{"id":3118735,"date":"2011-02-01T00:00:49","date_gmt":"2011-02-01T05:00:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/antropologia-buscando-la-conexion-cuaquera\/"},"modified":"2011-02-01T00:00:49","modified_gmt":"2011-02-01T05:00:49","slug":"antropologia-buscando-la-conexion-cuaquera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/antropologia-buscando-la-conexion-cuaquera\/","title":{"rendered":"Antropolog\u00eda: buscando la conexi\u00f3n cu\u00e1quera"},"content":{"rendered":"

Como estudiante de posgrado en antropolog\u00eda de la danza en la Roehampton University de Londres, tuve mi primera crisis de mediana edad. En realidad, digamos que mi primera crisis de un cuarto<\/g> de vida; ten\u00eda 23 a\u00f1os en ese momento y estaba sentada en la sala com\u00fan del piso que compart\u00eda con otros seis estudiantes internacionales. Mis notas estaban extendidas sobre la mesa frente a m\u00ed, pero mientras intentaba redactar mi trabajo de fin de curso (sobre las cr\u00edticas poscoloniales de la antropolog\u00eda) empec\u00e9 a desear haber elegido otra disciplina. <\/p>\n

Hab\u00eda llegado a Roehampton como bailarina profesional de claqu\u00e9, educadora art\u00edstica, activista, escritora y cu\u00e1quera en ciernes con una licenciatura en Historia. Aunque mis amigos y familiares rara vez entend\u00edan por qu\u00e9 quer\u00eda cursar mi m\u00e1ster en Antropolog\u00eda de la Danza, para m\u00ed ten\u00eda todo el sentido: la antropolog\u00eda se trata de comprender, y si quer\u00eda utilizar mi amor por las artes esc\u00e9nicas para mejorar la sociedad, me parec\u00eda la forma m\u00e1s l\u00f3gica de hacerlo. <\/p>\n

Sin embargo, mientras revisaba mis notas, empec\u00e9 a tener mis dudas. Acababa de descubrir algunos hechos sorprendentes sobre mi campo elegido; tan recientemente como en 2006, la Agencia Central de Inteligencia dirigi\u00f3 sus esfuerzos de reclutamiento a miembros de la Asociaci\u00f3n Americana de Antropolog\u00eda. No era la primera vez; en 1969 y de nuevo en 1982, la AAA aprob\u00f3 resoluciones para evitar tales esfuerzos, pero el tema resurgi\u00f3 en 2009. Seg\u00fan el sitio web de la AAA, \u201cdespu\u00e9s del 11-S, todo es diferente. Nuevas becas federales tienen como objetivo proporcionar apoyo gubernamental para el trabajo de posgrado en antropolog\u00eda (y otros campos \u00fatiles para la comprensi\u00f3n de las culturas globales) a cambio de promesas de trabajar para el gobierno\u00bb. Como se explica en un art\u00edculo escrito para la BBC por el periodista Kambiz Fattahi en 2007: <\/p>\n

El ej\u00e9rcito estadounidense ha desarrollado un nuevo programa conocido como el Sistema de Terreno Humano (HTS) para estudiar los grupos sociales en Irak y Afganist\u00e1n. . . . Al igual que con muchos programas, el Pent\u00e1gono ha subcontratado parcialmente el HTS, y el contratista de defensa BAE Systems [la tercera empresa de defensa global m\u00e1s grande del mundo con ventas anuales superiores a 18.500 millones de libras esterlinas] contrata a los cient\u00edficos sociales.<\/p><\/blockquote>\n

