Nuestro mundo nunca ha necesitado tanto alternativas valientes y creativas a la violencia y la injusticia. El crimen callejero, el abuso policial y la violencia dom\u00e9stica son epid\u00e9micos, mientras que nunca ha habido un momento en la historia m\u00e1s militarizado. Hoy en d\u00eda hay m\u00e1s personas esclavizadas que hace dos siglos, y la pobreza es la principal causa de muerte en todo el mundo. La tortura parece haberse vuelto aceptable de nuevo, y la poderosa cultura del entretenimiento que moldea los corazones y las mentes cada d\u00eda est\u00e1 gobernada por la pistola y el mito de la violencia redentora. Desde la alienaci\u00f3n personal y el abuso familiar hasta los levantamientos urbanos y los prejuicios sociales, y desde una guerra interna contra los inmigrantes hasta una guerra internacional contra el terrorismo real e imaginario, estamos atrapados en una espiral de violencia cada vez mayor. <\/p>\n
Martin Luther King Jr. sigue siendo el representante moderno m\u00e1s convincente en Estados Unidos de la no violencia arraigada en la fe. Como dijo el monje trapense Thomas Merton en 1968, el Movimiento por los Derechos Civiles fue \u201cuna de las expresiones m\u00e1s positivas y exitosas de la acci\u00f3n social cristiana que se ha visto en el siglo XX. Es sin duda el mayor ejemplo de fe cristiana en acci\u00f3n en la historia social de los Estados Unidos\u00bb. Diez d\u00edas antes de que King fuera asesinado, el gran rabino estadounidense Abraham Heschel afirm\u00f3 que el futuro mismo de nuestro pa\u00eds bien podr\u00eda depender de c\u00f3mo se manejara el legado de este hombre extraordinario. Pero King es, como ha escrito Vincent Harding, un \u201ch\u00e9roe inc\u00f3modo\u00bb para nuestra iglesia y nuestra naci\u00f3n. \u201cSi el intranquilo King y su visi\u00f3n, palabras y hechos que perturban la paz son la clave del futuro de Estados Unidos\u00bb, dice Harding, \u201centonces nos debemos a nosotros mismos, a nuestros hijos y a nuestra naci\u00f3n una exploraci\u00f3n y comprensi\u00f3n mucho m\u00e1s seria del hombre y del movimiento generalizado con el que se le identific\u00f3\u00bb. <\/p>\n
Este a\u00f1o pasado conmemoramos el 40 aniversario del asesinato, en Memphis, de nuestro mayor profeta. Como dijo otro de los colegas de Martin Luther King Jr., Virgil Wood, realmente hemos estado \u201c40 a\u00f1os en el desierto\u00bb desde entonces, muy lejos de hacer realidad su visi\u00f3n de \u201ccomunidad amada\u00bb. En cambio, seguimos en guerra en el extranjero y profundamente divididos por la raza, la clase y el g\u00e9nero en casa, tal como est\u00e1bamos en abril de 1968. Pronto celebraremos de nuevo el d\u00eda festivo nacional de King, propiciamente, en v\u00edsperas de la toma de posesi\u00f3n de nuestro primer presidente negro. Desafortunadamente, estas conmemoraciones de King con demasiada frecuencia tienen poco que ver con el movimiento que cambi\u00f3 dr\u00e1sticamente el panorama de las relaciones raciales en Estados Unidos. M\u00e1s bien, Martin Luther King es retratado como un icono de paz y tolerancia adorable e inofensivo. De hecho, su legado ha sido ampliamente domesticado, cautivo de nombres de calles y desayunos de oraci\u00f3n, y su mensaje revolucionario t\u00edpicamente reducido a un vago y sentimental fragmento de sonido, en el que su \u201csue\u00f1o\u00bb puede significar cualquier cosa para cualquiera. <\/p>\n
