Al buscar la inclusividad en las actas matrimoniales, es tentador centrarse en las similitudes entre las parejas del mismo sexo y las parejas de distinto sexo. Hay tantas maneras en que construir una vida juntos es una experiencia paralela para cualquier pareja, independientemente de su g\u00e9nero. Muchas de las recompensas y los desaf\u00edos son similares; de hecho, las parejas del mismo sexo no tendr\u00e1n igualdad de oportunidades hasta que instituciones como el Estado y la iglesia reconozcan estas similitudes. <\/p>\n
Sin embargo, creo que para vivir profundamente hacia la justicia debemos mirar directamente a las diferencias. Las comunidades religiosas que acogen a parejas del mismo sexo deben reconocer las diferencias significativas entre lo que hacen las parejas del mismo sexo y las parejas de distinto sexo. No es lo mismo que una comunidad bendiga a una pareja que se adentra en las normas de su cultura a que bendiga a una pareja que rompe esas normas. Se trata de viajes fundamentalmente diferentes. Para que un comit\u00e9 de claridad apoye plenamente a una pareja en este importante punto de transici\u00f3n en sus vidas, debe permanecer consciente de los par\u00e1metros culturales que dan forma a los mundos en los que las parejas est\u00e1n haciendo sus compromisos. <\/p>\n
Para m\u00ed personalmente, una de esas diferencias definitorias fue el miedo. En los 17 a\u00f1os transcurridos desde mi celebraci\u00f3n de compromiso con mi c\u00f3nyuge, Heather, hemos conocido a otras parejas del mismo sexo que han tenido ceremonias p\u00fablicas, pero en 1991 no ten\u00edamos modelos a seguir. Es dif\u00edcil describir lo mucho que sent\u00ed que me faltaba el valor para ponerme de pie delante de todos los que conoc\u00eda y decir impl\u00edcitamente: \u201cEl camino menos transitado me ha elegido. Por la presente, renuncio p\u00fablicamente a la ruta conocida y respetada. Honro el amor que Dios me ha dado, sabiendo que la sociedad me negar\u00e1 la igualdad de prestaciones de la seguridad social, una pensi\u00f3n compartida, la seguridad financiera y el reconocimiento legal de mi familia. \u00bfMe apoy\u00e1is por la presente para dar este paso?\u00bb <\/p>\n
El d\u00eda de mi boda fue, sin duda, el d\u00eda m\u00e1s aterrador de mi vida. A\u00f1ado que el segundo d\u00eda m\u00e1s aterrador fue uno en el que, como gu\u00eda de canoa, evacuaba a un adolescente con una apendicitis perforada y regresaba solo en la oscuridad. Al no encontrar al grupo donde les hab\u00eda indicado que esperaran, pas\u00e9 toda la noche solo en la naturaleza sin un saco de dormir. Menciono esto para que sep\u00e1is que no es simplemente que no conozca el verdadero miedo. La noche a solas, sin embargo, fue un acontecimiento aislado, contenido por el tiempo y causado por circunstancias ajenas a mi control. Encontrar de nuevo al grupo a la ma\u00f1ana siguiente trajo la resoluci\u00f3n. La boda fue un asunto totalmente diferente, creado por mi propia elecci\u00f3n, y sus implicaciones fueron para siempre. Todos los que conoc\u00eda me observar\u00edan. No pod\u00eda dise\u00f1ar una ma\u00f1ana siguiente que borrara el miedo y la vulnerabilidad que la naturaleza p\u00fablica de nuestro compromiso suscitaba en m\u00ed. <\/p>\n
