{"id":3118699,"date":"2011-03-01T00:00:45","date_gmt":"2011-03-01T05:00:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/palabras-silencio-y-el-cuerpo-en-la-adoracion-cuaquera\/"},"modified":"2011-03-01T00:00:45","modified_gmt":"2011-03-01T05:00:45","slug":"palabras-silencio-y-el-cuerpo-en-la-adoracion-cuaquera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/palabras-silencio-y-el-cuerpo-en-la-adoracion-cuaquera\/","title":{"rendered":"Palabras, silencio y el cuerpo en la adoraci\u00f3n cu\u00e1quera"},"content":{"rendered":"

Me ha encantado el trabajo de Rex Ambler, el cu\u00e1quero ingl\u00e9s que ha desarrollado los grupos Experiment with Light, entre otras cosas. En particular, sigo sinti\u00e9ndome atra\u00eddo por uno de sus conceptos clave, presentado por Ambler en su conferencia\/ensayo titulado The End of Words<\/em>, sobre el estado de la teolog\u00eda cu\u00e1quera a principios de la d\u00e9cada de 1990. Ambler aboga por una dimensi\u00f3n de la espiritualidad cu\u00e1quera que ayude a los Amigos a descubrir formas renovadas de expresar nuestra fe. En un enfoque que me atrae de muchas maneras diferentes, Ambler afirma que para los cu\u00e1queros, el momento m\u00e1s importante de la fe se produce precisamente cuando las palabras terminan y la experiencia comienza. Ambler destaca que la teolog\u00eda cu\u00e1quera es una de acci\u00f3n, puesta en pr\u00e1ctica y lo que he llegado a llamar \u2014Ambler no usa esta frase\u2014 una forma encarnada de conocimiento<\/em>. <\/p>\n

Me gustar\u00eda llevar su idea sobre la importancia de la experiencia expresiva y el fin de las palabras un poco m\u00e1s all\u00e1, dejando claro que esta es mi opini\u00f3n y no la suya en absoluto. En mi propia investigaci\u00f3n sobre c\u00f3mo piensan los cu\u00e1queros sobre la adoraci\u00f3n silenciosa y sus significados, me sorprenden algunos paralelismos entre el silencio y las palabras. Al igual que con la simbiosis biol\u00f3gica, hay una interpenetraci\u00f3n necesaria del silencio y las palabras en la adoraci\u00f3n cu\u00e1quera. En mi propio estudio de investigaci\u00f3n, los participantes en la adoraci\u00f3n cu\u00e1quera dijeron que el objetivo de la adoraci\u00f3n silenciosa no era solo quedarse quieto; en cambio, no muy por debajo de la superficie, siempre exist\u00eda la posibilidad de ofrecer palabras desde y conectadas con el silencio. De alguna manera, en formas que no siempre son racionales, como cuando los participantes en la adoraci\u00f3n silenciosa permiten que el silencio los penetre y fluya a trav\u00e9s de ellos como si fuera un regalo de lo Divino \u2014una forma de la Luz Interior\u2014 las palabras pueden ser congruentes e incluso formadas por y a trav\u00e9s del silencio. En su versi\u00f3n publicada de la Swarthmore Lecture de 1992, Images and Silence<\/em>, Brenda Clifft Heales y Chris Cook argumentan que si el Meeting de adoraci\u00f3n profundiza lo suficiente en un silencio centrado y creativo, las palabras reflejar\u00e1n esa transformaci\u00f3n. <\/p>\n

Bas\u00e1ndose en su severa cr\u00edtica sobre la falta de adoraci\u00f3n profunda en los Meetings cu\u00e1queros brit\u00e1nicos, Heales y Cook instaron a los cu\u00e1queros \u201ca rechazar la discusi\u00f3n y la charla terap\u00e9utica para volver a Dios en una v\u00eda negativa<\/g>, una manera apof\u00e1tica potencialmente dolorosa\u00bb. Llaman a los Amigos brit\u00e1nicos a \u201clo incognoscible<\/em>, el misterio de Dios para contrarrestar el dominio de la cultura terap\u00e9utica\u00bb. Quieren que las palabras e im\u00e1genes del entorno de adoraci\u00f3n \u201cse vuelvan prof\u00e9ticas, una versi\u00f3n contempor\u00e1nea del logos, como una palabra que limpia y renueva porque se origina en esta misteriosa unidad con Dios en silencio\u00bb. <\/p>\n

