La atracci\u00f3n y la permanencia de la tradici\u00f3n religiosa reside en gran medida en el atractivo del ritual, el s\u00edmbolo y la ceremonia. El cuaquerismo \u2014y otros movimientos espirituales dentro de la cristiandad que se dedicaron a la simplificaci\u00f3n externa\u2014 no abandon\u00f3 el ritual y el s\u00edmbolo, sino que remodel\u00f3 ciertos aspectos de estas formas religiosas y, en algunos casos, invent\u00f3 otras nuevas. <\/p>\n
El ritual y el s\u00edmbolo en la pr\u00e1ctica religiosa proporcionan una sensaci\u00f3n de confort y coherencia. Estas cualidades son cruciales para su funcionamiento. El cuaquerismo primitivo elimin\u00f3 radicalmente los rituales y s\u00edmbolos del cristianismo del siglo XVII con la expectativa de que surgieran formas de mayor autenticidad y vitalidad espiritual del tronco de la tradici\u00f3n, tal como se representa en los Evangelios y los primeros escritos de la Iglesia. Aunque el cuaquerismo descart\u00f3 radicalmente el ritual y el s\u00edmbolo convencionales, reinvent\u00f3 formas rituales y s\u00edmbolos visuales que promovieron la autocomprensi\u00f3n colectiva del movimiento. <\/p>\n
Si bien la importancia de la mayor\u00eda de estos primeros rituales y s\u00edmbolos, como el lenguaje sencillo, la vestimenta sencilla, la arquitectura de las casas de reuni\u00f3n y el sombrero que no se puede quitar, ha disminuido, hay, en particular, un ritual y un s\u00edmbolo que no solo han perdurado, sino que han llegado a definir la adoraci\u00f3n cu\u00e1quera en la tradici\u00f3n no programada: el ritual de reunirse en silencio y el simbolismo de los asientos dentro del espacio del Meeting. Estas formas perdurables revelan el sentido de la ceremonia del cuaquerismo. La adoraci\u00f3n cu\u00e1quera tradicional, habiendo descartado virtualmente todo ritual y s\u00edmbolo, es parad\u00f3jicamente resistente y fr\u00e1gil. La pr\u00e1ctica cu\u00e1quera tradicional es resistente porque fomenta la diversidad y ha perdurado en parte porque puede surgir en casi cualquier entorno donde las personas compartan un cierto sentido de lo espiritual. Sin embargo, es fr\u00e1gil, porque la fuerza de su efecto ritual depende de la calidad de la contribuci\u00f3n de los participantes en cualquier Meeting de adoraci\u00f3n. La calidad de la contribuci\u00f3n se manifiesta tanto en la presencia silenciosa como en el mensaje hablado, factores que var\u00edan con el tiempo y las circunstancias. <\/p>\n
Los s\u00edmbolos en la pr\u00e1ctica cu\u00e1quera son sencillos, pero no por ello menos apreciados. El dise\u00f1o de los interiores de las casas de Meeting tradicionales es un s\u00edmbolo tan singular como el Meeting silencioso es un ritual. La disposici\u00f3n de los bancos enfrentados en lugar del altar o el p\u00falpito es claramente simb\u00f3lica de la asociaci\u00f3n que se produce en el espacio del Meeting. La comunidad cara a cara y la \u201cpresencia en medio\u00bb se simbolizan objetivamente en esta disposici\u00f3n de los asientos. <\/p>\n
Otro aspecto de la asociaci\u00f3n y la relaci\u00f3n es claramente evidente en el interior de las casas de Meeting tradicionales. Los bancos enfrentados generalmente tienen solo una fracci\u00f3n de la capacidad de asientos de todo el espacio del Meeting, y estos bancos enfrentados suelen estar un poco elevados. En el pasado, los ancianos del Meeting ocupaban estos bancos. Con esta pr\u00e1ctica, otro s\u00edmbolo importante se a\u00f1adi\u00f3 y modific\u00f3: la naturaleza igualitaria b\u00e1sica del Meeting cu\u00e1quero. Las costumbres sociales cambiantes han modificado ahora el simbolismo de liderazgo de los bancos enfrentados. Los ni\u00f1os y los j\u00f3venes, a menudo, tambi\u00e9n se sientan all\u00ed. El simbolismo permanece intacto, pero la apertura al liderazgo emergente ha cambiado y ahora da la bienvenida a un grupo m\u00e1s diverso de participantes. <\/p>\n
