al lenguaje y los lemas de la escuela. En sus primeros a\u00f1os, hablaba de \u00abequipar\u00bb para el ministerio. Este t\u00e9rmino perdi\u00f3 importancia a medida que los educadores teol\u00f3gicos reconocieron que una buena educaci\u00f3n implicaba mucho m\u00e1s que simplemente proporcionar a uno un conjunto de herramientas. El lema \u00abUn viaje interior y exterior\u00bb apareci\u00f3 a continuaci\u00f3n en los cat\u00e1logos, enfatizando la naturaleza interior y personal de la experiencia religiosa, as\u00ed como la necesidad de manifestaciones externas de estas experiencias. La frase \u00abUna invitaci\u00f3n a la transformaci\u00f3n\u00bb sigui\u00f3 a continuaci\u00f3n, y fue popular durante muchos a\u00f1os. Una frase intrigante, su falta de especificidad dej\u00f3 abierta la puerta para un movimiento hacia una comunidad centrada en la introspecci\u00f3n y la curaci\u00f3n de los heridos. Concurrentemente, este fue un per\u00edodo en el que el enfoque de la escuela se volvi\u00f3 casi exclusivamente hacia adentro, con menos conexiones intencionales con sus electores. M\u00e1s recientemente, la escuela adopt\u00f3 el lema \u00abPara el aprendizaje. Para el liderazgo. Entre Amigos\u00bb. Esas seis palabras capturan la esencia de la escuela como un entorno educativo cu\u00e1quero donde el liderazgo \u2014el acto de discernir las gu\u00edas y tambi\u00e9n aprender a liderar a trav\u00e9s del ministerio y el servicio\u2014 est\u00e1 m\u00e1s claramente definido. Cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s del viaje, la escuela ahora ofrece el M\u00e1ster en Divinidad de tres a\u00f1os (tambi\u00e9n disponible como M\u00e1ster en Ministerio), y el M\u00e1ster en Artes en Religi\u00f3n de dos a\u00f1os. Cada t\u00edtulo est\u00e1 disponible en un formato residencial o de educaci\u00f3n a distancia. <\/p>\n
Una motivaci\u00f3n principal para establecer la escuela fue la necesidad percibida de educaci\u00f3n cu\u00e1quera para las personas que ingresan al ministerio pastoral entre los Amigos; sin embargo, desde el principio tambi\u00e9n existi\u00f3 la esperanza de que los Amigos de todo el espectro estudiaran en ESR. La propuesta original para la escuela enumeraba la escritura, la ense\u00f1anza, el ministerio laico y el alcance, junto con el ministerio pastoral, como objetivos de liderazgo que la escuela abordar\u00eda. Las preguntas sobre el valor y el prop\u00f3sito de dicha educaci\u00f3n, particularmente para los Amigos no programados, se plantearon f\u00e1cil y l\u00f3gicamente. Sin embargo, con el tiempo, el n\u00famero de Amigos no programados matriculados en ESR aument\u00f3 a m\u00e1s del 50 por ciento del n\u00famero total de estudiantes cu\u00e1queros en la escuela. <\/p>\n
El atractivo de ESR para m\u00faltiples ramas del \u00e1rbol geneal\u00f3gico cu\u00e1quero crea una de las mayores fortalezas y desaf\u00edos de la escuela. La escuela se ha convertido en un punto de encuentro donde los Amigos de una persuasi\u00f3n se encuentran con otros que reclaman una herencia similar pero cuyo estilo de adoraci\u00f3n y teolog\u00eda contrastan fuertemente. Sus estad\u00edsticas anuales del a\u00f1o pasado revelaron que 27 Meetings anuales estaban representadas dentro del cuerpo estudiantil, as\u00ed como un vibrante componente ecum\u00e9nico. A este diverso grupo, ESR se compromete a ser una comunidad educativa cristiana cu\u00e1quera marcada por la hospitalidad y el respeto por aquellos que entran en ella para explorar y comprender sus llamados al ministerio. La curiosidad y la sorpresa son abundantes cuando los Amigos no programados se encuentran con un pastor cu\u00e1quero por primera vez, o cuando un Amigo evang\u00e9lico trata de entender la diferente perspectiva de un Amigo liberal sobre la Biblia. Esta diversidad crea un ambiente de aprendizaje cargado donde todo, desde la omnipotencia de Dios hasta la funci\u00f3n adecuada de un comit\u00e9 de claridad, se somete a revisi\u00f3n. <\/p>\n