Despu\u00e9s de todo, puede ser maravilloso entregar el cuerpo, el coraz\u00f3n, el alma y la mente a lo Divino, \u201cesperar en el Esp\u00edritu\u00bb. Si bien los participantes en la adoraci\u00f3n, como lo hicieron en mi estudio, usar\u00e1n varias palabras, incluidas frases b\u00edblicas, un mantra o nada en absoluto, puede ser un alivio dejar de lado la obsesi\u00f3n con las palabras y entregar el coraz\u00f3n y la mente para convertirse en un instrumento sobre el cual el Esp\u00edritu pueda tocar. <\/p>\n

Aunque las palabras puedan aparecer fuera del silencio de la adoraci\u00f3n, el punto principal no es sobre las palabras per se, incluso dada la vocalizaci\u00f3n en la adoraci\u00f3n, sino sobre una experiencia en la que el cuerpo y sus significados juegan un papel primordial. Como argumenta Rex Ambler, la adoraci\u00f3n va mucho m\u00e1s all\u00e1 de las palabras, y en muchos sentidos, incluso las palabras de la vocalizaci\u00f3n presentan solo una peque\u00f1a parte de los significados encarnados y experienciales. Como me dijeron los participantes en la adoraci\u00f3n en mi investigaci\u00f3n, solo una parte muy peque\u00f1a del significado del silencio y la adoraci\u00f3n llega a trav\u00e9s del medio de las palabras. Eugene Gendlin, psic\u00f3logo y fundador de un enfoque llamado Focusing, escribe sobre el \u201csentido sentido\u00bb adicional de nuestra experiencia corporal y c\u00f3mo llevamos mucho m\u00e1s que palabras para reflejar el significado. Les Todres, director de un centro sobre Encarnaci\u00f3n en la Universidad de Bournemouth en Dorset, Inglaterra, tambi\u00e9n describe esto en su libro Embodied Enquiry<\/em>. Este conocimiento encarnado enfatiza la experiencia personal y un conocimiento que es hol\u00edstico y kinest\u00e9sico, de modo que, por ejemplo, el adorador cu\u00e1quero siente y sabe m\u00e1s de lo que se puede expresar con palabras. Y eso es precisamente lo que muchos de mis propios participantes en la investigaci\u00f3n me dijeron. <\/p>\n

Este conocimiento encarnado proporciona formas de pensar sobre c\u00f3mo algunos participantes en la adoraci\u00f3n silenciosa cu\u00e1quera podr\u00edan volverse, en palabras de Ambler, \u201cexpresivamente exuberantes\u00bb. Tiene mucho sentido explorar m\u00e1s all\u00e1 de las palabras mismas, para abrir la experiencia de la adoraci\u00f3n. Pero la mayor parte del tiempo, tales formas de superar las palabras vienen solo con dificultad. <\/p>\n

Durante un a\u00f1o o m\u00e1s, luch\u00e9 por dar sentido a los resultados de mi investigaci\u00f3n sobre la adoraci\u00f3n silenciosa cu\u00e1quera, principalmente porque me di cuenta de que, aunque ten\u00eda las palabras de 47 cu\u00e1queros de las transcripciones, muchos de estos individuos me hab\u00edan advertido o incluso insistido en que la espiritualidad cu\u00e1quera no se trataba de palabras. <\/p>\n

\u201cSabes, Stan, la adoraci\u00f3n silenciosa cu\u00e1quera no se trata de palabras en absoluto\u00bb, dijo un participante. <\/p>\n

