En un tiempo, todo el arte estaba guiado por el Esp\u00edritu. El teatro griego, los objetos rituales cham\u00e1nicos, la m\u00fasica lit\u00fargica, los iconos y los frescos de Giotto ten\u00edan una base espiritual. <\/p>\n
Como practicante de la iconograf\u00eda bizantina rusa tradicional durante muchos a\u00f1os, me sumerg\u00ed en una tradici\u00f3n en la que Eidos, la palabra griega que significa \u201cimagen\u00bb, \u201cforma\u00bb o \u201cfigura\u00bb, tiene un papel central. Aunque las artes en el mundo occidental deben su estatus en gran medida al apoyo de la Iglesia cristiana a lo largo de los siglos, es la tradici\u00f3n del Logos \u2014la Palabra\u2014 la que ha predominado en Occidente. Solo en la Iglesia Oriental la Imagen tiene un estatus pleno e igual al de la Palabra. Esto se evidencia en la forma en que los iconos y las Escrituras figuran por igual en la liturgia ortodoxa oriental. <\/p>\n
Siguiendo la tradici\u00f3n occidental, el cuaquerismo abraz\u00f3 el Logos, y por lo tanto la Palabra y el ministerio vocal, mientras que se distanci\u00f3 radicalmente del Eidos, la contraparte natural y descuidada del Logos. \u201cDerribad vuestras Im\u00e1genes, vuestras Semejanzas, vuestros Cuadros y vuestra Representaci\u00f3n de las Cosas en el Cielo… para que ninguno de vosotros sea hallado imitador de su Creador\u00bb. (Un martillo para derribar todas las im\u00e1genes inventadas en G. Fox, Gospel-Truth Demonstrated<\/em>). La actitud de George Fox hacia la Imagen es similar a las prohibiciones jud\u00edas y musulmanas de la creaci\u00f3n de im\u00e1genes: Solo el Creador debe hacer formas. Sin embargo, \u00bfqu\u00e9 hacer con nuestra identidad como seres a imagen y semejanza de Dios (y por lo tanto tambi\u00e9n creadores de formas)? <\/p>\n Antes de abordar esto \u00faltimo, es importante comprender el contexto en el que surgi\u00f3 esta posici\u00f3n intransigente con respecto a la imagen, seg\u00fan la Asociaci\u00f3n de Historiadores del Arte: la ciudad inglesa del siglo XVII con su \u00e9nfasis en los bienes materiales, el consumo y el beneficio, donde todos los objetos y cosas de exhibici\u00f3n compet\u00edan cada vez m\u00e1s por la atenci\u00f3n de los Amigos.<\/p>\n Fox y m\u00e1s tarde William Penn ten\u00edan una apreciaci\u00f3n sana y justificada del poder de las im\u00e1genes; William Penn escribi\u00f3: \u201cLos objetos visuales tienen una gran influencia en la gente\u00bb. Su sospecha de las cosas visuales se basaba en su comprensi\u00f3n de la necesidad de la sencillez de la mirada. <\/p>\n La b\u00fasqueda de la sencillez total de los primeros Amigos no era diferente a la de los cient\u00edficos de la Ilustraci\u00f3n que eliminaron toda religi\u00f3n, \u201csuperstici\u00f3n\u00bb y afirmaciones infundadas sobre el mundo con el fin de realizar una investigaci\u00f3n pura sobre la naturaleza de las cosas. A menudo, los nuevos m\u00e9todos de investigaci\u00f3n que tienen la Verdad como objetivo parecen requerir la eliminaci\u00f3n de todo lo que pueda debilitar u obstaculizar la consecuci\u00f3n de ese objetivo. <\/p>\n Es interesante, sin embargo, que incluso la Iglesia Ortodoxa, una gran defensora de la Imagen, tenga sus propias prohibiciones. En mi pr\u00e1ctica, lo que al principio me pareci\u00f3 fascinante y enriquecedor en la pintura de iconos pronto comenz\u00f3 a pesarme mucho; para la mente ortodoxa, todo el arte occidental es decadente. En este caso, los iconos son vistos como la c\u00faspide de la expresi\u00f3n y los antiguos que los desarrollaron son considerados los \u00fanicos proveedores de sabidur\u00eda. Esto fue directo a mi coraz\u00f3n como artista. Empec\u00e9 a agonizar sobre si el ser humano moderno, el artista contempor\u00e1neo, y yo en particular, podr\u00edamos contribuir con algo positivo, alguna forma de sabidur\u00eda, a la condici\u00f3n humana. (En este punto, a\u00fan no hab\u00eda llegado entre los Amigos que creen en la revelaci\u00f3n continua). <\/p>\n Sin embargo, de alguna manera sab\u00eda en mi coraz\u00f3n que la respuesta era s\u00ed. Por aquel entonces conoc\u00ed al Dr. Ewert Cousins, uno de los principales estudiosos del mundo en religiones mundiales. Le pregunt\u00e9 si pensaba que el artista contempor\u00e1neo ten\u00eda la capacidad de producir formas que fueran curativas. Me ofreci\u00f3 su comprensi\u00f3n de que la tradici\u00f3n de la creatividad art\u00edstica espont\u00e1nea ha sido articulada tanto en la teolog\u00eda como en el misticismo. Se basa en la vida divina interior como un proceso trinitario, de amor \u00edntimo y autoexpresi\u00f3n creativa: \u201cEl Hijo es visto como el Arte del Padre, la Imagen, la Obra Maestra de la plenitud de la creatividad divina. En la tradici\u00f3n m\u00edstica, el Hijo es percibido como Luz de la Luz, la expresi\u00f3n perfecta de la fecundidad divina. Es de esta ilimitada creatividad interior de donde fluye la creaci\u00f3n del mundo. Como imagen finita de la Trinidad, el artista humano comparte esta capacidad divina de autoexpresi\u00f3n creativa. Al sondear las profundidades donde ella o \u00e9l reflejan la creatividad trinitaria, el artista puede co-crear con Dios, dando a luz un arte verdaderamente sagrado\u00bb. <\/p>\n Esto me dej\u00f3 claro que el verdadero ministerio visual es posible.<\/p>\n Mi propia obra de arte ha sido una expresi\u00f3n de mi b\u00fasqueda constante de significado, pertenencia y plenitud, y la unidad que percibo y experimento en el mundo espiritual, humano y natural. Al final, el ministerio vocal y visual van de la mano, y son reflejos gemelos de la misma realidad. A medida que buscamos nuevas formas de dar testimonio del Esp\u00edritu en el mundo actual, hambriento de esp\u00edritu, es hora de que la Imagen sea aceptada de nuevo en el redil, para enriquecer e inspirar a la comunidad y que se le permita ocupar el lugar que le corresponde junto a la palabra escrita y hablada. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En un tiempo, todo el arte estaba guiado por el Esp\u00edritu. 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