Como pronto aprend\u00ed, el uso de datos antropol\u00f3gicos para fines pol\u00edticos no era nada nuevo. En Antropolog\u00eda y el encuentro colonial<\/g>, escrito por Talal Asad en 1973, argument\u00f3 que la antropolog\u00eda tambi\u00e9n est\u00e1 arraigada en un encuentro de poder desigual entre Occidente y el mundo en desarrollo. Es este encuentro el que da a Occidente acceso a informaci\u00f3n cultural e hist\u00f3rica sobre las sociedades que ha dominado progresivamente, y por lo tanto no solo genera un cierto tipo de comprensi\u00f3n universal, sino que tambi\u00e9n refuerza las desigualdades en la capacidad entre los mundos europeo y no europeo. <\/p>\n

En el mejor de los casos, seg\u00fan la cr\u00edtica de 1968 de Kathleen Gough, \u201cNew Proposals for Anthropologists\u00bb, publicada en Current Anthropology<\/em>, la antropolog\u00eda representaba \u201cel trabajo social y el esfuerzo de desarrollo comunitario para los pueblos no blancos\u00bb. En el peor de los casos, la disciplina funcionaba como \u201cun instrumento de dominaci\u00f3n\u00bb, seg\u00fan Dell Hymes, en Reinventing Anthropology<\/em> (1972). <\/p>\n

Me qued\u00e9 impactada. Hab\u00eda cambiado de historia a antropolog\u00eda con poco conocimiento de la historia aparentemente contaminada de la antropolog\u00eda. Pensaba que se supon\u00eda que la antropolog\u00eda promov\u00eda la comprensi\u00f3n, pero seg\u00fan todo lo que hab\u00eda descubierto, la disciplina era poco m\u00e1s que la criada del imperio, c\u00f3mplice de todo, desde la colonizaci\u00f3n brit\u00e1nica de la India hasta la invasi\u00f3n estadounidense de Vietnam y ahora Afganist\u00e1n e Irak. <\/p>\n

Volv\u00ed a la biblioteca, decidida a averiguar si siempre hab\u00eda sido as\u00ed. Record\u00e9 que uno de mis profesores hab\u00eda mencionado algo sobre un cu\u00e1quero ingl\u00e9s que ayud\u00f3 a fundar la Sociedad Etnol\u00f3gica de Londres, un precursor del actual Real Instituto Antropol\u00f3gico. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 m\u00e1s puedes contarme sobre \u00e9l? <\/p>\n

Ella neg\u00f3 con la cabeza; los oscuros cu\u00e1queros del siglo XIX no eran su fuerte. \u201cPodr\u00edas encontrar algo sobre \u00e9l en la historia del Instituto. Consulta su sitio web\u00bb. <\/p>\n

Lo hice, y as\u00ed comenz\u00f3 la renovaci\u00f3n de mi fe, no solo en la antropolog\u00eda, sino en los ideales cu\u00e1queros que llevaron, en muchos sentidos, a la fundaci\u00f3n de la disciplina. <\/p>\n

En 1837, el m\u00e9dico cu\u00e1quero Thomas Hodgkin fund\u00f3 la Sociedad Brit\u00e1nica y Extranjera de Protecci\u00f3n de los Abor\u00edgenes con la esperanza de que: <\/p>\n

Difundiendo informaci\u00f3n correcta sobre el car\u00e1cter y la condici\u00f3n de los abor\u00edgenes, apelando al gobierno o al Parlamento cuando sea necesario, y haciendo que la opini\u00f3n popular ejerza su debida influencia en el avance de la causa de la justicia . . . se puede hacer mucho para disminuir estos gigantescos males, cuya continuaci\u00f3n refleja una profunda deshonra en el nombre brit\u00e1nico.\n<\/p><\/blockquote>\n

Como se se\u00f1ala en el art\u00edculo de Ronald Rainger de 1980 \u201cPhilanthropy and Science in the 1830s: The British and Foreign Aborigines Protection Society\u00bb, el m\u00e9dico y naturalista Richard King cuestion\u00f3 los objetivos humanitarios de Hodgkin y le inst\u00f3 a cultivar la ciencia por el bien de la ciencia. Adem\u00e1s, Rainger argumenta que la Sociedad Etnol\u00f3gica de Londres, fundada en parte por King, Hodgkin y la Asociaci\u00f3n Brit\u00e1nica, sirvi\u00f3 para institucionalizar la separaci\u00f3n de los objetivos cient\u00edficos y filantr\u00f3picos, y la Soci\u00e9t\u00e9 Ethnologique de Paris, fundada en parte por Hodgkin, se centr\u00f3 en la ciencia, no en la filantrop\u00eda. <\/p>\n

