Mis experiencias iniciales de la adoraci\u00f3n cu\u00e1quera tradicional me dejaron pregunt\u00e1ndome c\u00f3mo los Amigos, trabajando dentro de la ense\u00f1anza cristiana occidental, hab\u00edan redescubierto esencialmente la meditaci\u00f3n silenciosa en grupo, algo extendido entre yoguis y budistas en el Lejano Oriente. Viniendo, como ven\u00eda, de la vida en un ashram hind\u00fa, pod\u00eda criticar las posturas y la respiraci\u00f3n de los Amigos individuales dentro de la sala, pero no pod\u00eda escapar al reconocimiento de la corriente subyacente. Estaba en casa. <\/p>\n
Solo mucho m\u00e1s tarde descubrir\u00eda tambi\u00e9n cu\u00e1nto de la pr\u00e1ctica cu\u00e1quera se encuentra tambi\u00e9n dentro de los textos b\u00edblicos y est\u00e1 respaldado por ellos. Primero, est\u00e1n los muchos pasajes, especialmente en la Biblia hebrea, que instan a la gente a En segundo lugar, y de particular importancia para los Amigos, est\u00e1n los pasajes del Nuevo Testamento de la Luz y Cristo que encarnan un concepto de Logos<\/em>, que generalmente se traduce como \u201cla Palabra\u00bb, como sucede en la apertura del Evangelio de Juan. Logos<\/em>, una corriente de filosof\u00eda griega anterior a Jes\u00fas por al menos cinco siglos, se ha rastreado hasta Her\u00e1clito (ca. 535-475 a. C.); el t\u00e9rmino se describe de diversas maneras como un \u201cprincipio\u00bb, \u201cagente de la creaci\u00f3n\u00bb, \u201cagente a trav\u00e9s del cual la mente humana puede aprehender y comprender a Dios\u00bb, \u201cintermediario\u00bb, \u201calma del universo\u00bb, \u201craz\u00f3n\u00bb, \u201cplan\u00bb, o incluso la conexi\u00f3n subyacente entre opuestos, un medio de reconciliaci\u00f3n. Este es ciertamente el sentido tanto de la Luz como de Cristo que encuentro en la lectura atenta de los primeros cu\u00e1queros. <\/p>\n \u201cPrestad atenci\u00f3n a la Luz\u00bb es un antiguo consejo entre los Amigos. De hecho, cuando nuestro movimiento se extendi\u00f3 por primera vez a trav\u00e9s de las Islas Brit\u00e1nicas, con frecuencia nos refer\u00edamos a nosotros mismos como Hijos de la Luz, aplicando un nombre que se encuentra en Lucas 16:8, Juan 12:36, Efesios 5:8 y 1 Tesalonicenses 5:5. <\/p>\n Si bien los primeros Amigos no estaban solos en el uso de la Luz como un elemento del discurso religioso, sus encuentros y descripciones s\u00ed avanzaron la Luz como un elemento definitorio de la fe cu\u00e1quera. Al rechazar el dogma y el credo, mientras enfatizaban en cambio la experiencia espiritual directa, los Amigos hablaron de la Luz de maneras destinadas a dirigir a otros hacia lo que ellos mismos hab\u00edan sentido. Sus representaciones eran a menudo apasionadas, profundas e incluso radiantes, pero sus argumentos finalmente emergen como circulares o tautolog\u00edas. Nunca dijeron exactamente qu\u00e9 era esta Luz de maneras que las personas que no la hab\u00edan encontrado pudieran entender. Parte del problema se origina en los pasajes del Nuevo Testamento de la Luz que los Amigos aplicaron a sus propios descubrimientos. Una parte m\u00e1s dif\u00edcil del problema, sin embargo, se origina en las leyes de blasfemia que enfrentan los primeros Amigos. Seguir sistem\u00e1ticamente sus argumentos hasta conclusiones l\u00f3gicas habr\u00eda llevado demasiado lejos a lo que se habr\u00eda considerado her\u00e9tico, lo que provoc\u00f3 que las autoridades invocaran la pena de muerte. <\/p>\n Los Amigos estaban bajo suficiente persecuci\u00f3n tal como estaban, algo que los oblig\u00f3 a expresar sus palabras con cuidado a pesar de su aparente audacia. Como resultado, se desarrollaron lagunas cruciales en su mensaje, por lo que nos quedamos sin partes clave de la ecuaci\u00f3n. En el proceso, los Amigos nunca contrarrestaron satisfactoriamente sus