A primera vista, esta pregunta puede parecer bastante extra\u00f1a. Por supuesto que los testimonios cu\u00e1queros tienen una dimensi\u00f3n hist\u00f3rica. Sin embargo, la inclusi\u00f3n de la palabra \u201caut\u00e9ntico\u00bb evoca un \u00e1mbito de controversia en el discurso cu\u00e1quero. Aparentemente, algunos Amigos encuentran razones para negar que la articulaci\u00f3n contempor\u00e1nea de los testimonios cu\u00e1queros sea hist\u00f3rica o espiritualmente aut\u00e9ntica. <\/p>\n
Durante la primavera y el verano de 2009 asist\u00ed a siete Meetings anuales, as\u00ed como a otros cuatro eventos cu\u00e1queros, incluyendo la Reuni\u00f3n de la Conferencia General de Amigos y la conferencia anual de la Asociaci\u00f3n de Amigos para la Educaci\u00f3n Superior. En numerosas ocasiones, en varios eventos, escuch\u00e9 a Amigos adoptar una l\u00ednea de razonamiento destinada a negar una dimensi\u00f3n hist\u00f3rica aut\u00e9ntica a los testimonios tal como los entendemos generalmente ahora. En algunos casos, incluso una simple lista de los testimonios suscit\u00f3 una en\u00e9rgica objeci\u00f3n. <\/p>\n
Los Amigos que tienen dificultades con la forma en que los testimonios cu\u00e1queros son ahora com\u00fanmente vistos y articulados emplean dos l\u00edneas de razonamiento. La primera l\u00ednea observa que los testimonios tal como los conocemos ahora son la creaci\u00f3n del cu\u00e1querismo liberal moderno y no se pueden encontrar de ninguna manera codificada en los escritos de los fundadores de la Sociedad Religiosa de los Amigos. Aparentemente, este hallazgo es visto por algunos Amigos como una descalificaci\u00f3n decisiva de la expresi\u00f3n contempor\u00e1nea de los testimonios cu\u00e1queros, como si la experiencia e historia cu\u00e1queras aut\u00e9nticas se detuvieran m\u00e1s o menos poco despu\u00e9s del per\u00edodo de fundaci\u00f3n. <\/p>\n
La segunda l\u00ednea de razonamiento adopta un enfoque diferente, y termina con una negaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s tajante de la autenticidad de lo que com\u00fanmente pensamos y enumeramos como testimonios cu\u00e1queros. Las personas que adoptan este punto de vista afirman que es inaut\u00e9ntico incluso hablar en general sobre algo llamado \u201clos testimonios\u00bb. En su opini\u00f3n, un \u201ctestimonio\u00bb no tiene existencia fuera de la expresi\u00f3n vivida en el comportamiento de los Amigos aut\u00e9nticos. Hablar y escribir sobre los testimonios cu\u00e1queros es una especie de representaci\u00f3n falsa. <\/p>\n
Esto es un poco como la posici\u00f3n de Lao Tzu en el Tao Te Ching<\/em> donde dice sobre el conocimiento del Tao (El Camino): \u201cLos que hablan no saben. Los que saben no hablan\u00bb. Toda tradici\u00f3n religiosa parece tener a aquellos que esperan hacer una contribuci\u00f3n situ\u00e1ndose en este tipo de borde radical, pero seguro que es un obst\u00e1culo para el di\u00e1logo. De hecho, \u00bfno est\u00e1 Lao Tzu atrapado en su propio dictamen? Si \u00e9l \u201csabe\u00bb de lo que habla, \u00bfno deber\u00eda haber permanecido en silencio? El budismo abord\u00f3 m\u00e1s tarde este enigma a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica de sostener una flor acompa\u00f1ada de una sonrisa misteriosa, o a veces, a\u00fan m\u00e1s radicalmente en la pr\u00e1ctica zen, con un golpe r\u00e1pido e inesperado del bast\u00f3n del maestro. <\/p>\n Entre aquellos que adoptan una u otra de estas posturas contra los testimonios, he observado una caracter\u00edstica com\u00fan: una fuerte aversi\u00f3n al uso del t\u00e9rmino \u201ccu\u00e1querismo\u00bb. Al escuchar las objeciones ofrecidas, me ha quedado claro que el intento de eliminar el uso de esta expresi\u00f3n tambi\u00e9n est\u00e1 conectado a una pasi\u00f3n por la autenticidad: la autenticidad de los Amigos fundadores por un lado, y la autenticidad del testimonio vivido inmediato por el otro. Esto es bastante comprensible, e incluso admirable, excepto que ambos enfoques de lo aut\u00e9ntico, \u00bfqu\u00e9 puedo decir?, \u201ccu\u00e1querismo\u00bb parecen quedarse un poco cortos en la comprensi\u00f3n de lo que es la historia y c\u00f3mo funciona realmente la cultura. <\/p>\n En pocas palabras, la historia no es una mina a la que podamos retirarnos, extraer algunas gemas de comprensi\u00f3n y utilizarlas para devaluar la importancia de las partes posteriores de la historia que no nos gustan. Excavar en la historia en busca de alguna verdad esencial es un poco como pelar una cebolla. Cuando llegamos al centro nos damos cuenta de que es toda la historia lo que cuenta. Del mismo modo, la tradici\u00f3n cultural no es algo que podamos desechar libremente en favor de la expresi\u00f3n momento a momento del testimonio personal vivido. Tan aut\u00e9ntico como