Esto viene a cuento porque se puede decir lo mismo de Jes\u00fas de Nazaret. El retrato que obtenemos en los Evangelios, de un hombre ungido que ministr\u00f3 entre los pobres, desafi\u00f3 implacablemente a los ricos y poderosos, y fue ejecutado como un disidente pol\u00edtico, est\u00e1 muy lejos del Cristo de vidrieras que encontramos en muchas iglesias. Esto me lleva a una observaci\u00f3n de James W. Lawson. Uno de los colaboradores m\u00e1s cercanos de King en el Movimiento por los Derechos Civiles de la d\u00e9cada de 1960, Lawson contin\u00faa trabajando incansablemente en la tradici\u00f3n del activismo no violento por la justicia social. \u201cSi quieres entender a King\u00bb, afirma Lawson, \u201cdebes mirar a Jes\u00fas\u00bb. <\/p>\n
Lawson reconoc\u00eda que King era un disc\u00edpulo cristiano comprometido que entend\u00eda el llamado del Evangelio como una vocaci\u00f3n de defensa de los oprimidos, de amor a los adversarios y de resistencia no violenta a la injusticia. King no puede entenderse al margen de su fe. Organiz\u00f3 su movimiento en los s\u00f3tanos de las iglesias, rez\u00f3 mientras hac\u00eda piquetes, cant\u00f3 himnos evang\u00e9licos en la c\u00e1rcel, predic\u00f3 a los presidentes y desafi\u00f3 a otros l\u00edderes religiosos a unirse a \u00e9l. Pero Lawson dec\u00eda algo m\u00e1s que esto. Se refer\u00eda a los innegables, aunque inc\u00f3modos, paralelismos entre la historia de Jes\u00fas y el ministerio de Martin Luther King. <\/p>\n
Al igual que King, Jes\u00fas era miembro de una comunidad \u00e9tnica que sufri\u00f3 una gran discriminaci\u00f3n a manos de una potencia mundial:<\/p>\n
Estos paralelismos han estado extra\u00f1amente ausentes de los debates teol\u00f3gicos abstractos sobre si Jes\u00fas era o no un \u201cpacifista\u00bb, o si estaba comprometido pol\u00edticamente, por lo que vale la pena explorarlos.<\/p>\n
Demasiados cristianos aprehenden a Jes\u00fas de una manera muy espiritualizada, ignorando el hecho de que vivi\u00f3 y muri\u00f3 en tiempos tan contenciosos y conflictivos como los nuestros. Yo sostendr\u00eda que incluso nuestras Iglesias de la Paz han ca\u00eddo presas de la cultura de la romantizaci\u00f3n piadosa, imaginando a un Jes\u00fas que era educado y respetuoso y cuya no resistencia no mov\u00eda demasiado el barco, algo as\u00ed como un anciano cu\u00e1quero respetable o un menonita \u201ctranquilo en la tierra\u00bb. Pero el mundo del Nazareno no era el paisaje de fantas\u00eda que tan a menudo pensamos que habita la Biblia. No, era un terreno dif\u00edcil, no muy diferente al de Estados Unidos en la \u00e9poca de la muerte de King: un mundo de discriminaci\u00f3n racial y conflicto de clases, de guerras imperiales en el extranjero y represi\u00f3n pol\u00edtica en casa. Era un mundo presidido por un liderazgo pol\u00edtico que posiblemente orquest\u00f3 la desaparici\u00f3n del profeta, y luego emiti\u00f3 llamadas severas pero piadosas a la ley y el orden tras su \u201ctr\u00e1gica muerte\u00bb. <\/p>\n