Como pareja del mismo sexo, Heather y yo no tuvimos el lujo de tener el matrimonio predefinido para nosotras. No pod\u00edamos buscar modelos a seguir entre nuestra comunidad o nuestros mayores para saber lo que significaba que una mujer comprometiera p\u00fablicamente su vida con otra. El matrimonio entre dos personas del mismo g\u00e9nero no era una ecuaci\u00f3n ya hecha en 1991, ni lo es ahora. No hab\u00eda una f\u00f3rmula predeterminada de qu\u00e9 decir o hacer. Definimos por nosotras mismas lo que significaba nuestro compromiso mutuo, lo que esper\u00e1bamos que comunicara a los dem\u00e1s, c\u00f3mo lo llamar\u00edamos y por qu\u00e9 celebrarlo p\u00fablicamente era importante, a pesar de toda la vulnerabilidad y los obst\u00e1culos. Aunque esto no fue f\u00e1cil, nunca me encuentro envidiosa de aquellos que tienen la opci\u00f3n de saltarse el paso de definir y comprender verdaderamente lo que est\u00e1n haciendo cuando deciden casarse. Por el contrario, me pregunto c\u00f3mo aquellos para quienes el matrimonio proporciona un conjunto predefinido de roles podr\u00edan tener acceso a la riqueza de la autoindagaci\u00f3n que se nos exigi\u00f3 a nosotras. <\/p>\n
Aunque es cierto que mi boda fue el d\u00eda m\u00e1s aterrador de mi vida, tambi\u00e9n es cierto que est\u00e1 entre los d\u00edas m\u00e1s alegres, llenos de esp\u00edritu y sagrados que he experimentado. Aunque me siento irrevocablemente marcada por algunos de los acontecimientos que condujeron a nuestra boda, tambi\u00e9n me siento eternamente bendecida por la profundidad de lo que se nos dio a lo largo de ese viaje. La mezcla de dolor, vulnerabilidad y miedo con la riqueza que se nos dio da forma a lo que somos y a nuestra comprensi\u00f3n del matrimonio, el compromiso, la jerarqu\u00eda, la fe, la comunidad y Dios. Entre otras cosas, la lucha de nuestro viaje plant\u00f3 una semilla que nos condujo al cuaquerismo. <\/p>\n
Nuestra boda, planeada como un h\u00edbrido de dos tradiciones religiosas, no fue la \u00faltima vez que adoramos como metodistas, ni la primera vez que adoramos a la manera de los Amigos. Pero fue fundamental en nuestra comprensi\u00f3n del poder de la forma cu\u00e1quera de ministerio. No ten\u00eda el lenguaje en ese momento para nombrar lo que ocurri\u00f3 ese d\u00eda, pero con la perspectiva que he ganado desde entonces como cu\u00e1quera entiendo c\u00f3mo Dios estuvo verdaderamente presente ese d\u00eda, ministrando a trav\u00e9s de los miembros de la comunidad de una manera que nunca hab\u00eda experimentado en un servicio religioso protestante. <\/p>\n
Cuatro d\u00edas antes de nuestra boda, nuestra ministra metodista recibi\u00f3 una carta certificada de su obispo advirti\u00e9ndole que si hablaba en nuestra boda ser\u00eda llamada ante un comit\u00e9 de disciplina, arriesg\u00e1ndose a la suspensi\u00f3n de sus credenciales pastorales y de su trabajo. En la parte inferior de la carta, el obispo hab\u00eda a\u00f1adido: \u201cDile a Annika y a Heather que lo siento\u00bb. <\/p>\n
Es dif\u00edcil hablar de la vulnerabilidad que sentimos al tener amigos y familiares volando a la ciudad desde todo el pa\u00eds para presenciar nuestra boda, y saber que el liderazgo clave para darle forma estaba siendo silenciado. No solo era un desaf\u00edo log\u00edstico, sino que tambi\u00e9n socavaba la autoridad y la legitimidad de nuestra celebraci\u00f3n para muchos de nuestros amigos y familiares que solo entend\u00edan y respetaban tentativamente lo que est\u00e1bamos haciendo. La afiliaci\u00f3n a la iglesia fundament\u00f3 esta boda para ellos, como lo hizo para nosotras. Haber negado el v\u00ednculo m\u00e1s visible con nuestra comunidad religiosa puso en peligro la integridad de nuestra celebraci\u00f3n. Fue una profunda traici\u00f3n. <\/p>\n
