{"id":3118676,"date":"2011-04-01T00:00:50","date_gmt":"2011-04-01T04:00:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/los-amigos-y-la-comprension-de-la-razon-y-la-igualdad\/"},"modified":"2011-04-01T00:00:50","modified_gmt":"2011-04-01T04:00:50","slug":"los-amigos-y-la-comprension-de-la-razon-y-la-igualdad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/los-amigos-y-la-comprension-de-la-razon-y-la-igualdad\/","title":{"rendered":"Los Amigos y la comprensi\u00f3n de la Raz\u00f3n y la igualdad"},"content":{"rendered":"

[Que] el hombre, como criatura racional, tiene la raz\u00f3n como una facultad natural de su alma, por la cual puede discernir las cosas que son racionales, no lo negamos; porque esta es una propiedad natural y esencial para \u00e9l, por la cual puede conocer y aprender muchas artes y ciencias, m\u00e1s all\u00e1 de lo que cualquier otro animal puede hacer por el mero principio animal. Tampoco negamos que, por este principio racional, el hombre pueda aprehender en su cerebro, y en la noci\u00f3n, un conocimiento de Dios y de las cosas espirituales; sin embargo, al no ser este el \u00f3rgano adecuado, no puede aprovecharle para la salvaci\u00f3n, sino m\u00e1s bien obstaculizarla; y, de hecho, la gran causa de la apostas\u00eda ha sido que el hombre ha buscado sondear las cosas de Dios en y por este principio natural y racional, y construir una religi\u00f3n en \u00e9l, descuidando y pasando por alto este principio y la semilla de Dios en el coraz\u00f3n; de modo que aqu\u00ed, en el sentido m\u00e1s universal y cat\u00f3lico, el Anticristo en cada hombre se ha erigido a s\u00ed mismo. <\/p>\n

\u2014Robert Barclay<\/em>, Apolog\u00eda de la verdadera divinidad cristiana, 1676<\/p><\/blockquote>\n

Estamos emergiendo de un per\u00edodo en el que el racionalismo de la Ilustraci\u00f3n domin\u00f3 la cultura acad\u00e9mica y popular angloestadounidense, un per\u00edodo que comenz\u00f3 en el siglo XVIII e influy\u00f3 enormemente en los documentos fundacionales de los Estados Unidos. La Ilustraci\u00f3n ten\u00eda una visi\u00f3n inflada de la raz\u00f3n, tanto que la palabra a menudo se escrib\u00eda \u201cRaz\u00f3n\u00bb. De hecho, \u201cRaz\u00f3n\u00bb reemplaz\u00f3 en gran medida a \u201cDios\u00bb en el vocabulario del racionalismo de la Ilustraci\u00f3n. <\/p>\n