Este compromiso de servir como una encrucijada para los Amigos de las diversas ramas no ha sido sin costo para la escuela. En virtud de ser una instituci\u00f3n de Amigos centrista, ESR encuentra apoyo de todo el espectro, pero tambi\u00e9n se ha acostumbrado al descontento, el cinismo y el rechazo de todos los lados de la familia cu\u00e1quera. Es demasiado cristiana para algunos, y no lo suficientemente cristiana para otros; demasiado inclusiva para algunos, demasiado homog\u00e9nea para otros; demasiado centrada en los pastores para algunos, demasiado fuera de contacto con las necesidades de los Amigos pastorales para otros. Independientemente de los lugares de los estudiantes entre los Amigos o m\u00e1s all\u00e1, la intenci\u00f3n era, y es, proporcionar un programa educativo de posgrado de calidad arraigado en una comprensi\u00f3n hist\u00f3rica cu\u00e1quera del ministerio que sea relevante para los Amigos de esta era. <\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo se dise\u00f1ar\u00eda un programa educativo de este tipo? La educaci\u00f3n del seminario no es m\u00e1s monol\u00edtica que el cristianismo mismo. La tradici\u00f3n y el contexto de una escuela dan forma a su misi\u00f3n y plan de estudios. Imaginen por un momento lo que eso significa para un seminario cu\u00e1quero. Los seminarios que buscan servir a sus electores denominacionales suelen promover la fe y las perspectivas de su grupo fundador. Los cu\u00e1queros son un grupo no confesional, \u00a1al menos en teor\u00eda! Aunque peque\u00f1os en n\u00famero, los grupos que se identifican como cu\u00e1queros abarcan el continuo teol\u00f3gico, que va desde fundamentalmente o evang\u00e9licamente cristoc\u00e9ntrico hasta te\u00edsta universalista, y ocasionalmente m\u00e1s all\u00e1. Los Amigos var\u00edan en sus convicciones sobre el valor de la Biblia, la identidad de Jes\u00fas, la importancia de los testimonios, las formas de adoraci\u00f3n, las costumbres sexuales y m\u00e1s. \u00bfQu\u00e9, exactamente, ense\u00f1ar\u00eda un seminario cu\u00e1quero? \u00bfC\u00f3mo dan forma la tradici\u00f3n y el contexto a la misi\u00f3n de la escuela? <\/p>\n
A medida que ESR ha dado forma a esta empresa a lo largo de los a\u00f1os, ha enfatizado la importancia de la investigaci\u00f3n y la conversaci\u00f3n sobre la simple adoctrinamiento. En ausencia de credos u otras declaraciones de fe ampliamente respaldadas que unan a los grupos dispares de Amigos, ESR implementa un plan de estudios que examina diversos puntos de vista, invita a la conversaci\u00f3n y la contribuci\u00f3n de todos los participantes, y trabaja para comprender los problemas y apoyar los sistemas de creencias a medida que los estudiantes trabajan hacia una interpretaci\u00f3n que puedan abrazar con integridad. El objetivo, despu\u00e9s de todo, es la educaci\u00f3n con el prop\u00f3sito del ministerio. Por ejemplo, la mayor\u00eda de los segmentos de los Amigos pueden estar de acuerdo en que hay \u00abalgo de Dios en cada uno\u00bb, pero sus interpretaciones de esa frase variar\u00e1n. \u00bfC\u00f3mo deben los estudiantes contempor\u00e1neos considerar esa declaraci\u00f3n junto con las ense\u00f1anzas de la Biblia, su representaci\u00f3n entre los Amigos y sus propias experiencias, y finalmente integrar esa creencia en un ministerio fiel? La lectura de textos cu\u00e1queros se convierte en una prioridad, con el objetivo de comprender las experiencias de los antepasados espirituales cuando se encontraron con lo Sagrado y vivieron en respuesta a esas experiencias. Este es un conocimiento que puede ayudar a los seminaristas cu\u00e1queros a interpretar las Escrituras como Amigos y a comprender su relaci\u00f3n con la Iglesia y la sociedad en general mientras se preparan para seguir el ministerio a la manera de los Amigos. <\/p>\n