Asent\u00eda y escuchaba lo mejor que pod\u00eda. <\/p>\n

Una mujer dijo: \u201cEs c\u00f3mo te sientes por dentro\u00bb. <\/p>\n

Trat\u00e9 de escuchar profundamente, absorbiendo el mensaje sobre c\u00f3mo las palabras no eran los marcadores definitivos para los significados del silencio. Como sucedi\u00f3, tuve un gran avance sobre todo esto un a\u00f1o m\u00e1s o menos despu\u00e9s de haber terminado las entrevistas con estos 47 cu\u00e1queros, que describo en mi libro The Meanings of Silence in Quaker Worship<\/g>. Uno de los cambios ocurri\u00f3 de manera fortuita, y document\u00e9 algo de ello en mi libro devocional, Voices from the Silence<\/g>. Despu\u00e9s de terminar las conversaciones y transcribir las entrevistas, luch\u00e9 con qu\u00e9 hacer con las palabras, y no pude hacerlo hasta que una tarde, en un apartamento del segundo piso en la secci\u00f3n de Fairfax-Pico de Los \u00c1ngeles, me acost\u00e9 en el suelo y comenc\u00e9 a so\u00f1ar y escribir: <\/p>\n

Algo diferente a lo habitual sucedi\u00f3, acostado en el suelo, sintonizado con cualquier canal que captara sus sue\u00f1os, permitiendo el flujo, el agua y sus recuerdos asociados, la luz del sol, todo el movimiento en sus manos y dedos que se remontan desde todo su brazo, conectado a todo el cuerpo, su coraz\u00f3n, lomos y ahora mismo a los extra\u00f1os dedos de los pies, llevando todo esto a los dedos, escribiendo, o al menos haciendo marcas algo comprensibles en los papeles, fluyendo del sue\u00f1o a la memoria y de vuelta, encarnado, poderoso y convincente. <\/p><\/blockquote>\n

En ese momento, seguramente, la escritura se origin\u00f3 en otro lugar, no solo en la cabeza; m\u00e1s bien, la energ\u00eda en la escritura fluy\u00f3 desde todo el cuerpo, mientras dormitaba en el suelo, acostado boca abajo y las palabras aparecieron de \u00e9l como si estuvieran dentro de una corriente alargada de fluidos, desbord\u00e1ndose casi desde este lugar centrado en el suelo, acostado boca abajo, mirando las monta\u00f1as, ba\u00f1ado en la maravillosa luz, sintiendo el pulso de su coraz\u00f3n moverse a trav\u00e9s de las puntas de sus dedos y sobre la p\u00e1gina de papel en blanco, pulsando all\u00ed en el suelo, con la respiraci\u00f3n misma, el latido en su coraz\u00f3n mientras la sangre flu\u00eda a trav\u00e9s de \u00e9l y sal\u00eda de las puntas de sus dedos y sobre la p\u00e1gina, verti\u00e9ndose fuera de s\u00ed mismo y en la notable luz del sur de California. <\/p><\/blockquote>\n

Esta experiencia en el suelo de mi apartamento en el oeste de Los \u00c1ngeles tuvo consecuencias. Un resultado fue que el libro que llam\u00e9 Voices from the Silence<\/g> simplemente brot\u00f3 de mi cuerpo so\u00f1ador mientras estaba acostado boca abajo. Adem\u00e1s, como llegu\u00e9 a entender m\u00e1s tarde, esta experiencia en el suelo represent\u00f3 una forma de conocimiento encarnado, una versi\u00f3n del conocimiento corporal o t\u00e1cito que se hab\u00eda originado en todo mi cuerpo y simplemente brot\u00f3 en las p\u00e1ginas a trav\u00e9s de mis manos, brazos, est\u00f3mago y coraz\u00f3n, como en una serie de pulsaciones, coincidiendo con la respiraci\u00f3n, en un flujo de palabras e im\u00e1genes. <\/p>\n

Esto representa una forma de conocimiento encarnado en el sentido de que los significados fluyeron a trav\u00e9s de m\u00ed y entraron en mi conciencia. Me recuerda la investigaci\u00f3n sobre la creatividad completada por Mihaly Csikszentmihalyi en Creativity: Flow and the Psychology of Discovery and Invention<\/em>. <\/p>\n