pueda parecer en abstracto, es como tratar de volar una cometa sin cola. <\/p>\n El economista cu\u00e1quero Kenneth Boulding observ\u00f3 una vez que nuestra mayor dificultad reside en el hecho de que \u201ctodas las experiencias son del pasado, pero todas nuestras decisiones son sobre el futuro\u00bb. Esto es tan cierto para una tradici\u00f3n religiosa como para una persona. La acumulaci\u00f3n de experiencia pasada es todo lo que tenemos para informarnos y guiarnos. Incluso en el \u00e1mbito de lo espiritual aprendemos a \u201cescuchar\u00bb y recibir la revelaci\u00f3n porque tenemos una tradici\u00f3n que codifica la experiencia en una estructura de gu\u00eda. <\/p>\n La codificaci\u00f3n es algo bueno. Los recuerdos son posesiones reales. Los recuerdos colectivos son como un jard\u00edn en el que tenemos tanto plantas perennes como anuales. Con un cuidado esmerado, las plantas perennes contin\u00faan de temporada en temporada. La expresi\u00f3n vivida de las plantas anuales, la floraci\u00f3n y fructificaci\u00f3n de la nueva revelaci\u00f3n, requiere un enfoque sistem\u00e1tico para la conservaci\u00f3n de las semillas y una continua reposici\u00f3n del suelo antiguo. Los jardineros van y vienen. El jard\u00edn contin\u00faa m\u00e1s o menos para siempre si se cuida bien. Las disciplinas de la jardiner\u00eda est\u00e1n codificadas de manera \u00fatil, y es solo en su observancia que el jard\u00edn y los jardineros pueden hacer su contribuci\u00f3n estacional a la historia de la vida, y mantener intacta la transmisi\u00f3n del pasado al futuro. <\/p>\n Si adoptamos la posici\u00f3n, como algunos hacen, de que la codificaci\u00f3n de los testimonios es una especie de apostas\u00eda, y todo lo que se necesita es una adhesi\u00f3n decidida a la \u201cvoluntad de Dios\u00bb, como lo ejemplificaron los primeros Amigos, no solo descontamos todo el aprendizaje de los Amigos desde ese momento, sino que corremos el riesgo de abrazar at\u00e1vicamente una etapa particular del desarrollo teol\u00f3gico. Nuestros antepasados fueron brillantes en la forma en que ellos, y toda la reforma radical, salieron de una cultura religiosa que sofocaba el desarrollo. Pero el desarrollo no se detuvo con esa liberaci\u00f3n. El aprendizaje espiritual sigui\u00f3 adelante con varios altibajos, picos y valles, tragedia y mayor iluminaci\u00f3n. La codificaci\u00f3n de los testimonios cu\u00e1queros es claramente uno de esos picos. Esto es ampliamente reconocido y apreciado m\u00e1s all\u00e1 de la Sociedad Religiosa de los Amigos. Parece muy extra\u00f1o que la autenticidad de este logro deba ahora ser negada entre algunos Amigos contempor\u00e1neos. <\/p>\n De la misma manera, el rechazo del \u201ccu\u00e1querismo\u00bb como una designaci\u00f3n v\u00e1lida ignora el hecho de que siempre ha habido algo m\u00e1s entre y alrededor de los cu\u00e1queros que una organizaci\u00f3n de membres\u00eda llamada la Sociedad Religiosa de los Amigos. Puedo entender por qu\u00e9 los Amigos que se sienten atra\u00eddos por el modelo de \u201ciglesia\u00bb de asociaci\u00f3n religiosa desear\u00edan deshacerse del \u201ccu\u00e1querismo\u00bb, pero afortunadamente, en mi opini\u00f3n, tal deseo no lo har\u00e1 realidad. El cu\u00e1querismo como una pr\u00e1ctica de escucha atenta y discernimiento colectivo, y como una forma de vida de relaci\u00f3n correcta, es un movimiento profundo y ampliamente fluido dentro de la cultura general de la mejora humana. Esta es la raz\u00f3n por la que hay instancias frecuentes de personas que de repente se sienten como en casa entre los Amigos y dicen: \u201cSupongo que he sido cu\u00e1quero desde siempre\u00bb. <\/p>\n En este sentido, el cu\u00e1querismo es como el budismo: la cohorte de practicantes es mucho m\u00e1s amplia que la sangha<\/em> (grupo central). El aura del cu\u00e1querismo es una realidad hist\u00f3rica. Es un logro real de la tradici\u00f3n. Esto es a lo que nos referimos cuando notamos que el cu\u00e1querismo ha tenido una historia de influencia en el mundo muy desproporcionada a su n\u00famero. Los testimonios cu\u00e1queros, tanto en el poder de su expresi\u00f3n generalizada como en el testimonio personal vivido, han estado en la primera l\u00ednea de esta influencia. \u00bfLo querr\u00edamos de otra manera? <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A primera vista, esta pregunta puede parecer bastante extra\u00f1a. Por supuesto que los testimonios cu\u00e1queros tienen una dimensi\u00f3n hist\u00f3rica. Sin…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[11525,11475,11496],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3118209","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-actividades-de-friends-journal","tag-comentario","tag-testimonios-de-los-amigos"],"yoast_head":"\n