Como instituci\u00f3n cu\u00e1quera para la educaci\u00f3n teol\u00f3gica, ESR se basa en esa cultura de conversaci\u00f3n intencional con un \u00e9nfasis en el encuentro personal en lugar de la observaci\u00f3n remota. Los participantes en los primeros a\u00f1os de la historia de ESR elaboraron la siguiente declaraci\u00f3n, creyendo que capturaba la esencia del testimonio temprano de los Amigos: \u00abSostenemos que Cristo est\u00e1 presente, que \u00c9l gu\u00eda y dirige, y que esta Su voluntad puede ser conocida y obedecida\u00bb. Si, como los Amigos se hacen eco de George Fox, \u00abCristo ha venido a ense\u00f1ar a su pueblo \u00e9l mismo\u00bb, entonces la mejor educaci\u00f3n ocurre solo cuando la facultad y los estudiantes esperan encontrarse con su Maestro Interior como parte del proceso de aprendizaje. Una lectura literal de cualquier texto no ser\u00e1 suficiente. Meramente recibir informaci\u00f3n de un profesor, por brillante que sea ese maestro, no es adecuado. El mejor aprendizaje ocurre cuando la Fuente ilumina y sazona los diversos recursos educativos. <\/p>\n
Esta anticipaci\u00f3n de encontrar al Maestro Interior fomenta la prominencia del discernimiento como un ancla en la educaci\u00f3n teol\u00f3gica. En una tradici\u00f3n que da poca gu\u00eda doctrinal firme, una espiritualidad de escucha donde se presta atenci\u00f3n al di\u00e1logo interno con lo Divino promueve un sentido de inmediatez y dependencia de la gu\u00eda del Esp\u00edritu. Cuando se combina con la reflexi\u00f3n \u2014es decir, la contemplaci\u00f3n cr\u00edtica con respecto a las implicaciones de lo que se est\u00e1 escuchando\u2014, se abren nuevos conocimientos y surgen nuevas comprensiones. Tal es el semillero de la revelaci\u00f3n continua, y es la fuente m\u00e1s confiable de los llamados al ministerio. Bas\u00e1ndose en la creencia de los Amigos de que solo Dios llama y da dones para el ministerio, la preparaci\u00f3n para el ministerio necesariamente incluye un componente de espera, escucha y lucha dentro del contexto de la comunidad para discernir exactamente qu\u00e9 ministerio se va a emprender. <\/p>\n
La educaci\u00f3n de esta manera no es un proceso indoloro. Aquellos que emprenden este viaje educativo llegan a comprender sus verdades m\u00e1s profundas, pero tambi\u00e9n sus prejuicios, sesgos y heridas m\u00e1s fuertes. Tienen la oportunidad de celebrar el descubrimiento de sus dones, pero tambi\u00e9n reconocer sobriamente sus l\u00edmites. El resultado final tiene la posibilidad de ser formado y transformado para el ministerio, con una integridad interna que vive y sirve de acuerdo con lo que uno ha llegado a conocer y abrazar como verdadero, en lugar de un asentimiento vac\u00edo a un cat\u00e1logo de declaraciones respaldadas por otros pero sin credibilidad experiencial para el ministro. <\/p>\n