No sab\u00edamos muy bien c\u00f3mo responder. El pensamiento, \u201cSi la obispa quiere decirnos que lo siente, creo que deber\u00eda mirarnos a los ojos para hacerlo\u00bb, reverber\u00f3 en mi cabeza durante el resto de la tarde. Para esa noche me hab\u00eda convencido de que realmente solo le estaba ofreciendo una oportunidad para lo que ella misma se propon\u00eda hacer. Era Nochebuena, as\u00ed que no pude contactar con ella en la oficina. Busqu\u00e9 su n\u00famero de tel\u00e9fono en la gu\u00eda telef\u00f3nica y la llam\u00e9 a su casa, pregunt\u00e1ndole si se reunir\u00eda con nosotras. <\/p>\n
Para su cr\u00e9dito, la obispa se reuni\u00f3 con nosotras al d\u00eda siguiente de Navidad. Recuerdo que nos dijo que ella, en su posici\u00f3n de liderazgo, no era la persona que pod\u00eda hacer cambios dentro de la iglesia, que era demasiado vulnerable y que hablar a favor del cambio har\u00eda que fuera marginada. El cambio, dijo, solo pod\u00eda venir de las bases. Recuerdo que nos anim\u00f3 a seguir trabajando desde los bancos para que se nos acogiera dentro de la iglesia. Mientras que el clero pod\u00eda bendecir un granero, un cerdo, un caballo o una vaca, bendecirnos a nosotras har\u00eda que toda la instituci\u00f3n de 150 a\u00f1os de antig\u00fcedad de esta iglesia, junto con todo su potencial para hacer el bien en el mundo, se derrumbara. <\/p>\n
Por alguna raz\u00f3n que ya no recuerdo, continu\u00e9 mi conversaci\u00f3n con la obispa por tel\u00e9fono en la ma\u00f1ana de nuestra celebraci\u00f3n de compromiso. Creo que estaba negociando con ella, proponiendo, \u201c\u00bfPodr\u00eda nuestra ministra decir esto\u00bb o \u201c\u00bfPodr\u00eda decir aquello\u00bb. Mientras hablaba con ella, amigos y familiares comenzaron a llegar a nuestra casa trayendo comida y otras cosas que iban a ser transportadas a la iglesia. Heather me mir\u00f3 hablando por tel\u00e9fono y se\u00f1al\u00f3 su reloj. Me di cuenta de que mi conversaci\u00f3n con la obispa no iba a ninguna parte y que necesitaba renunciar a intentar obtener su aprobaci\u00f3n. Termin\u00e9 r\u00e1pidamente la conversaci\u00f3n, colgu\u00e9 y conduje hasta nuestra boda. <\/p>\n
Cuando colgu\u00e9 el tel\u00e9fono pens\u00e9 para mis adentros: \u201cSi alguien me hubiera dicho lo dif\u00edcil que iba a ser esto, nunca lo habr\u00eda hecho\u00bb. Sent\u00ed en ese momento una profunda soledad. Me di cuenta de que la obispa quer\u00eda cancelar mi boda y que yo tambi\u00e9n quer\u00eda cancelarla. Tan f\u00e1cilmente podr\u00eda haber aceptado que hab\u00edamos intentado demasiado. Antes habr\u00eda desaparecido por un agujero en el suelo que ir a ponerme de pie ante todos los que conoc\u00eda para hablar de los temas profundamente personales y vulnerables del amor y el compromiso. <\/p>\n
La poderosa comprensi\u00f3n que he tenido desde entonces sobre ese momento de desesperaci\u00f3n fue que era demasiado tarde. La obispa no ten\u00eda el poder de cancelar nuestra boda. Yo tampoco ten\u00eda el poder de cancelarla. La comunidad se reuni\u00f3 con un prop\u00f3sito que era m\u00e1s fuerte que el poder de la jerarqu\u00eda y m\u00e1s fuerte que mi miedo individual. Ese d\u00eda fue una ilustraci\u00f3n viva de la escritura, \u201cPorque donde est\u00e1n dos o tres congregados en mi nombre, all\u00ed estoy yo en medio de ellos\u00bb (Mateo 18:20). La obispa no dicta qui\u00e9n puede y qui\u00e9n no puede ser bendecido; son Dios y el pueblo quienes hacen que esa bendici\u00f3n se haga realidad. <\/p>\n