En 1842, los objetivos de la Sociedad de Protecci\u00f3n de los Abor\u00edgenes cambiaron de \u201cproteger a los indefensos\u00bb a registrar su historia. En su historia de 1971, \u201cWhat’s in a Name? The Origins of the Royal Anthropological Institute (1837-71)\u00bb, George W. Stocking se\u00f1al\u00f3 que la Sociedad aprob\u00f3 una resoluci\u00f3n que esencialmente afirmaba que la mejor manera de ayudar a los abor\u00edgenes era estudiarlos. La reci\u00e9n formada Sociedad Etnol\u00f3gica de Londres, compuesta principalmente por humanitarios cu\u00e1queros-evang\u00e9licos, conserv\u00f3 el lema de la Sociedad de Protecci\u00f3n de los Abor\u00edgenes de ab uno sanguine<\/em> (de una sola sangre), y se bas\u00f3 en la tradici\u00f3n etnol\u00f3gica de datos \u201cf\u00edsicos, ling\u00fc\u00edsticos, arqueol\u00f3gicos y culturales\u00bb para resolver el \u201cproblema esencialmente hist\u00f3rico de relacionar todos los grupos humanos con una \u00fanica ra\u00edz original\u00bb. <\/p>\n

Por el contrario, la Sociedad Antropol\u00f3gica de Londres, que fue fundada por James Hunt, se preocup\u00f3 por la \u201cnaturaleza b\u00e1sica del estudio del hombre\u00bb. Seg\u00fan Stocking, la Sociedad estaba compuesta por \u201c‘antrop\u00f3logos’ radicalmente racistas y en la mayor\u00eda de los casos marginalmente cient\u00edficos\u00bb preocupados por \u201cdefinir las razas humanas en el contexto de una tradici\u00f3n pre-darwiniana de anatom\u00eda comparada\u00bb. <\/p>\n

Por un lado, seg\u00fan la erudita Henrika Kuklick, estaban los monogenistas, muchos de los cuales eran abolicionistas y manten\u00edan que \u201ctodas las razas derivaban de una sola creaci\u00f3n\u00bb. Por otro lado, estaban los poligenistas, partidarios de la esclavitud que cre\u00edan que \u201cdiversos tipos f\u00edsicos de la humanidad eran especies distintas\u00bb. Kuklick argument\u00f3 que la creaci\u00f3n del Instituto Antropol\u00f3gico de Gran Breta\u00f1a e Irlanda en 1871 (que combin\u00f3 las Sociedades Etnol\u00f3gica y Antropol\u00f3gica) se\u00f1al\u00f3 el triunfo del monogenismo. <\/p>\n

Mientras estudiaba la historia de la antropolog\u00eda y los cu\u00e1queros en Gran Breta\u00f1a, me sent\u00ed un poco mejor, incluso orgullosa. Claramente, el \u201cinstrumento de dominaci\u00f3n\u00bb no empez\u00f3 as\u00ed. Termin\u00e9 mi trabajo de fin de curso, complet\u00e9 mi tesina de m\u00e1ster unos meses despu\u00e9s y regres\u00e9 a Estados Unidos, donde, despu\u00e9s de casi tres a\u00f1os de asistencia, me convert\u00ed en miembro del Meeting de Trenton (N.J.). <\/p>\n