Por lo tanto, tambi\u00e9n se aplica lo contrario de la afirmaci\u00f3n de Lawson: si queremos entender a Jes\u00fas, har\u00edamos bien en mirar a King. De hecho, cuanto m\u00e1s estudiamos el Movimiento por los Derechos Civiles, m\u00e1s cobran vida los Evangelios. Recordar los desaf\u00edos que enfrent\u00f3 King al tratar de construir un movimiento social por la justicia racial en las entra\u00f1as del sistema hostil del apartheid estadounidense puede ayudarnos a reimaginar lo dif\u00edcil que debi\u00f3 ser para Jes\u00fas proclamar el Reino de Dios en un mundo dominado por la Roma imperial hace 2.000 a\u00f1os. Y si nuestra Reuni\u00f3n por la Paz va a ser algo m\u00e1s que un anhelo sentimental de paz que est\u00e1 aislado del tiempo de brutal violencia de Gaza y Mozambique y el norte de Filadelfia, entonces ser\u00e1 mejor que empecemos por redescubrir la resonancia entre Jes\u00fas y Martin Luther King. <\/p>\n
La historia de Jes\u00fas puede leerse coherentemente como una narraci\u00f3n de no violencia activa al estilo de King. King, por supuesto, se inspir\u00f3 estrat\u00e9gicamente en Gandhi, quien utiliz\u00f3 el t\u00e9rmino satyagraha<\/em> para describir sus campa\u00f1as. Ese t\u00e9rmino connota \u201cel poder de la verdad\u00bb que es tanto personal como pol\u00edtico, militante pero no militar en su compromiso con las estructuras de opresi\u00f3n. Esto explica por qu\u00e9 figuras p\u00fablicas como Jes\u00fas, Gandhi o King, aunque elogiados en retrospectiva como grandes pacificadores, fueron de hecho acusados en su propio tiempo de ser perturbadores de la paz. La realidad del cambio social es que para que las condiciones imperantes de injusticia dentro de un sistema cambien, primero deben ser puestas al descubierto. Por lo tanto, antes de que el conflicto pueda ser Para explorar esto, quiero mirar a otro lugar que no sean los cl\u00e1sicos \u201ctextos de prueba\u00bb para el pacifismo cristiano, como el llamado del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a a amar a nuestros enemigos, o la exhortaci\u00f3n de Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos a \u201cdesenvainar la espada\u00bb en el Jard\u00edn de Getseman\u00ed. En cambio, quiero examinar la narraci\u00f3n evang\u00e9lica del trabajo temprano de Jes\u00fas en Galilea para ver c\u00f3mo retrata a Jes\u00fas como un practicante y maestro de la no violencia. Trabajaremos a partir del Evangelio de Marcos, la m\u00e1s antigua de nuestras fuentes. <\/p>\n El lector atento de Marcos bien podr\u00eda preguntarse por qu\u00e9 las autoridades locales, ya en el cap\u00edtulo tres, ya<\/em> est\u00e1n conspirando para ejecutar a Jes\u00fas. Esto es despu\u00e9s de s\u00f3lo unas pocas semanas de ministerio p\u00fablico, y mucho antes de que haya marchado sobre la capital, volcado mesas en el Templo y pedido un cambio revolucionario. (Mc 11:1-23, 13:2) \u00bfQu\u00e9 tienen su ense\u00f1anza, el exorcismo y el trabajo de curaci\u00f3n que desaf\u00edan a los que est\u00e1n en el poder? Para discernir esto, debemos revisar brevemente los componentes de la primera \u201ccampa\u00f1a\u00bb de Jes\u00fas en y alrededor del peque\u00f1o pueblo pesquero de Cafarna\u00fam. <\/p>\n John Dominic Crossan nos recuerda que en el siglo I, la subyugaci\u00f3n jud\u00eda bajo el Imperio Romano no era meramente el trasfondo<\/em> de la historia de Jes\u00fas, sino la matriz<\/em> de este movimiento. Crossan utiliza nuestra analog\u00eda: el racismo sure\u00f1o, explica, \u201cera la matriz, no s\u00f3lo el trasfondo, para el Rev. Martin Luther King Jr.