M\u00e1s de 120 personas se reunieron y comenz\u00f3 la celebraci\u00f3n. Nuestra ministra permaneci\u00f3 en silencio. Otros cuatro ministros metodistas asistieron, en solidaridad con su colega, y dos de ellos pronunciaron sus bendiciones. Una ministra presbiteriana cit\u00f3 a Annie Dillard, hablando de su deseo de encontrar algo que exigiera toda la alegr\u00eda que ten\u00eda, y de c\u00f3mo esta boda le dio eso. Uno tras otro, los miembros de la comunidad se levantaron y nos bendijeron. Un ni\u00f1o de cinco a\u00f1os se levant\u00f3 para hablar desde el silencio diciendo que nos quer\u00eda. El compartir continu\u00f3 durante casi dos horas, lo que provoc\u00f3 que un conocido se levantara y nos bendijera dulcemente, luego a\u00f1adi\u00f3 que sent\u00eda mucho tener que irse, pero que llegaba tarde a otra boda. Un familiar que hab\u00eda prometido no asistir apareci\u00f3 sin anunciarse y, aunque no pudo pronunciar palabra, bes\u00f3 la mano de uno que habl\u00f3 elocuentemente. Una colega comparti\u00f3 que no cre\u00eda en Dios y que no se sent\u00eda c\u00f3moda en las iglesias; pero que esta reuni\u00f3n abri\u00f3 su coraz\u00f3n a lo que se supon\u00eda que era la iglesia y renov\u00f3 en ella la posibilidad de creer en Dios. <\/p>\n
La jerarqu\u00eda de la iglesia hab\u00eda impuesto el silencio a nuestra ministra como una forma de control. Ese mismo silencio se transform\u00f3 a trav\u00e9s de la adoraci\u00f3n para invitar a la voz del Esp\u00edritu Viviente en sus muchas manifestaciones. Est\u00e1bamos acostumbradas a que el poder del ministerio estuviera investido en una sola persona, pero aqu\u00ed experimentamos el poder de los miembros de la comunidad ministrando unos a otros. <\/p>\n
Nuestro matrimonio fue presenciado ese d\u00eda por Dios y la comunidad. Aunque no es reconocido por el gobierno, s\u00ed es reconocido. La profunda base de ese reconocimiento nos da valor y fe para vivir ese matrimonio profunda y abiertamente, incluso en circunstancias en las que tememos ser incomprendidas, no vistas o irrespetadas. <\/p>\n
\u00bfNuestra comunidad religiosa nos apoy\u00f3 de la misma manera que apoyar\u00eda a una pareja de distinto sexo? S\u00ed, lo hizo. Tambi\u00e9n nos apoy\u00f3 de manera diferente. Si no hubieran celebrado nuestra boda y la hubieran hecho posible, nadie podr\u00eda haberlo hecho, ni siquiera nosotras mismas. Nos apoyaron como si dependi\u00e9ramos de ellos para que nuestra boda fuera real, lo cual, de hecho, hicimos. Asimismo, nuestro matrimonio contin\u00faa siendo profundizado y fortalecido por el respeto de nuestras comunidades hacia nosotras como pareja y como familia. <\/p>\n
Estamos fuera de las expectativas culturales, nuestro estatus legal no ha cambiado y, en la mayor\u00eda de los momentos y en la mayor\u00eda de los lugares, no somos vistas ni aceptadas como una familia. Solo en muy pocos lugares las parejas del mismo sexo tienen la red de seguridad del gobierno, la iglesia y la cultura para reconocernos como familias. Una comunidad religiosa acogedora es uno de estos pocos lugares donde nuestras familias son vistas y aceptadas como un todo. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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