A medida que la Sociedad Religiosa de los Amigos surgi\u00f3 del caos de la Guerra Civil Inglesa en la d\u00e9cada de 1650, las acciones y palabras de los cu\u00e1queros desafiaron a su sociedad. Su forma de hablar y escribir utilizaba el lenguaje de g\u00e9nero de maneras flexibles y sorprendentes. Las mujeres predicaban, asumiendo el papel de profetas del Antiguo Testamento. Los hombres se describ\u00edan a s\u00ed mismos \u201cllorando como una mujer de parto\u00bb. Ambos sexos buscaban alimento en los \u201cpechos de Dios\u00bb. <\/p>\n
Con su mensaje radical, los primeros Amigos buscaron el apoyo de aquellos que compart\u00edan sus creencias. La comunidad cu\u00e1quera se desarroll\u00f3 como una gran familia extendida. En la d\u00e9cada de 1660, sin embargo, los Amigos buscaron establecer un orden para su comunidad sin dejar de honrar \u201clo de Dios\u00bb dentro de cada persona. Las pr\u00e1cticas y los testimonios que desarrollaron ayudaron a unificar a los Amigos durante el siglo siguiente. El establecimiento de procedimientos para el matrimonio fue una de sus primeras prioridades, y las familias fueron esenciales para el orden que crearon. <\/p>\n
George Fox defendi\u00f3 ideas radicales sobre el matrimonio y los roles de g\u00e9nero. Proclam\u00f3 que aquellos que viv\u00edan en la Luz no necesitaban la dominaci\u00f3n de los maridos sobre las esposas. Una vez perfeccionado por Cristo, marido y mujer podr\u00edan ser \u201cayudas\u00bb iguales, proclam\u00f3 en sus escritos y practic\u00f3 en su matrimonio con Margaret Fell. No todos los Amigos estuvieron de acuerdo, y los cu\u00e1queros debatieron el tema en sus panfletos. En el mundo circundante, se asum\u00eda el liderazgo masculino, y algunos hombres cu\u00e1queros defend\u00edan matrimonios jer\u00e1rquicos convencionales. Sin embargo, en diversos grados, la vida familiar cu\u00e1quera se vio atemperada por la creencia en la igualdad espiritual de todos. M\u00e1s importante a\u00fan, las madres, hijas, t\u00edas y abuelas pod\u00edan obtener la aprobaci\u00f3n de sus Meetings para emprender largos viajes de ministerio. En respuesta, las familias que dejaban atr\u00e1s cambiaron y se adaptaron a sus ausencias. <\/p>\n
Los Amigos insistieron en que el matrimonio exist\u00eda en el contexto de los Meetings cu\u00e1queros y no era algo en lo que participar a la ligera o r\u00e1pidamente. Hombres y mujeres eleg\u00edan a sus propios c\u00f3nyuges, y los padres no pod\u00edan obligar a sus hijos a unirse. No obstante, se requer\u00eda que un hombre y una mujer tuvieran la aprobaci\u00f3n de los padres y de sus Meetings para casarse. Las parejas pod\u00edan pasar meses carte\u00e1ndose y visit\u00e1ndose antes de comprometerse con el matrimonio. La compa\u00f1\u00eda y la amistad se consideraban la base de un matrimonio. El romance y el placer pod\u00edan tener un papel, pero solo en el contexto de la devoci\u00f3n compartida a Dios. Los Amigos cre\u00edan que la esposa y el marido deb\u00edan apoyarse mutuamente en el crecimiento espiritual. Tambi\u00e9n se esperaba que ambos c\u00f3nyuges fueran capaces de hacer su parte para contribuir a su hogar y criar a sus hijos como cu\u00e1queros. <\/p>\n
Habiendo decidido casarse, una pareja aparec\u00eda primero ante los Meetings de mujeres para su aprobaci\u00f3n. El Meeting trataba de asegurar que ninguno de los solicitantes estuviera ya casado, fuera no cu\u00e1quero o fuera un c\u00f3nyuge inadecuado por cualquier otro motivo. Los hombres desconocidos para el Meeting eran objeto de un escrutinio especial, ya que los Meetings de mujeres exig\u00edan referencias de car\u00e1cter de sus Meetings de origen. Algunos futuros maridos se quejaban de que los Meetings de mujeres tuvieran el poder de detener o retrasar la capacidad de un hombre para casarse. Los Meetings tambi\u00e9n exig\u00edan que, cuando una viuda se casaba, los hijos de un matrimonio anterior recibieran la herencia que les correspond\u00eda. Solo si el Meeting de mujeres lo aprobaba, el Meeting de hombres tomaba la decisi\u00f3n final para que un matrimonio siguiera adelante. <\/p>\n