\u00bb El Evangelio de Marcos fue escrito en un contexto temporal y espacial de intenso conflicto econ\u00f3mico y pol\u00edtico imperial en Palestina. La desigualdad social generalizada era tan dram\u00e1tica que condujo a la revuelta de Judea contra la ocupaci\u00f3n romana entre el 66 y el 70 d.C., s\u00f3lo una generaci\u00f3n despu\u00e9s de Jes\u00fas. Una serie de dinast\u00edas herodianas leales a C\u00e9sar explotaron sin piedad a la mayor\u00eda campesina: las cargas de la deuda obligaron a muchos agricultores de subsistencia a abandonar sus tierras tradicionales, las pol\u00edticas econ\u00f3micas imperiales perturbaron la vida de las aldeas y la pobreza extrema aument\u00f3 mientras la \u00e9lite viv\u00eda en el lujo. As\u00ed que la matriz hist\u00f3rica tanto de Jes\u00fas como de Marcos fue profundamente moldeada por la \u201cespiral de violencia\u00bb: opresi\u00f3n estructural, violencia reactiva y supresi\u00f3n militar contra-reactiva. Es un escenario que, lamentablemente, sigue siendo demasiado familiar en nuestro mundo. <\/p>\n Tomemos nota de algunas cosas sobre el pr\u00f3logo de Marcos, que, a diferencia de Lucas y Mateo y el auto de Navidad de tu iglesia, no tiene ninguna narraci\u00f3n de nacimiento milagroso para presentar a Jes\u00fas. En cambio, conocemos al personaje principal en las aguas salvajes del r\u00edo Jord\u00e1n. Es significativo que de todos los mentores que Jes\u00fas podr\u00eda haber elegido para \u201ciniciarlo\u00bb, se dirija a Juan el Bautista, un notorio profeta del desierto y disidente pol\u00edtico a quien Herodes Antipas ejecut\u00f3 alrededor del a\u00f1o 20 d.C. De hecho, Marcos informa con toda naturalidad que el ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas comienza \u201cdespu\u00e9s de que Juan es arrestado por Herodes\u00bb (1:14). Que Jes\u00fas se identifique p\u00fablicamente con esta<\/em> figura salvaje, tipo El\u00edas, cuyos d\u00edas est\u00e1n contados debido a su vocaci\u00f3n de decir la verdad al poder, no s\u00f3lo hace que el Nazareno sea c\u00f3mplice del movimiento rebelde de Juan, sino que tambi\u00e9n connota una especie de \u201ctraspaso de la antorcha\u00bb en un movimiento de avivamiento prof\u00e9tico. <\/p>\n Una analog\u00eda con Martin Luther King puede arrojar luz sobre la importancia de la \u201calineaci\u00f3n\u00bb de Jes\u00fas. Marcos escribi\u00f3 aproximadamente 40 a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Juan el Bautista y, poco despu\u00e9s, de Jes\u00fas de Nazaret. Aunque ese mundo antiguo nos parece remoto, el mundo de Memphis en abril de 1968 no lo es. Ahora sabemos que hubo una conspiraci\u00f3n gubernamental para silenciar la voz prof\u00e9tica de King, y su asesinato ocurri\u00f3 exactamente un a\u00f1o despu\u00e9s de su p\u00fablica excoriaci\u00f3n de la pol\u00edtica exterior estadounidense en su famoso discurso de Riverside, denunciando los gigantescos trillizos del racismo, la pobreza y el militarismo. Aqu\u00ed estamos, como Marcos, unos 40 a\u00f1os despu\u00e9s de esos acontecimientos. Sospecho que si esta reuni\u00f3n de la Iglesia de la Paz se alineara p\u00fablicamente con Tambi\u00e9n es significativo que la historia de Jes\u00fas de Marcos comience en el desierto, record\u00e1ndonos los or\u00edgenes de la fe de Israel: el Dios del \u00c9xodo est\u00e1 fuera de la civilizaci\u00f3n, indomesticado y libre. A YHWH se le encuentra mejor en los m\u00e1rgenes, por lo que inmediatamente despu\u00e9s del bautismo de Jes\u00fas por Juan, el Esp\u00edritu lo \u201cimpulsa\u00bb m\u00e1s profundamente en el desierto. Esta estancia de 40 d\u00edas puede entenderse como una especie de