El te\u00f3logo cu\u00e1quero Robert Barclay (1648-1690) argument\u00f3 con perspicacia contra el efecto destructivo que la excesiva confianza en la raz\u00f3n podr\u00eda tener en la fe. Los racionalistas de la Ilustraci\u00f3n asumieron que la Raz\u00f3n misma pod\u00eda<\/em>, entre otras cosas, decirnos de qu\u00e9 se trata la \u00e9tica. Sin embargo, no estaban de acuerdo sobre si la Raz\u00f3n nos dec\u00eda que la \u00e9tica consiste en restringir las acciones de uno a cambio de que otros restrinjan las suyas de manera similar (Thomas Hobbes y los contractualistas), en cumplir con el deber de uno (Immanuel Kant y los deont\u00f3logos) o en lograr el mayor bien para el mayor n\u00famero (John Stewart Mill y los utilitaristas). Ahora estamos entrando en un per\u00edodo marcado por una creciente preocupaci\u00f3n por el poder (en el sentido de dominio, m\u00e1s que de capacidad) y la moda de la neurociencia. Juntas, estas tendencias crean un entusiasmo por las t\u00e9cnicas utilizadas para influir en las emociones \u2014ya sea para vender jab\u00f3n o posiciones pol\u00edticas\u2014 que amenazan el respeto por el argumento racional y restan importancia al pensamiento cr\u00edtico en la educaci\u00f3n superior. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 orientaci\u00f3n ofrece el pensamiento de los Amigos a los cu\u00e1queros y, especialmente, a los educadores e instituciones cu\u00e1queras en estos tiempos confusos? La situaci\u00f3n se ve agravada por la propensi\u00f3n de los cu\u00e1queros estadounidenses a confundir el pensamiento cu\u00e1quero con los supuestos de la Ilustraci\u00f3n de Thomas Jefferson, especialmente las ideas de la Declaraci\u00f3n de Independencia de los Estados Unidos. La mayor\u00eda de la gente en los Estados Unidos aprende estas doctrinas cuando son escolares y luego las tratan como sentido com\u00fan. Esta propensi\u00f3n explica la tendencia de los cu\u00e1queros estadounidenses a enumerar la \u201cigualdad\u00bb como una abreviatura de una palabra para un testimonio de los Amigos. Como nos recuerda el Amigo Lloyd Lee Wilson en The Quaker Vision of Gospel Order<\/g>, los testimonios son la evidencia externa de una vida transformada, no principios o doctrinas fundamentales, pero incluso \u00e9l representa a los Amigos como comprometidos con la \u201cigualdad\u00bb. Los diccionarios de Webster definen \u201cigual\u00bb como \u201cla misma medida, cantidad o n\u00famero que otro\u00bb. <\/p>\n

Otras abreviaturas populares de una palabra para los testimonios de los Amigos hacen concesiones igualmente enga\u00f1osas con la cultura popular. Por ejemplo, \u201csimplicidad\u00bb, a diferencia de su t\u00e9rmino predecesor \u201csencillez\u00bb, se malinterpreta f\u00e1cilmente como el valor tecnol\u00f3gico o econ\u00f3mico similar a la eficiencia, pero ese es un tema para otro art\u00edculo. <\/p>\n

Entre los Amigos estadounidenses modernos, el t\u00e9rmino \u201cigualdad\u00bb se utiliza con mayor frecuencia para referirse al testimonio de que la Luz de Cristo existe en todos y que cada persona puede prestarle atenci\u00f3n. Un conjunto de materiales curriculares de la escuela dominical de los Amigos sugiere, sin embargo, que \u201cigualdad\u00bb designa el liderazgo y la pr\u00e1ctica de Fox (adoptada por otros Amigos del siglo XVII) de abstenerse de pagar \u201chonor de sombrero\u00bb o de usar t\u00edtulos. Aunque el acto de quitarse el sombrero ha pasado de moda en la sociedad en general, y no est\u00e1 claro si los cu\u00e1queros evitan usar t\u00edtulos en estos d\u00edas, los primeros Amigos s\u00ed<\/em> rechazaron las jerarqu\u00edas sociales por ser inconsistentes con el Orden del Evangelio. <\/p>\n

Sin embargo, el rechazo de la jerarqu\u00eda no tiene por qu\u00e9 llevarnos a considerar a todas las personas como iguales. En lugar de jerarqu\u00eda o igualdad, podr\u00edamos volver a reconocer una diversidad<\/em> de dones como se reconoc\u00eda en las pr\u00e1cticas tanto de los Amigos originales como de los del per\u00edodo quietista. Los t\u00e9rminos \u201cigual\u00bb e \u201cigualdad\u00bb (como otras nociones de la Ilustraci\u00f3n) est\u00e1n notablemente ausentes de los escritos de los primeros Amigos. \u201cIgual\u00bb e \u201cigualdad\u00bb aparecen ocasionalmente en la versi\u00f3n del Rey Jacobo o \u201cautorizada\u00bb de la Biblia, pero principalmente negando que alguno sea igual a Dios; en ninguna parte la Biblia afirma que las personas son iguales entre s\u00ed. <\/p>\n