Tambi\u00e9n me un\u00ed a la Red de Antrop\u00f3logos Preocupados, un grupo independiente que busca promover la antropolog\u00eda \u00e9tica, y todav\u00eda estaba interesada en la conexi\u00f3n entre los cu\u00e1queros y la disciplina antropol\u00f3gica. \u00bfTen\u00eda la Sociedad de Protecci\u00f3n de los Abor\u00edgenes una contraparte en Estados Unidos? \u00bfHubo alg\u00fan antrop\u00f3logo cu\u00e1quero adem\u00e1s de Hodgkin y sus colegas? <\/p>\n

Navegando por las estanter\u00edas de la Biblioteca Francis J. Cadbury en Filadelfia, me encontr\u00e9 con una serie de libros relacionados con Margaret Mead. \u00a1Por supuesto! Margaret Mead era cu\u00e1quera, al menos sus padres lo eran. Aunque la mujer responsable de sacar la antropolog\u00eda de la academia y llevarla a la conciencia p\u00fablica llegar\u00eda a identificarse con la Iglesia Episcopal, no pude evitar pensar que su educaci\u00f3n cu\u00e1quera debi\u00f3 tener alguna influencia en su trabajo. <\/p>\n

La monograf\u00eda m\u00e1s famosa de Mead, Coming of Age in Samoa<\/em>, estuvo plagada de controversia, y los cr\u00edticos cuestionaron todo, desde sus m\u00e9todos de investigaci\u00f3n hasta las mismas razones por las que llev\u00f3 a cabo su investigaci\u00f3n. Muchos sospechaban que Mead lleg\u00f3 al Pac\u00edfico Sur con nociones preconcebidas de lo que encontrar\u00eda y public\u00f3 solo los datos que apoyaban sus puntos de vista. <\/p>\n

No obstante, estas \u201cnociones preconcebidas\u00bb buscaban proporcionar al p\u00fablico estadounidense una forma alternativa de conceptualizar la sexualidad adolescente y, al hacerlo, suger\u00edan que una mayor comprensi\u00f3n del mundo, obtenida a trav\u00e9s de la antropolog\u00eda, podr\u00eda resultar beneficiosa incluso para sociedades \u201ccivilizadas\u00bb como los Estados Unidos anteriores a la Segunda Guerra Mundial. <\/p>\n

Mi investigaci\u00f3n adicional en la Biblioteca Cadbury produjo un kit de recursos producido por el Comit\u00e9 de Asuntos Abor\u00edgenes Cu\u00e1queros de Canad\u00e1. Titulado \u201cDerechos Abor\u00edgenes, Paz y Justicia\u00bb, el kit conten\u00eda una meditaci\u00f3n guiada, informaci\u00f3n hist\u00f3rica relacionada con las Primeras Naciones de Canad\u00e1, una copia de la Declaraci\u00f3n de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas y una lista de preocupaciones actuales y acciones sugeridas. <\/p>\n

Tambi\u00e9n encontr\u00e9 un volumen de David Swatzler llamado A Friend amongst the Senecas: The Quaker Mission to Cornplanter’s People<\/em>. El libro narraba el trabajo de Henry Simmons, un misionero cu\u00e1quero que trabaj\u00f3 entre los Seneca en 1799. En muchos aspectos, el trabajo y los escritos de Simmons se desviaron muy poco del tono algo condescendiente del misionero del siglo XVIII. Hacia el final de su tiempo con los Seneca, escribi\u00f3: <\/p>\n

Hermanos, nos ha dado cierta satisfacci\u00f3n al recorrer vuestra ciudad, ver las se\u00f1ales de la industria que tienen lugar; ver que est\u00e1is construyendo casas mejores y m\u00e1s c\u00e1lidas para vivir; y ver que gran parte de vuestra tierra despejada est\u00e1 plantada con ma\u00edz, patatas, frijoles, calabazas y pepinos, etc. Y, ver que el art\u00edculo se mantiene en buen estado. <\/p><\/blockquote>\n