Los conversos al cuaquerismo a veces ten\u00edan c\u00f3nyuges no cu\u00e1queros, pero los Amigos se casaban solo dentro de su propia comunidad religiosa. A medida que la Sociedad Religiosa de los Amigos se volvi\u00f3 hacia adentro en el siglo XVIII, las expulsiones por casarse fuera del Meeting fueron frecuentes. Las parejas que eran expulsadas pod\u00edan seguir adorando con los Amigos y, con arrepentimiento, recuperar la membres\u00eda. <\/p>\n
Los primeros Amigos no cre\u00edan que un sacerdote o magistrado, o incluso un Meeting cu\u00e1quero, pudiera celebrar un matrimonio. Solo Dios pod\u00eda hacerlo. Como hoy en d\u00eda, los matrimonios ten\u00edan lugar en un Meeting silencioso donde el hombre y la mujer se levantaban y afirmaban su compromiso mutuo ante Dios. Los presentes firmaban un certificado que atestiguaba que el matrimonio hab\u00eda tenido lugar realmente. Se llevaban registros cuidadosos de los testigos con la esperanza de que los tribunales reconocieran el matrimonio y la legitimidad de los hijos en \u00e9l, evitando as\u00ed impugnaciones a la herencia. <\/p>\n
La participaci\u00f3n del Meeting en un matrimonio colocaba a las parejas bajo su cuidado. Los Meetings de mujeres escuchaban, y a veces simpatizaban, con los problemas que una esposa pod\u00eda tener con el comportamiento de un marido. Los ancianos pod\u00edan visitar a las parejas, resolviendo las diferencias y exhortando a cambios en el comportamiento. La embriaguez o la bancarrota pod\u00edan llevar a un Meeting a expulsar a un c\u00f3nyuge. <\/p>\n
Los testimonios de los Amigos y un sentido de la presencia de Dios impregnaban las familias cu\u00e1queras. Las familias intentaban vivir sus vidas en obediencia diaria a Dios. La sencillez, la honestidad y el orden eran valorados. Los juegos de cartas, el baile y el licor estaban prohibidos, y la ira a menudo reprimida. El \u00e9nfasis en la humildad y el pacifismo ayud\u00f3 a prevenir la dominaci\u00f3n y el uso de la violencia. Los cu\u00e1queros nunca predicaron la abstinencia sexual, pero se advirti\u00f3 a los c\u00f3nyuges que no deb\u00edan poner el amor terrenal por un compa\u00f1ero por encima de su amor a Dios. La participaci\u00f3n en los Meetings de negocios ense\u00f1\u00f3 a los maridos y a las esposas a escuchar y a lograr acuerdos de una manera amigable que abordara las necesidades de ambos c\u00f3nyuges. El proceso que condujo y apoy\u00f3 los matrimonios cu\u00e1queros promovi\u00f3 la cordialidad entre los Amigos casados se\u00f1alada por los forasteros. <\/p>\n
A excepci\u00f3n de algunos miembros de la nobleza como Margaret Fell y William Penn, las familias cu\u00e1queras sol\u00edan ser de la \u201cclase media\u00bb, diferenci\u00e1ndose poco en algunos aspectos de sus vecinos no cu\u00e1queros. En los siglos XVII y XVIII, estas familias a menudo trabajaban juntas en granjas o en hogares y tiendas de artesanos. Los parientes y los no parientes viv\u00edan dentro de los hogares, recibiendo atenci\u00f3n familiar o ayudando con la carga de trabajo. Los roles de g\u00e9nero tend\u00edan a ser menos restrictivos de lo que ser\u00edan despu\u00e9s de 1800. Ambos c\u00f3nyuges ten\u00edan que sustituir a sus parejas seg\u00fan fuera necesario. Si bien los maridos eran aceptados como cabezas de familia, las esposas ten\u00edan la autoridad para actuar en su ausencia. Lo que era \u00fanico en las familias cu\u00e1queras era que las mujeres ten\u00edan el poder de actuar por derecho propio, no simplemente delegadas por los maridos. Las mujeres cu\u00e1queras ten\u00edan autoridad de Dios, pero el poder no se traduc\u00eda en autonom\u00eda personal. <\/p>\n