Este cambio tambi\u00e9n se puede ver en los asientos en c\u00edrculo de muchos Meetings peque\u00f1os, y en los que tienen lugar en lugares temporales. Los asientos en c\u00edrculo ahora parecen ser la disposici\u00f3n preferida siempre que el n\u00famero de participantes y el lugar del Meeting lo permitan. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, est\u00e1 el gran poder y la comodidad del simbolismo entre los Amigos: los asientos igualitarios, cara a cara, para la \u201cpresencia en medio\u00bb. <\/p>\n
El movimiento en la cristiandad occidental que descart\u00f3 el ritual y el s\u00edmbolo en la pr\u00e1ctica religiosa comenz\u00f3 con los anabaptistas y la Reforma Radical en el siglo XVI. Este movimiento fue en parte una reacci\u00f3n contra la corrupci\u00f3n de la Iglesia Romana, as\u00ed como contra la Reforma de Mart\u00edn Lutero, por no ir lo suficientemente lejos, por no volver al modelo de la Iglesia primitiva. Pero tambi\u00e9n hab\u00eda algo m\u00e1s en marcha: un precursor del per\u00edodo de la Ilustraci\u00f3n del siglo XVIII, cuando el dominio de la doctrina religiosa y la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica se rompi\u00f3 por completo y varias opciones de creencia y visi\u00f3n del mundo se volvieron cre\u00edbles. <\/p>\n
Los factores cr\u00edticos que iniciaron esta agitaci\u00f3n fueron la tecnolog\u00eda de la imprenta de tipos m\u00f3viles y la impresi\u00f3n y distribuci\u00f3n de la Biblia y otros escritos religiosos, junto con el aumento de la alfabetizaci\u00f3n. Estos cambios pusieron en marcha la idea de que las personas pod\u00edan reflexionar sobre los significados de la religi\u00f3n, la vida espiritual y las relaciones sociales y econ\u00f3micas por s\u00ed mismas. Ciertas personas, como George Fox, sin formaci\u00f3n teol\u00f3gica pero dotadas de un sentido de gu\u00eda y la capacidad de razonar sistem\u00e1ticamente y comunicarse eficazmente, se convirtieron en pensadores serios y maestros religiosos. Los reformadores de la Reforma Radical, y m\u00e1s tarde personas como Gerrard Winstanley y George Fox, repensaron la base y la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n cristiana. Este fue el primer atisbo de la Ilustraci\u00f3n, el comienzo del pensamiento cr\u00edtico y las alternativas experienciales a lo que la tradici\u00f3n cristiana se hab\u00eda convertido bajo los auspicios de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana y la Reforma Protestante. <\/p>\n
El cuaquerismo, tal como surgi\u00f3 en el siglo XVII con la gu\u00eda de tales lectores, pensadores y comunicadores, llev\u00f3 el enfoque experiencial a la pr\u00e1ctica religiosa casi tan lejos como el impulso de una experiencia espiritual profundamente interior y sin trabas pod\u00eda llevarlo. Pero incluso en este esfuerzo radical por alcanzar y permanecer en la ra\u00edz de lo que surge en la experiencia humana como sentimiento religioso, est\u00e1 claro que el ritual, el s\u00edmbolo y un sentido de la ceremonia todav\u00eda est\u00e1n presentes, en formas, me parece, no menos poderosas, reconfortantes y vinculantes a la comunidad que las pr\u00e1cticas de la Alta Iglesia. <\/p>\n