b\u00fasqueda de visi\u00f3n. Jes\u00fas vuelve m\u00edsticamente sobre los pasos de sus antepasados hasta su m\u00edtico lugar de origen, para descubrir d\u00f3nde fueron tentados y se desviaron del camino que YHWH les hab\u00eda dado. As\u00ed, desde el principio de la historia de Marcos, existe una tensi\u00f3n espacial entre el orden mundial existente, que est\u00e1 controlado por la \u00e9lite de Jerusal\u00e9n y Roma, y la renovaci\u00f3n radical de la identidad israelita que se est\u00e1 gestando en el desierto. <\/p>\n Los lugares que aparecen en la narraci\u00f3n evang\u00e9lica ten\u00edan todos sus propias historias de opresi\u00f3n y resistencia imperial. Nazaret, donde creci\u00f3 Jes\u00fas, se encontraba a s\u00f3lo cinco kil\u00f3metros al suroeste de S\u00e9foris, la capital herodiana de la Baja Galilea. Tras la muerte de Herodes el Grande en el a\u00f1o 4 a.C., estall\u00f3 una importante insurrecci\u00f3n en Judea, y una de las escaramuzas m\u00e1s importantes fue el saqueo de la armer\u00eda real de S\u00e9foris. En represalia, Varo, el legado romano de Siria, arras\u00f3 la ciudad. Herodes Antipas reconstruy\u00f3 entonces la ciudad al estilo helen\u00edstico y la llam\u00f3 Autocratoris, literalmente \u201cperteneciente al Emperador\u00bb, todo lo cual tuvo lugar mientras Jes\u00fas crec\u00eda. Si Jes\u00fas trabaj\u00f3 como carpintero o trabajador de la construcci\u00f3n en Nazaret, es muy probable que consiguiera trabajo de joven reconstruyendo S\u00e9foris, a una hora de camino. La revuelta, y la destrucci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n de esta ciudad imperial, habr\u00edan tenido un impacto profundo<\/em> en su conciencia. <\/p>\n El Mar de Galilea, que es el centro de gravedad narrativo en la historia de Marcos, es un gran lago de agua dulce, salpicado de pueblos conectados con la industria pesquera local, la columna vertebral de la econom\u00eda de la regi\u00f3n. Cuando Jes\u00fas era un adolescente, C\u00e9sar Augusto muri\u00f3 y Tiberio ascendi\u00f3 al trono en Roma. Para ganarse el favor del nuevo emperador, el tirano local Herodes Antipas comenz\u00f3 a construir una nueva capital imperial y de \u00faltima generaci\u00f3n llamada Tiber\u00edades, a orillas del Mar de Galilea. All\u00ed construy\u00f3 un palacio real, donde es probable que decapitara a Juan el Bautista. La funci\u00f3n principal de esta ciudad era regular la industria pesquera alrededor del Mar de Galilea, poni\u00e9ndola firmemente bajo el control de los intereses romanos. El trabajo de construcci\u00f3n en Tiber\u00edades puede haber atra\u00eddo a Jes\u00fas al Mar desde Nazaret, y como trabajador itinerante se habr\u00eda movido por la costa de puerto en puerto. Esto explica c\u00f3mo Jes\u00fas aparece en Cafarna\u00fam, un puerto importante y un centro importante del comercio pesquero, al principio de la historia de Marcos. <\/p>\n La \u00e9lite controlaba la industria pesquera de tres maneras. Vend\u00edan arrendamientos de pesca, sin los cuales los lugare\u00f1os como Pedro y Andr\u00e9s, y los hijos de Zebedeo en Mc. 1:16ss, no pod\u00edan trabajar. Gravaban la pesca y su procesamiento, y cobraban peajes sobre el transporte del producto. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nuestro mundo nunca ha necesitado tanto alternativas valientes y creativas a la violencia y la injusticia. 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