Los historiadores no est\u00e1n de acuerdo sobre las relaciones entre los primeros maridos y esposas cu\u00e1queros. Un examen cuidadoso de los escritos de los Amigos varones lleva a J. William Frost a representar familias convencionalmente dominadas por los hombres entre los Amigos en las colonias americanas. Mirando principalmente a las mujeres que predicaban, Phyllis Mack y Rebecca Larson describen familias en las que las mujeres ten\u00edan roles ampliados. Margaret Bacon se\u00f1ala tanto las oportunidades como las limitaciones para las mujeres dentro y fuera de sus familias. Las familias reales variaban y experimentaban tanto la autoridad masculina como la femenina. <\/p>\n
A medida que la conversi\u00f3n a la Sociedad Religiosa de los Amigos se ralentiz\u00f3, algunos creyeron que la supervivencia de la religi\u00f3n depend\u00eda de los ni\u00f1os criados en familias, escuelas y Meetings cu\u00e1queros. Madres y padres deb\u00edan ense\u00f1ar con el ejemplo. A los ni\u00f1os cu\u00e1queros se les ense\u00f1aba una obediencia estricta. El castigo pod\u00eda ser severo, aunque se instaba a los padres a no participar en azotes hasta que su propia ira se hubiera enfriado. El autocontrol era un valor clave. La asistencia regular a largos Meetings silenciosos se consideraba que ense\u00f1aba incluso a los ni\u00f1os peque\u00f1os el valor de la paciencia y la moderaci\u00f3n. El mantenimiento de los hogares era un trabajo duro, e incluso los ni\u00f1os ten\u00edan trabajos que realizar. En el proceso, aprendieron valores como la industria, la honestidad y el ahorro. A los ni\u00f1os se les instru\u00eda desde una edad temprana que el bien del grupo, no su propia preferencia personal, deb\u00eda ser siempre lo primero. <\/p>\n
A pesar de su importancia, la crianza de los hijos tuvo lugar en medio del otro trabajo del hogar. La maternidad molde\u00f3 la vida de las mujeres con un patr\u00f3n casi constante de embarazo, parto y lactancia, no porque se desarrollaran lazos \u00edntimos entre la madre y el ni\u00f1o. Las esposas t\u00edpicamente daban a luz cada dos a\u00f1os desde el matrimonio hasta que terminaba su capacidad de tener hijos. Ocho o nueve hijos no eran inusuales. Antes de la disponibilidad de bienes producidos industrialmente, las mujeres tambi\u00e9n eran responsables de hacer los productos que una familia usaba. Las familias cu\u00e1queras se preocupaban por sus hijos, pero no de la manera sentimental que luego se pondr\u00eda de moda en el siglo XIX. <\/p>\n
A los ni\u00f1os peque\u00f1os, y a veces a los mayores, se les ense\u00f1aba lectura y escritura b\u00e1sicas en casa. La educaci\u00f3n de los ni\u00f1os deb\u00eda ser \u201cprotegida\u00bb, protegi\u00e9ndolos de las influencias no cu\u00e1queras. Los padres, abuelos y t\u00edos a menudo jugaban un papel. A finales del siglo XVIII, los Meetings comenzaron a establecer escuelas donde sus hijos pudieran aprender habilidades pr\u00e1cticas mientras continuaban su formaci\u00f3n religiosa. Los ni\u00f1os dejaban sus hogares para internarse en estas escuelas, donde las ni\u00f1as y los ni\u00f1os estudiaban muchas de las mismas materias, pero por separado. Una excepci\u00f3n t\u00edpica era que los ni\u00f1os estudiaban lat\u00edn mientras que las ni\u00f1as aprend\u00edan bordado. <\/p>\n
Los primeros cu\u00e1queros a veces hab\u00edan sido expulsados de sus propias familias extendidas debido a su creencia religiosa, pero a medida que la Sociedad Religiosa se desarroll\u00f3, las redes de parentesco extendidas llegaron a ser valoradas. Las familias se casaban entre s\u00ed, formando densas redes de parentesco superpuestas. Los lazos entre los parientes se nutr\u00edan mediante la escritura de cartas. Las visitas familiares abarcaban el Atl\u00e1ntico. Las hermanas pod\u00edan vivir con los hermanos, sirviendo como su ama de llaves y anfitriona, y pod\u00edan unirse a las hermanas para ayudar en los momentos de parto o enfermedad. Las t\u00edas y las sobrinas parecen haber tenido lazos especiales que van desde la asistencia en la educaci\u00f3n de una ni\u00f1a hasta su cuidado de la t\u00eda anciana. Tambi\u00e9n