En \u201cMujer aprendiendo en silencio\u00bb (1657), George Fox dice: \u201cPorque la Luz es la misma<\/em> en el hombre y en la mujer\u00bb. Fox habr\u00eda tenido claramente en mente el \u00e9nfasis de Pablo (en su primera carta a los Corintios, cap\u00edtulo 12) en \u201cun mismo y \u00fanico Esp\u00edritu\u00bb que se manifiesta en una diversidad de dones. Adem\u00e1s, como se\u00f1al\u00f3 la famosa abolicionista y a veces cu\u00e1quera Angelina Grimk\u00e9 (1805-1879), los Amigos (en su \u00e9poca), independientemente de sus afirmaciones sobre la dotaci\u00f3n espiritual de las personas, no hicieron ninguna afirmaci\u00f3n de igualdad pol\u00edtica<\/em> y social<\/em> para ninguna mujer.<\/p>\n

Adem\u00e1s, los primeros Amigos reconocieron expl\u00edcitamente que las personas difer\u00edan en la \u201cmedida\u00bb de la Luz en cada uno.<\/p>\n

Excepto donde significa igualdad ante la ley (y por lo tanto tiene fuerza en las decisiones sobre la constitucionalidad), la igualdad<\/em> en los Estados Unidos hoy funciona principalmente como un ideal de igualdad social al que se le da un servicio de labios para afuera. Como argumenta elocuentemente el documental de 2008 Bigger, Stronger, Faster<\/em> de Christopher Bell, sobre el uso de esteroides anab\u00f3licos, un valor clave en la cultura competitiva estadounidense contempor\u00e1nea es evitar ser un perdedor. El mito de la \u201cigualdad\u00bb contradice ese valor, pero deja sin cuestionar los supuestos de la competencia. El Orden del Evangelio rechaza el modelo de ganar-perder y nos muestra nuestra parte en la vida abundante. <\/p>\n

Los supuestos jer\u00e1rquicos son evidentes en muchas reuniones comunitarias en los prejuicios mostrados hacia otros que no est\u00e1n de acuerdo con las posiciones pol\u00edticas de los miembros. Tambi\u00e9n funciona dentro de los Meeting cu\u00e1queros, entendidos como organizaciones sociales en la identificaci\u00f3n de algunos miembros como \u201cpropietarios\u00bb y autoridades finales en esos Meetings. Dentro de un Meeting fiel (en el que Dios es la autoridad final), el reconocimiento de la diversidad de dones es la base para una divisi\u00f3n razonable del trabajo que no tiene por qu\u00e9 conducir a la jerarqu\u00eda m\u00e1s de lo que lo hace en una familia funcional. <\/p>\n

En mi opini\u00f3n, los Amigos de hoy, especialmente en los Meetings afiliados a la FGC, a menudo siguen a la sociedad secular al centrarse en la pol\u00edtica<\/em> y el poder pol\u00edtico en detrimento de la Verdad. Incluso dentro de nuestros Meetings, a menudo aceptamos m\u00e9todos de manipulaci\u00f3n para lograr los objetivos que nosotros mismos elegimos, ignorando el hecho de que la manipulaci\u00f3n no es m\u00e1s capaz que la violencia de responder a lo que hay de Dios en los dem\u00e1s. No discuto la importancia de reconocer lo que, siguiendo a Eleanor Roosevelt, ahora llamamos \u201cderechos humanos\u00bb, especialmente la libertad de conciencia\/libertad de religi\u00f3n por la que Penn argument\u00f3 tan consistentemente. Solo argumento que no necesitamos desplazar nuestras preocupaciones espirituales con las pol\u00edticas seculares. <\/p>\n

En el cuadro siguiente, en resumen, est\u00e1 el contraste que veo entre las pr\u00e1cticas, los objetivos y las expectativas que recibimos de los Amigos originales y los de la cultura secular e individualista contempor\u00e1nea.<\/p>\n

