{"id":3119102,"date":"2012-11-25T05:00:29","date_gmt":"2012-11-25T10:00:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/explorando-el-silencio-en-la-educacion-superior\/"},"modified":"2012-11-25T05:00:29","modified_gmt":"2012-11-25T10:00:29","slug":"explorando-el-silencio-en-la-educacion-superior","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/explorando-el-silencio-en-la-educacion-superior\/","title":{"rendered":"Explorando el silencio en la educaci\u00f3n superior"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Al igual que muchos colleges relacionados con la iglesia, Wilmington College en Ohio, donde he ense\u00f1ado durante 13 a\u00f1os, se enfrenta a algunos desaf\u00edos aparentemente insuperables al intentar aferrarse a nuestra identidad cu\u00e1quera \u00fanica en el mundo de la educaci\u00f3n superior. Aunque el College fue fundado en 1870 y mantiene una afiliaci\u00f3n formal con Wilmington Yearly Meeting, tiene una junta de fideicomisarios compuesta principalmente por cu\u00e1queros y un Campus Friends Meeting que se re\u00fane en una r\u00e9plica de una casa de Meeting hist\u00f3rica, nos cuesta comunicar no solo un legado hist\u00f3rico del cuaquerismo, sino tambi\u00e9n la visi\u00f3n cu\u00e1quera y un conjunto de valores a un cuerpo estudiantil abrumadoramente no cu\u00e1quero. <\/p>\n

Los desaf\u00edos para Wilmington y otros Friends colleges se ven agravados por la diversidad de creencias cu\u00e1queras y la naturaleza no doctrinal del cuaquerismo. En Wilmington, donde el profesorado y el personal cu\u00e1queros representan alrededor del 10 por ciento de sus 200 empleados, la gama de afiliaciones (Meetings peque\u00f1os y rurales; Meetings urbanos m\u00e1s grandes; Meetings programados y no programados; Meetings afiliados a FUM y FGC) es muy amplia, lo que representa perspectivas y experiencias muy diferentes con la Sociedad Religiosa de los Amigos. A esto se a\u00f1ade las diversas conexiones de los miembros del profesorado no cu\u00e1quero con las creencias y pr\u00e1cticas cu\u00e1queras, y no existe un consenso real sobre lo que significa ser un College cu\u00e1quero, ni una visi\u00f3n coherente de c\u00f3mo nuestra identidad cu\u00e1quera informa nuestra misi\u00f3n educativa. <\/p>\n

Otra variable en la mezcla ser\u00edan los valores dominantes en la educaci\u00f3n superior actual, seculares en su mayor parte, que alejan cada vez m\u00e1s a los estudiantes de una reflexi\u00f3n profunda sobre lo que significa ser humano y vivir en comunidad, dado el \u00e9nfasis de nuestra cultura en actividades como el atletismo interuniversitario, la pertenencia a fraternidades y hermandades, y una vida social que considera el consumo de alcohol como un importante rito de iniciaci\u00f3n. Se podr\u00eda pensar que estos aspectos de la educaci\u00f3n superior estadounidense se encuentran principalmente en las grandes instituciones p\u00fablicas, pero todas estas caracter\u00edsticas caracterizan la vida social y recreativa en Wilmington, un campus de poco m\u00e1s de 1000 estudiantes, lo que hace a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil comunicar el sentido de prop\u00f3sito espiritual que muchos creen que deber\u00eda formar parte de una educaci\u00f3n en una escuela con una herencia y afiliaci\u00f3n religiosa. <\/p>\n

Si bien las respuestas a la pregunta m\u00e1s importante de lo que significa ser un College cu\u00e1quero siguen eludiendo a la comunidad de Wilmington, la pregunta algo m\u00e1s manejable de c\u00f3mo podr\u00edamos comunicar los valores cu\u00e1queros a los estudiantes en nuestros esfuerzos de ense\u00f1anza es una que muchos miembros del profesorado, tanto cu\u00e1queros como no cu\u00e1queros, han emprendido para reflexionar y experimentar. Estos esfuerzos a menudo han involucrado proyectos de aprendizaje-servicio, la incorporaci\u00f3n de temas y actividades relacionadas con perspectivas internacionales y la resistencia no violenta a la injusticia social. Sin embargo, ha habido pocos esfuerzos para abordar aspectos espec\u00edficos del culto de los Amigos o las profundas pr\u00e1cticas reflexivas que caracterizan a muchos de los primeros Amigos, as\u00ed como la escritura contempor\u00e1nea del Friends journal, aparte de las ofertas de cursos oficiales como Introducci\u00f3n al cuaquerismo. <\/p>\n