Sin embargo, vale la pena se\u00f1alar la declaraci\u00f3n que precedi\u00f3 a los comentarios de Simmons: <\/p>\n

Hermanos, ahora hab\u00e9is o\u00eddo que nuestra venida aqu\u00ed era para ver c\u00f3mo os va a vosotros y a nuestros j\u00f3venes, que viven entre vosotros. Nos alegramos de que el Buen Esp\u00edritu nos haya favorecido para reuniros con salud y [nos haya] dado esta oportunidad de tomaros de la mano y avivar la cadena de la amistad. <\/p>\n

Ahora, hermanos, nos gustar\u00eda saber de vuestras propias bocas si est\u00e1is o no completamente satisfechos con que nuestros j\u00f3venes est\u00e9n entre vosotros. . . . Deseamos que habl\u00e9is libremente.<\/p><\/blockquote>\n

Aunque Simmons no concibi\u00f3 su trabajo como antropol\u00f3gico por naturaleza, su diario tambi\u00e9n conten\u00eda muchos ejemplos de escritura etnogr\u00e1fica. Al describir una \u201cdanza de adoraci\u00f3n\u00bb realizada para celebrar la decisi\u00f3n de la comunidad de prohibir el alcohol en el pueblo, Simmons escribi\u00f3: <\/p>\n

Hombres, mujeres y ni\u00f1os, vestidos con sus mejores galas, bailaban en c\u00edrculo alrededor de una imagen de madera, o dios. No parec\u00eda haber bailarines designados. Aquellos que ten\u00edan ganas de entrar en el c\u00edrculo, lo hac\u00edan, mirando a la imagen. Dos hombres estaban sentados en el suelo, cara a cara dentro del c\u00edrculo, ocupados con instrumentos musicales. . . . Los hombres en el c\u00edrculo, siempre movi\u00e9ndose a un ritmo lento, bailan y gritan mucho. Las mujeres bailan principalmente manteniendo los pies juntos y movi\u00e9ndolos de lado, primero los dedos y luego los talones, mientras se mueven alrededor con los hombres. <\/em><\/p>\n

Swatzler se\u00f1ala que la eminente etnografa de la danza Gertrude Kurath describir\u00eda m\u00e1s tarde el mismo movimiento como \u201cun suave giro giratorio de pies paralelos\u00bb. Aunque no sab\u00eda nada de Simmons o de la misi\u00f3n cu\u00e1quera de 1799 antes de mi investigaci\u00f3n, estaba familiarizada con el trabajo de Kurath. Mi formaci\u00f3n en antropolog\u00eda de la danza, sent\u00ed, finalmente estaba empezando a tener sentido. <\/p>\n

Volviendo a mi trabajo de posgrado, record\u00e9 el nombre de un antiguo antrop\u00f3logo afroamericano, St. Clair Drake, con quien me hab\u00eda topado durante una investigaci\u00f3n anterior sobre la core\u00f3grafa\/antrop\u00f3loga Katherine Dunham. Drake, como result\u00f3, aunque no era cu\u00e1quero, comenz\u00f3 su trabajo en antropolog\u00eda en el centro de estudios Pendle Hill en Wallingford, Pennsylvania, que albergaba el Comit\u00e9 Conjunto de Relaciones Raciales, conectado tanto con los Hicksite como con los Meetings anuales ortodoxos de Filadelfia. Trabaj\u00f3 bajo la activista de derechos civiles Rachel Davis DuBois en un \u201cexperimento\u00bb dise\u00f1ado para contrarrestar el racismo. <\/p>\n