A medida que la conversaci\u00f3n, el encuentro y la integridad interna convergen hacia el ministerio a la manera cu\u00e1quera, realmente no ha habido otra opci\u00f3n para ESR excepto formar un programa educativo que d\u00e9 testimonio de la convicci\u00f3n profundamente arraigada de los Amigos de que el llamado al ministerio es universal. En particular, el compromiso de los Amigos con el ministerio universal aparte de la jerarqu\u00eda o una clase profesional de cl\u00e9rigos influy\u00f3 en el desarrollo de un programa de Maestr\u00eda en Divinidad que incluye \u00e1reas como la paz y la justicia, la escritura, la ense\u00f1anza, la espiritualidad cristiana y el cuidado pastoral junto con el trabajo del pastor. De hecho, a medida que los estudiantes pasan por el proceso educativo caracterizado por un esp\u00edritu emprendedor, el ministerio no tradicional no es infrecuente, pero siempre es sorprendente. <\/p>\n
Cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de esta aventura, al menos tres cosas destacan como fundamentales para la tarea de ESR como una escuela teol\u00f3gica de posgrado con una pasi\u00f3n por el ministerio a la manera de los Amigos. Primero, la escuela crea espacio. Como m\u00ednimo, es un espacio de reuni\u00f3n; muy probablemente, es un espacio sagrado. En ese espacio, hombres y mujeres persiguen las preguntas y buscan respuestas que traen la Luz para influir en el anhelo del alma de conocer y ser conocido en concierto con el movimiento Divino dentro de ellos y entre ellos. <\/p>\n
Segundo, ESR proporciona contenido. La preparaci\u00f3n para el ministerio no es solo un viaje experiencial, incluso para los Amigos. Las herencias cristiana y cu\u00e1quera son importantes en este proceso educativo. La investigaci\u00f3n actual debe integrarse en lo que tradicionalmente se ha valorado. Hay mucho que escuchar, mucho que desafiar, mucho que liberar e incluso m\u00e1s que asumir. Para liderar esta carga, dependemos de profesores que tengan un excelente dominio de su disciplina, pero que no dependan solo de su conocimiento cuando entran en el proceso de ense\u00f1anza. Con la ayuda de Cristo que ha venido a ense\u00f1ar a su pueblo, tanto el conocimiento como la habilidad se adquieren en este proceso. <\/p>\n
Finalmente, la preparaci\u00f3n para el ministerio en ESR implica aprender el valor de la respuesta medida. En una situaci\u00f3n dada, uno puede decir o hacer tantas cosas. Pero, \u00bfcu\u00e1les ser\u00edan \u00fatiles? \u00bfCu\u00e1les podr\u00edan fomentar la obra del Esp\u00edritu? \u00bfCu\u00e1les son reacciones impulsivas? \u00bfCu\u00e1les podr\u00edan evaluar la situaci\u00f3n bas\u00e1ndose en el conocimiento acumulado y la reflexi\u00f3n reflexiva, sazonada por la sabidur\u00eda del Esp\u00edritu? La respuesta medida es una que est\u00e1 finamente sintonizada y precisamente enfocada en la situaci\u00f3n abordada en ese momento particular. <\/p>\n
Juntas, estas cualidades contribuyen a una preparaci\u00f3n para el ministerio m\u00e1s profundamente arraigada y ricamente sazonada que ocupa su lugar junto a los muchos otros que tambi\u00e9n est\u00e1n llamados a participar en la obra de Dios. <\/p>\n
A medida que ESR disfruta de este hito de 50 a\u00f1os, una buena planificaci\u00f3n institucional requiere analizar el presente, mirar hacia el horizonte y anticipar el futuro. La escuela no est\u00e1 sola, no se ve afectada por otros. El viaje por delante no ser\u00e1 menos desafiante que el ya completado. El contexto cultural m\u00e1s amplio y las alegr\u00edas y tribulaciones espec\u00edficas de los Amigos tienen su influencia particular en el futuro de la escuela. <\/p>\n
El descenso de miembros en las reuniones mensuales y anuales no es universal, pero tampoco es infrecuente. Tiene tanto que ver con las tendencias sociales y religiosas en Estados Unidos como con el mensaje o las peculiaridades de los Amigos. En consecuencia, la soluci\u00f3n para revertir esta tendencia no es sencilla. Esta situaci\u00f3n plantea interrogantes sobre la viabilidad a largo plazo de los grupos a los que ESR desea servir y los lugares donde sus graduados podr\u00edan ofrecer sus dones de ministerio. Dado que ESR recluta en gran medida de estos grupos, la reserva potencial de estudiantes y donantes de la escuela fluct\u00faa con el auge y la ca\u00edda de los Amigos. <\/p>\n