expresiones de Luz contra los argumentos cristianos trinitarios con respecto a la crucifixi\u00f3n, resurrecci\u00f3n y expiaci\u00f3n de Jes\u00fas. Estoy convencido de que esta reconciliaci\u00f3n se puede lograr, pero solo despu\u00e9s de trabajar met\u00f3dicamente a trav\u00e9s de las implicaciones veladas del pensamiento cu\u00e1quero temprano. De hecho, parece que el fracaso de los cu\u00e1queros originales para articular completamente su comprensi\u00f3n revolucionaria de la Luz dej\u00f3 a la Sociedad Religiosa de los Amigos vulnerable a las divisiones que la destrozaron en el siglo XIX, especialmente cuando se enfrent\u00f3 con el lenguaje y las pr\u00e1cticas basadas en Jes\u00fas como el salvador personal. <\/p>\n Por supuesto, este es el campo de la teolog\u00eda, una investigaci\u00f3n a la que muchos Amigos expresan aversi\u00f3n. Hemos visto que las disputas teol\u00f3gicas con demasiada frecuencia conducen a cismas, en lugar de profundizar una comprensi\u00f3n y experiencia comunes. No obstante, a lo largo de la historia, las personas han buscado respuestas a las preguntas centrales de la vida (los misterios con respecto a la creaci\u00f3n y los or\u00edgenes, la vida y la muerte, el nacimiento y la sexualidad, la familia, el comportamiento \u00e9tico, la pobreza y la riqueza, la paz y el conflicto, las persecuciones y el sufrimiento, los desastres y la abundancia, etc.), y las respuestas a menudo aparecen en el contexto de la religi\u00f3n. Los intentos de darles sentido, entonces, conducen al discurso teol\u00f3gico. Sus conclusiones, a su vez, dirigen las pr\u00e1cticas individuales y grupales, un intercambio de experiencias y la ense\u00f1anza a una pr\u00f3xima generaci\u00f3n de las tradiciones en evoluci\u00f3n. <\/p>\n El hecho permanece: nosotros, los Amigos, nos involucramos en una investigaci\u00f3n teol\u00f3gica meticulosa, a pesar de las afirmaciones de que tales trabajos han descansado en gran medida desde que la piedra angular de Robert Barclay, Apology<\/em>, se public\u00f3 por primera vez, en lat\u00edn en 1676 e ingl\u00e9s en 1678.<\/p>\n Debido a que el trabajo teol\u00f3gico cu\u00e1quero ha sido t\u00edpicamente personal, a peque\u00f1a escala, centrado en la pr\u00e1ctica diaria y, a menudo, pragm\u00e1tico en lugar de te\u00f3rico, es posible que ni siquiera lo percibamos como teolog\u00eda a menos que lo reconsideremos. Un elemento crucial de la teolog\u00eda cu\u00e1quera, especialmente en su primer siglo y medio, fue su \u00e9nfasis en la experiencia individual. La verdad, proclamaron los Amigos, deb\u00eda descubrirse dentro de uno mismo, en lugar de fuera. A diferencia de la l\u00f3gica legalista empleada por los calvinistas por un lado y los jesuitas por el otro, en la que la teolog\u00eda se convierte en un elaborado sistema de leyes y veredictos especulativos, los Amigos relacionaron en gran medida sus encuentros dentro del proceso del pensamiento metaf\u00f3rico, con la Luz como su imagen unificadora, lo que llev\u00f3 a los Amigos a involucrar a la Biblia desde una perspectiva \u00fanica. <\/p>\n George Fox argument\u00f3: \u201cDir\u00e9is: ‘Cristo dice esto, y los ap\u00f3stoles dicen esto’, pero \u00bfqu\u00e9 puedes t\u00fa decir? \u00bfEres un hijo de la Luz, y has caminado en la Luz, y lo que hablas, es interiormente de Dios?