se esperaba que las familias extendidas, al igual que los Meetings, contribuyeran seg\u00fan fuera necesario al bienestar de los parientes. Los padres no pod\u00edan contar con vivir hasta que todos sus hijos crecieran, y esperaban que los parientes estuvieran dispuestos a ayudar a criarlos si fuera necesario. Aquellos que viv\u00edan hasta la vejez pod\u00edan esperar que un hijo o hija, sobrina o sobrino, los cuidara. Si una familia estaba cayendo en la pobreza, los hermanos y hermanas m\u00e1s pr\u00f3speros ayudar\u00edan. A medida que algunos cu\u00e1queros adquirieron riqueza en el siglo XVIII, los parientes pod\u00edan prestar dinero o invertir juntos en nuevas empresas comerciales. <\/p>\n
La solter\u00eda era inusualmente aceptable entre los Amigos. Los dem\u00f3grafos se\u00f1alan que la solter\u00eda y los matrimonios tard\u00edos para las mujeres aparecieron por primera vez entre los cu\u00e1queros en Inglaterra y Am\u00e9rica del Norte en el siglo XVIII. Las mujeres j\u00f3venes y las viudas encontraron que la solter\u00eda ofrec\u00eda oportunidades ampliadas para ense\u00f1ar o viajar como ministras. Cualquiera que fuera su edad, sin embargo, las mujeres solteras nunca estaban libres de deberes para con los dem\u00e1s dentro de sus redes familiares. Algunas mujeres solteras encontraron la realizaci\u00f3n en el compromiso de por vida con otras mujeres. Sin definir nunca a las personas en t\u00e9rminos de su sexualidad, los Amigos aceptaron a aquellos que participaban en tales relaciones y sus llamados al ministerio. <\/p>\n
El hecho de que mujeres y hombres dejaran a su familia y amigos para viajar y predicar fue la caracter\u00edstica m\u00e1s singular y disruptiva de las familias cu\u00e1queras. Despu\u00e9s de recibir la aprobaci\u00f3n de un Meeting, los individuos se embarcaban en viajes que pod\u00edan ser largos y peligrosos. Los viajes atl\u00e1nticos duraban meses, y los riesgos eran altos. Aquellos que cruzaban el oc\u00e9ano a menudo pasaban un a\u00f1o o m\u00e1s en el otro lado. Los viajeros en las colonias norteamericanas cruzaban largos tramos de pa\u00eds despoblado donde no siempre eran bienvenidos. Que los hombres dejaran su hogar y viajaran era excepcional; que las mujeres lo hicieran desafiaba la convencionalidad fuera del mundo de los cu\u00e1queros. <\/p>\n
Las mujeres solteras eran m\u00e1s propensas a emprender un ministerio itinerante. Las mujeres j\u00f3venes pod\u00edan seguir sus inspiraciones por un tiempo antes del matrimonio, como parte de una solter\u00eda de por vida, o cuando enviudaban. Las ministras solteras a veces viajaban con compa\u00f1eras y amigas de toda la vida. Las mujeres mayores, viudas o casadas, viajaban y predicaban despu\u00e9s de que sus a\u00f1os de crianza de los hijos terminaban. Las hijas adultas acompa\u00f1aban a sus madres en sus viajes. Las mujeres j\u00f3venes que se casaban despu\u00e9s de un per\u00edodo de viajes y predicaci\u00f3n eran muy apreciadas y generalmente se casaban f\u00e1cil y bien. A veces eleg\u00edan hombres que tambi\u00e9n eran ministros; la pareja alternaba qu\u00e9 c\u00f3nyuge viajaba y cu\u00e1l se quedaba en casa. <\/p>\n
Las esposas y madres tambi\u00e9n viajaron en n\u00fameros significativos como ministras, lo que oblig\u00f3 a las familias a hacer frente. La igualdad espiritual ten\u00eda que traducirse en apoyo material. Los Meetings buscaban la aprobaci\u00f3n de un marido para que una mujer viajara, pero pod\u00edan anularlo si se mostraba reacio a que su esposa siguiera su inspiraci\u00f3n. A cambio, el Meeting ayudaba a mantener un hogar y a criar a los hijos mientras una esposa y madre estaba ausente. Algunas madres dejaban atr\u00e1s a beb\u00e9s y ni\u00f1os peque\u00f1os. Viajaban al extranjero durante sus a\u00f1os de crianza de los hijos, y algunas todav\u00eda promediaban el mismo n\u00famero y espaciamiento de hijos que sus contempor\u00e1neas. En un momento en que los hombres dejaban sus lugares de trabajo dom\u00e9sticos para aceptar trabajos fuera del hogar, se ped\u00eda a los hombres cu\u00e1queros que fueran los principales cuidadores de sus hijos. <\/p>\n