Igualmente desafiante es la historia de los Amigos de fragmentarse por diferencias. Algunos grupos dentro de la familia est\u00e1n envueltos en controversias actuales que han llegado a un punto cr\u00edtico. Dada la estructura de gobierno de los Amigos, la separaci\u00f3n es un resultado probable cuando surgen conflictos irresolubles. El hecho de que las partes que se separan sigan identific\u00e1ndose como Amigos, o vean a ESR como un recurso confiable para reflexionar sobre asuntos de fe, afecta las perspectivas futuras de ESR. <\/p>\n
Se podr\u00eda argumentar que el mundo necesita el mensaje de los Amigos con o sin ellos; puede que sea cierto. Una fuerte atracci\u00f3n hacia los grupos ecum\u00e9nicos ayuda a estabilizar el alumnado de la escuela frente a estas fluctuaciones. A\u00fan as\u00ed, para que ESR siga siendo cu\u00e1quera, es de vital importancia tener una conexi\u00f3n genuina con una tradici\u00f3n viva. <\/p>\n
Un desaf\u00edo m\u00e1s atractivo es el que se preocupa menos por las diferencias entre los Amigos, prefiriendo en cambio ayudar a los Amigos contempor\u00e1neos con el importante trabajo de refinar su propio sentido de identidad y mensaje para que puedan adorar y servir con optimismo, valent\u00eda y convicci\u00f3n en el siglo XXI. A pesar de los frecuentes llamamientos de personas con mentalidad reformista, ni el cristianismo ni el cuaquerismo pueden revivirse en sus formas primitivas. Sin embargo, los mensajes de generaciones anteriores pueden extraerse en busca de sabidur\u00eda y testimonio, conocimiento y testimonio, que a\u00fan hablan de lo que hay de Dios en todos. Esas ideas pueden ser consideradas en oraci\u00f3n e interpretadas de nuevo, a la luz de nueva informaci\u00f3n y nuevos problemas que enfrentamos. Lo que sea que los Amigos tengan para ofrecer al mundo contribuye a una base para el ministerio que ahora casi seguramente operar\u00e1 en un entorno multicultural y religiosamente plural. En ese contexto, con su \u00e9nfasis en la diversidad y la tolerancia, el nuevo desaf\u00edo es ministrar \u2014de hecho, vivir\u2014 con integridad de convicci\u00f3n que ofrezca Buenas Nuevas sin trazar autom\u00e1ticamente l\u00edneas que excluyan a aquellos que no comparten los puntos de vista de los Amigos. <\/p>\n
En efecto, el desaf\u00edo es poner en conversaci\u00f3n los valores que crean los testimonios cu\u00e1queros con grandes cuestiones culturales y religiosas. En verdad, este tipo de desaf\u00edo se presenta a cada generaci\u00f3n. A diferencia de los conflictos internos que pueden agotar a los participantes, estos son los tipos de desaf\u00edos que vigorizan a los profesores y estudiantes del seminario. Algunos estudios de la cultura religiosa estadounidense sostienen que el hambre espiritual no es menos persistente que en generaciones anteriores, pero que los individuos buscan respuestas fuera de los lugares y formas tradicionales, buscando experiencias reales en lugar de respuestas heredadas. El peculiar punto de vista de los Amigos sobre la inmediatez de lo Divino, la primac\u00eda de la experiencia directa del Cristo Viviente, sazonada a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n en una estructura eclesial ligeramente organizada, podr\u00eda decir mucho a esta generaci\u00f3n de buscadores. Un seminario como ESR fue hecho para servir en un tiempo como este. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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