\u00bb. En otro momento, sostuvo: \u201cLas Sagradas Escrituras fueron dadas por el Esp\u00edritu de Dios, y todas las personas deben llegar al Esp\u00edritu de Dios en s\u00ed mismas… porque as\u00ed como el Esp\u00edritu de Dios estaba en aquellos que dieron las Escrituras, as\u00ed el mismo Esp\u00edritu de Dios debe estar en todos aquellos que llegan a entender las Escrituras\u00bb. Dentro de la manera de pensar en met\u00e1foras de los primeros cu\u00e1queros, la Luz y el Esp\u00edritu de Dios son sin\u00f3nimos. <\/p>\n En mis primeros a\u00f1os entre los Amigos, relacion\u00e9 la imagen de la Luz con la forma en que me hab\u00edan ense\u00f1ado a meditar: sent\u00e1ndonos ante una sola vela, contempl\u00e1bamos su llama y finalmente cerr\u00e1bamos los ojos, sosteniendo la imagen residual detr\u00e1s del puente de nuestra nariz, durante el tiempo que pudi\u00e9ramos, en un espacio al que se hac\u00eda referencia como el Tercer Ojo, la apertura a la intuici\u00f3n. La Luz tambi\u00e9n funcion\u00f3 para relacionar otra sensaci\u00f3n de meditaci\u00f3n profunda, donde comenzamos a sentirnos \u201cligeros\u00bb, como en ingravidez; en esto, uno tambi\u00e9n puede relacionar una sensaci\u00f3n de ser transformado de materia corporal en algo et\u00e9reo, como la energ\u00eda de la luz. <\/p>\n Aquellos de nosotros que alcanzamos la mayor\u00eda de edad en las d\u00e9cadas de 1960 y 1970 tambi\u00e9n podemos relacionar la luz con el uso de drogas ilegales; las alucinaciones, despu\u00e9s de todo, son una experiencia completamente individual, y psicod\u00e9lico es un sin\u00f3nimo de colorido. Las luces estrobosc\u00f3picas, las luces \u201cnegras\u00bb ultravioleta y los espect\u00e1culos de luces eran parte de la escena. Para muchos j\u00f3venes, estos encuentros s\u00ed abrieron la conciencia de que hab\u00eda otras formas de experimentar la vida mundana. <\/p>\n Como met\u00e1fora espiritual, la luz funciona maravillosamente. No se ve en s\u00ed misma, sino en lo que ilumina. Viene de una fuente y viaja a un objeto. Revela cualquier cosa, desde un objeto perdido o el lugar de uno en un paisaje hasta la Revelaci\u00f3n misma. Sustenta la vida a trav\u00e9s de la fotos\u00edntesis en organismos que contienen clorofila. Acompa\u00f1a el calor y la comodidad. Representa el conocimiento y la sabidur\u00eda, en contraste con la ignorancia. Es energ\u00eda, en lugar de materia. <\/p>\n Este \u00e9nfasis en la Luz diferenci\u00f3 a los Amigos del cristianismo convencional, donde la \u201cPalabra\u00bb se aplic\u00f3 en cambio como una met\u00e1fora religiosa central. A trav\u00e9s del conocimiento de la f\u00edsica moderna, podemos apreciar la palabra hablada como una vibraci\u00f3n, es decir, como energ\u00eda (una caracter\u00edstica com\u00fan con la luz). La palabra tambi\u00e9n puede ser un medio de conceptualizar y concebir, de nombrar y reclamar, de ordenar y ordenar, de relacionar y evaluar. La palabra, adem\u00e1s, tambi\u00e9n puede convertirse en un objeto, especialmente con la aparici\u00f3n de la escritura. Se convierte en un recipiente y una herramienta. De la palabra, entonces, uno puede pasar f\u00e1cilmente a las palabras, y lejos del pensamiento metaf\u00f3rico. Crucialmente, las palabras tambi\u00e9n son la base de la ley, lo que lleva a un tipo de experiencia y pr\u00e1ctica religiosa completamente diferente, y a un tipo diferente de teolog\u00eda. <\/p>\n Ambas met\u00e1foras est\u00e1n en funcionamiento en los vers\u00edculos iniciales del G\u00e9nesis:<\/p>\n En el principio, Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra. . . . Y Dios dijo: H\u00e1gase la luz; y hubo luz. Y vio Dios que la luz era buena; y separ\u00f3 Dios la luz de las tinieblas. Y llam\u00f3 Dios a la luz D\u00eda, y a las tinieblas llam\u00f3 Noche. Y fue la tarde y la ma\u00f1ana el primer d\u00eda. <\/p><\/blockquote>\n A lo largo de las generaciones, la mayor\u00eda de los maestros religiosos que han seguido esta ramificaci\u00f3n religiosa (jud\u00edos, cristianos y musulmanes) se han concentrado en lo que Dios dijo<\/em>, es decir, las palabras. Los Amigos, sin embargo, volvieron a la Luz, esencialmente centr\u00e1ndose en lo que Dios hizo<\/em> y hace<\/em>. Como dice el dicho cu\u00e1quero, \u201cPrestad