\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n Amigos originales<\/strong>\n<\/td>\n\n cultura secular contempor\u00e1nea<\/strong>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/thead>\n
Testimonios (frutos del Esp\u00edritu)<\/td>\nPrincipios abstractos<\/td>\n<\/tr>\n
Libertad del yo<\/td>\nLibertad de la dominaci\u00f3n por parte de otros<\/td>\n<\/tr>\n
Discernimiento de la voluntad de Dios<\/td>\nLo que la raz\u00f3n \u201cdicta\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n
Vivir en la presencia; santidad<\/td>\nAlcanzar poder\/posici\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n
Los dones\/talentos son para la comunidad<\/td>\nLos dones\/talentos dan al individuo una ventaja competitiva y, por lo tanto, ocasionan envidia<\/td>\n<\/tr>\n
Llegar a la Unidad en el Esp\u00edritu<\/td>\nTomar una votaci\u00f3n o llegar a un consenso
\n(la operaci\u00f3n de la pol\u00edtica de grupo)<\/td>\n<\/tr>\n
Responder a lo que hay de Dios en los dem\u00e1s<\/td>\nRespetar la \u201cdignidad\u00bb de los dem\u00e1s (es decir, no interferir con ellos)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

El compromiso de los Amigos con la Verdad podr\u00eda llevarnos con seguridad entre la Escila de la excesiva confianza en la Raz\u00f3n y la Caribdis de la manipulaci\u00f3n y el emocionalismo irrazonables y guiarnos a un abrazo razonable de la diversidad.<\/p>\n

El tema de la Conferencia General de los Amigos de 2010 en Bowling Green, Ohio, fue \u201cAceptar los dones del Esp\u00edritu\u00bb. Como explic\u00f3 Maggie Edmonson, l\u00edder de las medias horas b\u00edblicas en la Conferencia, sobre el tema de los dones espirituales, los dones del Esp\u00edritu que estamos llamados a aceptar no son todos iguales, sino que juntos nos har\u00edan un cuerpo m\u00e1s fiel capaz de vivir la vida abundante. <\/p>\n

En la cita introductoria de este art\u00edculo, Barclay sostuvo que la raz\u00f3n tiene un lugar para ayudarnos a aprender \u201cmuchas artes y ciencias\u00bb, pero cuando la usamos para construir doctrinas especulativas o construir credos, solo establecemos dioses falsos. Las generaciones posteriores de cu\u00e1queros hablaron del \u201cRazonador\u00bb, que a menudo se manifiesta en nuestras disputas con Dios, como otro t\u00e9rmino para Satan\u00e1s. Barclay llam\u00f3 \u201cap\u00f3statas\u00bb a los cristianos profesantes que lo hac\u00edan. Dada la opini\u00f3n original de los Amigos de que otros cuerpos cristianos estaban defendiendo una versi\u00f3n corrupta del cristianismo, puede no ser sorprendente que no solo los anglicanos y los cat\u00f3licos romanos, sino incluso los disidentes como los bautistas, a menudo estuvieran ansiosos por abusar de los cu\u00e1queros o arrojarlos a la prisi\u00f3n. <\/p>\n

A pesar del \u00e9nfasis de por vida del predicador cu\u00e1quero Elias Hicks (1748-1830) en la experiencia de la Luz de Cristo que mora en el interior, a menudo se le acusa de haber concedido demasiado (en sus \u00faltimos a\u00f1os, despu\u00e9s de 1820) al racionalismo, porque escribi\u00f3 que, junto con la prueba \u201cpor la luz de nuestras propias conciencias\u00bb, otra prueba para la Verdad debe ser \u201clas razones de las cosas\u00bb. George Fox tambi\u00e9n escribi\u00f3 a veces como si la conciencia<\/em> fuera la Luz de Cristo. Barclay diagnostic\u00f3 el papel de la cultura en la formaci\u00f3n de la conciencia, sin embargo, y la distingui\u00f3 de la Luz. Para ilustrar su punto, Barclay da un ejemplo de un \u201cturco\u00bb que se sentir\u00eda culpable por beber cualquier alcohol, pero no por tener m\u00faltiples esposas o concubinas; sin embargo, no es evidente que al probar la razonabilidad Hicks fuera mucho m\u00e1s all\u00e1 de Barclay. El razonamiento cuidadoso es necesario para cualquier argumento, y la prueba de Hicks puede proteger contra la pereza intelectual. Recomendar una prueba de razonabilidad no comienza a acercarse a la visi\u00f3n inflada de la raz\u00f3n que se encuentra en la Declaraci\u00f3n de Independencia de los Estados Unidos en el sentido de que hace que ciertas verdades sean \u201cevidentes por s\u00ed mismas\u00bb. <\/p>\n