Drake escribi\u00f3 m\u00e1s tarde sobre s\u00ed mismo como \u201cPrueba A\u00bb dentro de la investigaci\u00f3n de DuBois, pero su carrera y asociaci\u00f3n con Pendle Hill siguen siendo un testimonio de la antropolog\u00eda humanitaria defendida por hombres como Thomas Hodgkin. En una entrevista en 1988, Drake declar\u00f3 su creencia en el poder de la disciplina para \u201cayudar a disipar los estereotipos sobre los negros y a eliminar los errores basados en la confusi\u00f3n entre los factores biol\u00f3gicos y ambientales al explicar las diferencias raciales observadas\u00bb. Un a\u00f1o antes, en el pr\u00f3logo de su monograf\u00eda de 1987 Black Folk Here and There: an Essay in History and Anthropology<\/em>, Drake escribi\u00f3: \u201cQue el eventual fin del racismo haga innecesarios tales defensores para ambos lados\u00bb. <\/p>\n

Volviendo a la Colecci\u00f3n Cu\u00e1quera en Haverford College, encontr\u00e9 un documento en los papeles de Anthony Benezet (1713-1784) titulado \u201cObservaciones de los indios\u00bb. En su propuesta de compilar una historia de los nativos americanos con el fin de eliminar los prejuicios contra ellos, el documento se hizo eco de los deseos tanto de Drake en el siglo XX como de Hodgkin en el siglo XIX. <\/p>\n

Una investigaci\u00f3n adicional revel\u00f3 a una antrop\u00f3loga australiana, Olive Pink, que hizo campa\u00f1a por los derechos de los abor\u00edgenes australianos en las d\u00e9cadas de 1940 y 1950. Pink, cu\u00e1quera, llev\u00f3 a cabo un estudio antropol\u00f3gico de los pueblos Arrernte y Warlpiri para informar su trabajo como activista. <\/p>\n

No fue hasta que regres\u00e9 al Reino Unido el verano pasado que me di cuenta del verdadero significado de mis intentos de reconciliar mis creencias como cu\u00e1quera y como pacifista con la historia algo controvertida (y los abusos actuales) de mi campo elegido. Aunque el prop\u00f3sito de mi viaje a Londres se centr\u00f3 en mis estudios, decid\u00ed volar dos semanas antes para asistir al retiro de verano del Meeting General de J\u00f3venes Amigos de Gran Breta\u00f1a. <\/p>\n

Llegu\u00e9 a Heathrow un viernes por la ma\u00f1ana, me dirig\u00ed a la Casa de Meeting de Norwich Friends y pas\u00e9 mis primeras 24 horas poni\u00e9ndome al d\u00eda con viejos amigos. Debido a las diferencias de zona horaria, fui una de las \u00faltimas en meterme en mi saco de dormir esa noche, y para el s\u00e1bado por la tarde necesitaba desesperadamente un poco de descanso. <\/p>\n

Encontr\u00e9 un rinc\u00f3n tranquilo en la biblioteca infantil de la casa de Meeting y cerr\u00e9 los ojos, pero no antes de que mi mirada se posara en un libro de im\u00e1genes titulado The Value of Understanding: The Story of Margaret Mead<\/em>. Parte de la colecci\u00f3n infantil algo anticuada, la Serie ValueTales, el libro y su inclusi\u00f3n en la biblioteca infantil en una casa de Meeting cu\u00e1quera en Norwich sirvieron para borrar todas las dudas inspiradas por mi crisis de un cuarto de vida. <\/p>\n

A veces, la antropolog\u00eda ha funcionado de hecho como un \u201cinstrumento de dominaci\u00f3n\u00bb, pero no empez\u00f3 as\u00ed, ni tiene por qu\u00e9 persistir como la llamada criada del imperio. Hay esperanza, y como reci\u00e9n llegada a la Sociedad Religiosa de los Amigos, me sent\u00ed bendecida de descubrir este aspecto poco conocido de la historia cu\u00e1quera. Solo puedo esperar que, al \u201cdifundir informaci\u00f3n correcta\u00bb sobre nuestras hermanas y hermanos de todo el mundo, la antropolog\u00eda y su \u00e9nfasis asociado en la comprensi\u00f3n puedan poner fin al racismo y los prejuicios culturales. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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