Las mujeres a menudo ve\u00edan un viaje religioso como un sacrificio de las comodidades del hogar y el amor de la familia. Solo la sumisi\u00f3n a Dios era suficiente para hacer que una mujer dejara de lado su responsabilidad para con sus seres m\u00e1s cercanos. Dejar a los ni\u00f1os peque\u00f1os al cuidado de otros era angustioso para algunas ministras itinerantes, pero los cu\u00e1queros no amonestaban a las mujeres a quedarse en casa con sus hijos. El llamado de Dios ten\u00eda prioridad sobre la atenci\u00f3n materna a un ni\u00f1o, al menos hasta que la \u201cdomesticidad\u00bb se hizo popular en el siglo XIX. Como afirma Rebecca Larson, \u201cEn la cultura cu\u00e1quera, el servicio de una mujer como un ‘instrumento’ elegido divinamente no result\u00f3 en la abdicaci\u00f3n de los roles maritales y maternales, sino en una sorprendente redefinici\u00f3n de ellos\u00bb. <\/p>\n
La maternidad fue honrada entre los cu\u00e1queros y se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de los hijos biol\u00f3gicos de una mujer. Margaret Fell y otras fueron conocidas por los roles de apoyo que desempe\u00f1aron durante los primeros a\u00f1os de la Sociedad Religiosa. Se hab\u00edan asegurado de que los ministros itinerantes y aquellos que dejaban en casa tuvieran los recursos que necesitaban. M\u00e1s tarde, los Meetings de mujeres llenar\u00edan esta necesidad. Adem\u00e1s, las mujeres daban la bienvenida a los ministros en sus hogares, celebraban Meetings all\u00ed y escrib\u00edan cartas para mantener unida a la comunidad. A veces llamadas Madres en Israel o \u201cmadres lactantes\u00bb, ampliaron sus roles maternales a la arena p\u00fablica donde nutrieron a la comunidad m\u00e1s grande mientras dejaban a sus propios hijos al cuidado de otros. <\/p>\n
En el siglo XIX, las personas de clase media en los Estados Unidos comenzaron a enfatizar los ideales de la familia nuclear moderna. Un marido, una esposa y los hijos se consideraban la unidad b\u00e1sica de la sociedad. Sin la ayuda del mundo exterior, eran responsables de retener roles de g\u00e9nero claramente definidos, resolver sus propios problemas y criar hijos perfectos. Eventualmente, nuestras pol\u00edticas p\u00fablicas trataron de encajar a todos en este molde. Los primeros cu\u00e1queros lo sab\u00edan mejor. Para ellos, nunca se esperaba que una familia fuera aut\u00f3noma o que existiera fuera del contexto de los parientes y los Meetings. Cuando los individuos asum\u00edan la responsabilidad fuera de la familia individual, otros interven\u00edan y asum\u00edan las tareas diarias que se dejaban atr\u00e1s. <\/p>\n
Pocos de nosotros queremos recrear todos los patrones familiares de los primeros cu\u00e1queros, pero podemos aprender de ellos. Al igual que ellos, podemos valorar nuestros lazos con los parientes, incluso cuando nuestras vidas difieren de las suyas. Nuestros Meetings, como los Meetings en el pasado, pueden ser centros vitales para las relaciones y el apoyo de tipo familiar. Al igual que los primeros cu\u00e1queros, podemos respetar el hecho de que las familias toman diferentes formas, y podemos fomentar el compromiso y el amor entre aquellos que viven solos o en uniones del mismo sexo, as\u00ed como para aquellos en familias m\u00e1s convencionales. Al igual que los primeros Amigos, tambi\u00e9n podemos reconocer que las mujeres, al igual que los hombres, tienen sus propios llamados, y podemos encontrar maneras de asegurar que la ausencia de un padre del hogar no deje a los ni\u00f1os sin cuidado. Finalmente, podemos trabajar por una sociedad donde no se espere que ninguna familia, de ninguna descripci\u00f3n, se mantenga sola sin el apoyo de otros. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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