Eventualmente, comenc\u00e9 a leer y pensar sobre lo que podr\u00eda significar saber desde esta posici\u00f3n arraigada y encarnada mientras le\u00eda el libro de la erudita feminista Mary Keller sobre la posesi\u00f3n espiritual, The Hammer and the Flute<\/em>, y otras personas, incluido Les Todres. Como aprend\u00ed de ellos y de otros, la encarnaci\u00f3n ten\u00eda muchos significados y representaba una forma de conocimiento t\u00e1cito en la que la experiencia corporal de uno (como lo que me sucedi\u00f3 en ese flujo del oeste de Los \u00c1ngeles) conten\u00eda una especie de conocimiento que llevaba capas de significados mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que las palabras pod\u00edan decir. <\/p>\n

Para m\u00ed, esto se convirti\u00f3 en un momento \u201caha\u00bb que ofreci\u00f3 una manera de entender lo que muchos de mis participantes en la investigaci\u00f3n hab\u00edan dicho sobre el silencio y las palabras: Debo entender los significados del silencio de la adoraci\u00f3n a partir de la experiencia encarnada, as\u00ed como de las palabras. Se sinti\u00f3 liberador: la encarnaci\u00f3n se convirti\u00f3 en una forma para m\u00ed de pensar sobre c\u00f3mo los cu\u00e1queros saben las cosas y lo que significa sentarse juntos en el silencio de la adoraci\u00f3n, sintiendo y siendo m\u00e1s que palabras, a nivel de los sentimientos, a trav\u00e9s del cuerpo, abiertos al Esp\u00edritu, a Dios y sus influencias, fluyendo a trav\u00e9s del coraz\u00f3n de estos participantes en la adoraci\u00f3n. <\/p>\n

Esto signific\u00f3 que el enfoque en la experiencia adquiri\u00f3 un nuevo significado, al menos un poco. Las ideas sobre c\u00f3mo nuestro conocimiento refleja una dimensi\u00f3n \u201cencarnada\u00bb me permitieron pensar en la autoridad de manera diferente. No se trataba de un texto o un credo o incluso los testimonios cu\u00e1queros como las principales fuentes de poder en la pr\u00e1ctica espiritual cu\u00e1quera; m\u00e1s bien, las fuentes de autoridad, aunque internas, se llevaban a cabo a trav\u00e9s de la experiencia, a trav\u00e9s del cuerpo pose\u00eddo, por lo que proporcion\u00f3 formas adicionales de reflexionar sobre las capas de significados en la experiencia. Esto proporcion\u00f3 una clave para abrir la experiencia como una especie de texto a trav\u00e9s del cual \u201cleer\u00bb, por as\u00ed decirlo, la revelaci\u00f3n continua, ofreciendo una fuente de poder y autoridad que viene a trav\u00e9s de tal conocimiento encarnado. <\/p>\n

Esto me lleva de vuelta a Rex Ambler y su afirmaci\u00f3n de que la teolog\u00eda cu\u00e1quera es \u201ciluminaci\u00f3n intelectual\u00bb. Escribe que la teolog\u00eda, \u201ccomo iluminaci\u00f3n intelectual, asume que la verdad relevante se da en nuestra experiencia humana, inicialmente en experiencias ‘m\u00e1s all\u00e1 de lo que las palabras pueden expresar’, pero tambi\u00e9n en las palabras y acciones y vidas que dan testimonio [de] esa revelaci\u00f3n interior\u00bb. La teolog\u00eda es esa interacci\u00f3n con una experiencia m\u00e1s all\u00e1 de las palabras, as\u00ed como nuestros intentos humanos de asignar significado a trav\u00e9s de las palabras, pero siempre permaneciendo conectados al silencio de lo Divino. Este intercambio puede ser fruct\u00edfero, como la disciplina espiritual en la adoraci\u00f3n de estar abierto a lo Divino y centrarse profundamente en la escucha espiritual en la adoraci\u00f3n, permitiendo a los adoradores promulgar su fe fuera del silencio, a trav\u00e9s de un cuerpo pose\u00eddo y en palabras transformadas a veces. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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