atenci\u00f3n a la Luz\u00bb. Liberados de las leyes de blasfemia, la persecuci\u00f3n y la autocensura subsiguiente que impidieron a los primeros Amigos definir rigurosamente y expresar plenamente las dimensiones de esta Luz, los cu\u00e1queros modernos ahora finalmente est\u00e1n comenzando a reinvestigar esta met\u00e1fora esencial de su legado. El autor y maestro Rex Ambler, por ejemplo, describe su trabajo y los \u201cgrupos de Luz\u00bb resultantes en Debemos tener en cuenta que, si bien estas cualidades se ofrecen desde el extremo no programado del espectro cu\u00e1quero moderno, algunos Amigos individuales en ese rango pueden discutir sobre varios puntos. M\u00e1s importante a\u00fan, sin embargo, es la admisi\u00f3n de que es probable que los Amigos en el extremo pastoral y evang\u00e9lico del espectro se sientan en gran medida desconcertados por la lista. Aqu\u00ed, muchos encontrar\u00edan que las palabras \u201cCristo\u00bb, \u201cJes\u00fas\u00bb o \u201cEsp\u00edritu Santo\u00bb son m\u00e1s significativas que \u201cLuz\u00bb, una sustituci\u00f3n que resultar\u00eda igualmente desconcertante para la mayor\u00eda de los Amigos quietistas. En 1654, en una notable ep\u00edstola a \u201cAmigos en el ministerio\u00bb, George Fox re\u00fane estos conceptos:<\/p>\n No hay justificaci\u00f3n fuera de la Luz, fuera de Cristo. La justificaci\u00f3n est\u00e1 en la Luz; aqu\u00ed est\u00e1 el hacedor de la voluntad de Dios, aqu\u00ed est\u00e1 la entrada en el reino. Ahora, creer en la Luz se convierte en un hijo de la Luz, y aqu\u00ed se recibe la sabidur\u00eda que es justificada por sus hijos. Aqu\u00ed, creyendo en la Luz, no permanecer\u00e9is en tinieblas, sino que tendr\u00e9is la Luz de la vida y vendr\u00e9is todos a ser testigos de la Luz que brilla en vuestros corazones. . . . <\/p>\n Con esta vida lleg\u00e1is a alcanzar la Luz en todo hombre, con la que Cristo ilumina a todo hombre que viene al mundo. Y aqu\u00ed las cosas de Cristo llegan a ser conocidas y la prueba de Cristo o\u00edda. Manteneos en la Luz del pacto de paz y caminad en el pacto de vida. <\/p><\/blockquote>\n Si bien Fox mantiene la convenci\u00f3n de aplicar pronombres masculinos a Cristo, como lo hace m\u00e1s adelante en la carta, \u201cCristo ha venido a ense\u00f1ar a su pueblo \u00e9l mismo\u00bb, aqu\u00ed Fox reveladoramente mezcla el g\u00e9nero de referencia: Luz a sus<\/em> hijos. \u00bfY c\u00f3mo ha venido Cristo a ense\u00f1ar a este pueblo? \u00a1Como Luz! Aqu\u00ed, entonces, en masculino y femenino, hay otra reconciliaci\u00f3n de opuestos. <\/p>\n Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, est\u00e1 una clave para mi pregunta inicial de c\u00f3mo los Amigos llegaron a practicar la meditaci\u00f3n en grupo. En la simple sesi\u00f3n, sentimos la Luz misma. Nuestra conciencia crece, llev\u00e1ndonos a seguirla cada vez m\u00e1s concienzudamente. \u201cPrestad atenci\u00f3n a la Luz\u00bb, con sus variantes, como \u201cPermaneced en la Luz\u00bb o \u201cCaminad en la Luz\u00bb, expresa una teolog\u00eda revolucionaria. Surge de una experiencia personal extendida, en lugar de un credo. 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\n Un di\u00e1logo que aborde estas diferencias, creo, traer\u00e1 a todas las vertientes de los Amigos de hoy a una fe y ense\u00f1anza profundamente revitalizadas, con consecuencias revolucionarias. Para los no cu\u00e1queros, la conversaci\u00f3n promete ampliar la comprensi\u00f3n de lo que significa ser cristiano, independientemente de si uno se acerca al tema como miembro de otra denominaci\u00f3n o de una religi\u00f3n no cristiana. En el camino, las implicaciones pueden ser inquietantes para todos, raz\u00f3n de m\u00e1s para prestar atenci\u00f3n a la Luz a medida que crecemos. <\/p>\n