En sus sermones, Hicks no se content\u00f3 con negar las doctrinas teol\u00f3gicas, como la Trinidad, que la Iglesia institucional construy\u00f3 despu\u00e9s del per\u00edodo del \u201ccristianismo primitivo\u00bb, y que los primeros Amigos buscaron emular. En contraste con Barclay, Hicks busc\u00f3 razonar sobre lo Divino en sus argumentos contra<\/g> las doctrinas teol\u00f3gicas, e hizo uso de la metaf\u00edsica de su cultura y tiempo para hacerlo. De esta manera, ilustra el defecto inevitable en los argumentos teol\u00f3gicos\/ateol\u00f3gicos: Nos hablan del contexto social del argumentador m\u00e1s que de lo Divino.<\/em> <\/p>\n

Creo que Barclay tiene toda la raz\u00f3n sobre el alcance y los l\u00edmites de la raz\u00f3n. La raz\u00f3n nos ayuda adecuadamente a aprender c\u00f3mo hacer mucho, incluyendo la construcci\u00f3n de argumentos l\u00f3gicos, como lo hicieron regularmente los Amigos originales. No obstante, la raz\u00f3n debe ser reconocida como una facultad meramente humana que no puede revelar lo Divino. <\/p>\n

Una de las caracter\u00edsticas distintivas en tiempos anteriores de las pr\u00e1cticas de crianza de los hijos de los Amigos era razonar con los ni\u00f1os sobre su comportamiento. Dar razones es un sello distintivo de la persuasi\u00f3n respetuosa, en contraste con las manipulaciones y otras formas de coerci\u00f3n. <\/p>\n

Recomiendo que sospechemos del supuesto racionalista de que la igualdad de las personas y cosas similares son evidentes por s\u00ed mismas, pero igualmente cautelosos con la tolerancia irreflexiva: la aceptaci\u00f3n acr\u00edtica de toda una gama de nociones solo para mostrar la aceptaci\u00f3n de la persona que las presenta.<\/p>\n

Los Amigos est\u00e1n comprometidos con la veracidad y el hablar claro. Descubrir y decir la verdad sobre las cosas de la preocupaci\u00f3n humana ordinaria requiere el ejercicio de la raz\u00f3n. Por ejemplo, buscamos diagn\u00f3sticos bien razonados<\/em> de nuestras propias enfermedades y las de nuestros seres queridos, problemas con el coche, malas cosechas o fugas de fontaner\u00eda. La cultura secular moderna a menudo cede tales decisiones a expertos profesionales, pero se necesita un razonamiento sensato para saber cu\u00e1ndo necesitamos un experto profesional y qu\u00e9 tipo de experto consultar. <\/p>\n

El \u201crazonamiento cr\u00edtico\u00bb recibe una considerable atenci\u00f3n de labios para afuera, aunque en mi experiencia, la aplicaci\u00f3n general del razonamiento cr\u00edtico es demasiado rara, incluso entre los acad\u00e9micos de las instituciones de educaci\u00f3n superior. Creo que a menudo nos conformamos con tomar partido en las guerras culturales en lugar de modelar la capacidad de lidiar con la complejidad intelectual y moral y reflexionar sobre las responsabilidades morales. <\/p>\n

Nosotros, los Amigos, har\u00edamos bien en agudizar nuestras habilidades de razonamiento para ayudarnos a reflexionar sobre los supuestos de nuestra cultura. Necesitamos estar preparados para una vida de discernimiento y la \u201cvida abundante\u00bb en una relaci\u00f3n cada vez m\u00e1s profunda con Dios. Sigo teniendo la esperanza de que los Amigos est\u00e9n a la altura de ese llamado y no se conformen ni con reforzar los supuestos de la cultura secular ni con deshacerse del razonamiento cr\u00edtico. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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