Sentarse en Meeting para la adoraci\u00f3n no es casual. Es un ritual, y como ritual tiene el potencial de fomentar una variedad de experiencias y un sentido de la ceremonia. Puede ser tan simple como brindar una sensaci\u00f3n de confort (un hogar para el alma), o transportar al participante a una sensaci\u00f3n temblorosa de urgencia y responsabilidad por pronunciar un mensaje. Abarca todos los niveles de atenci\u00f3n e indicaciones intermedias. El ritual de la Alta Iglesia a veces puede lograr algo de lo mismo, pero parece que en su mayor\u00eda se detiene antes del potencial revelador. En el ritual de la Alta Iglesia uno sabe qu\u00e9 esperar, y el resultado est\u00e1 a la vista. En el ritual del Meeting cu\u00e1quero \u2014espera expectante\u2014 el practicante nunca sabe muy bien qu\u00e9 esperar, y el resultado puede ser sorprendente. El Meeting cu\u00e1quero es un ritual en un modo profundo y que involucra el alma. No solo se te entrega; requiere plena atenci\u00f3n y participaci\u00f3n consciente para revelar su potencial. <\/p>\n
La pr\u00e1ctica ceremonial de los asientos cara a cara y en c\u00edrculo claramente no fue una invenci\u00f3n cu\u00e1quera, como sabe cualquiera que est\u00e9 familiarizado con los c\u00edrculos de conversaci\u00f3n y las reuniones del consejo de las culturas abor\u00edgenes. Esta forma social proviene de experiencias ampliamente arraigadas en la historia humana. Lo interesante aqu\u00ed es que resurgi\u00f3 en el cuaquerismo cuando los Amigos se volvieron en espera expectante de la gu\u00eda del Maestro Interior de las relaciones correctas. Podemos ver una plantilla antigua de mejores pr\u00e1cticas en la comunidad humana en el trabajo en el Meeting cu\u00e1quero. <\/p>\n
El poder simb\u00f3lico de las disposiciones de los asientos cara a cara y circulares ahora se manifiesta a menudo en la arquitectura interior de las iglesias modernas. Muchos grupos religiosos ahora practican los asientos en c\u00edrculo para varios tipos de programas y eventos. No hay nada peculiarmente cu\u00e1quero en esta pr\u00e1ctica, pero el poder simb\u00f3lico de las disposiciones de los asientos igualitarios fue pionero \u2014en la cristiandad\u2014 por la pr\u00e1ctica de los Amigos, y contin\u00faa hoy como un testimonio fermentador en la vida social y religiosa moderna. <\/p>\n
Si bien es cierto que el ritual y el s\u00edmbolo en la pr\u00e1ctica cu\u00e1quera se han reducido casi a la ra\u00edz, ofrecen, por esta misma raz\u00f3n, una gran amplitud y resonancia de compromiso. Cuanto m\u00e1s uno se sienta con el ritual y el s\u00edmbolo cu\u00e1queros, m\u00e1s amplios, profundos y luminiscentes se vuelven. <\/p>\n
Derivan su poder de atracci\u00f3n de la sensaci\u00f3n de que la totalidad de la vida es ceremonia. El sentido de la ceremonia deriva de la comprensi\u00f3n de que todo funciona con relaciones, y que las relaciones, para mantenerse correctas, requieren atenci\u00f3n. La buena vida y la buena comunidad no son dotaciones autom\u00e1ticas; requieren mantenimiento en forma de la promulgaci\u00f3n ceremonial de las relaciones de las que est\u00e1n compuestas. Esa promulgaci\u00f3n ceremonial se construye dentro de un sentido de gu\u00eda, para los cu\u00e1queros, gu\u00eda identificada como la Luz, como el Maestro Interior de la relaci\u00f3n correcta. <\/p>\n
La funci\u00f3n m\u00e1s elevada del ritual y el s\u00edmbolo es ser un veh\u00edculo para la gu\u00eda de la Luz. La pr\u00e1ctica de los Amigos del ritual, el s\u00edmbolo y la ceremonia lleva adelante una transacci\u00f3n con esta gu\u00eda que sigue siendo una apertura continua hacia el futuro. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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