Creo que ser\u00eda seguro decir que el objetivo de la misi\u00f3n cu\u00e1quera de Wilmington (sea cual sea la interpretaci\u00f3n que se le haya dado) nunca ha sido convertir a los estudiantes al cuaquerismo; m\u00e1s bien, es llevar a los estudiantes a lo que George Fox ha descrito como el \u201cmaestro interior\u00bb, el pensamiento cr\u00edtico y la b\u00fasqueda en la que queremos que los estudiantes participen como resultado del tipo de cultura de aprendizaje que estamos tratando de construir. Esta es una cultura de aprendizaje muy diferente de otros colleges afiliados a la iglesia m\u00e1s tradicionales. La educaci\u00f3n no puede consistir en proteger a los estudiantes de los rigores de una vida espiritual genuina o proteger a los estudiantes de verdades desagradables. En cierto modo, es justo lo contrario. Una fe madura nos llama a reflexionar sobre la naturaleza de la fe misma y a desarrollar soluciones a los problemas dif\u00edciles de la vida (personales, interpersonales, nacionales, globales) con toda la inteligencia y creatividad que nosotros, como seres humanos, podamos reunir. Pero, \u00bfc\u00f3mo llevamos a los estudiantes a esta comprensi\u00f3n cuando gran parte de la vida contempor\u00e1nea aleja a los j\u00f3venes de<\/em> conocerse realmente a s\u00ed mismos, de<\/em> una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de lo que significa ser espiritual? <\/p>\n

\"\"<\/a>Un esfuerzo para abordar este problema de conectar la espiritualidad cu\u00e1quera con el plan de estudios tuvo lugar en la clase de composici\u00f3n remedial en ingl\u00e9s de LeighAnn Oettinger. Como parte de su reformulaci\u00f3n del curso de composici\u00f3n remedial en ingl\u00e9s para estudiantes de primer a\u00f1o, decidi\u00f3 asignar lecturas que estimularan el inter\u00e9s de los estudiantes en discutir y escribir sobre temas que eran importantes y, en algunos casos, controvertidos. Estos temas inclu\u00edan el racismo, la paz y la justicia social, el g\u00e9nero y la identidad sexual, y la identidad religiosa y la espiritualidad, para lo cual eligi\u00f3 el texto del pastor y escritor cu\u00e1quero J. Brent Bill: Holy Silence: The Gift of Quaker Spirituality<\/em>. Esta fue una decisi\u00f3n deliberada por parte de LeighAnn de alejarse de la materia que ha sido t\u00edpicamente parte de los cursos de composici\u00f3n remedial en ingl\u00e9s para estos estudiantes (sus primeras experiencias con un compa\u00f1ero de habitaci\u00f3n, la transici\u00f3n a la vida universitaria, c\u00f3mo el College es diferente de la escuela secundaria) a temas m\u00e1s sustantivos que estimular\u00edan el inter\u00e9s de los estudiantes y requerir\u00edan formas m\u00e1s anal\u00edticas de ver el mundo. Tambi\u00e9n fue una forma de presentar a estos estudiantes de primer a\u00f1o la herencia cu\u00e1quera de Wilmington y los valores fundamentales que Wilmington mantiene como una parte importante de su misi\u00f3n. <\/p>\n

El libro de Bill puede haber sido especialmente apropiado dado que es un graduado de Wilmington y un pastor en la tradici\u00f3n del Meeting programado, que escribe sobre su propio encuentro con el culto silencioso. El primer cap\u00edtulo de Holy Silence<\/g> narra la experiencia de \u00e9l y su esposa en el culto silencioso en una casa de Meeting hist\u00f3rica mientras estaban de vacaciones en Vermont. Explica el origen del silencio a partir de un pasaje de la Biblia donde el profeta El\u00edas se encuentra con Dios no en el viento, no en el terremoto y no en el fuego, sino en el \u201cpuro silencio\u00bb que \u201cle dio esperanza y fuerza para seguir viviendo\u00bb. <\/p>\n

Bas\u00e1ndose en esta lectura, LeighAnn opt\u00f3 por llevar a cabo un Meeting de culto real, o al menos un Meeting simulado, a la manera de los Amigos tradicionales durante el horario de clase. Se trataba de 20 minutos de silencio de centramiento que ten\u00edan lugar durante las clases y en medio del ajetreado d\u00eda acad\u00e9mico de los estudiantes. Invit\u00f3 a varios miembros del profesorado y del personal cu\u00e1queros a participar, y se le pidi\u00f3 al ministro del campus que presentara unas palabras introductorias que explicaran el prop\u00f3sito y la naturaleza del Meeting de culto, lo que podr\u00eda ocurrir realmente durante un servicio de culto de este tipo y c\u00f3mo los mensajes en forma de ministerio vocal podr\u00edan surgir del silencio. Si bien no se entregaron mensajes en el transcurso de estos per\u00edodos de culto silencioso, se requiri\u00f3 a los estudiantes que escribieran sobre sus experiencias del \u201csilencio sagrado\u00bb. <\/p>\n

Dada la naturaleza y los objetivos del curso de composici\u00f3n y nuestra intenci\u00f3n de presentar los hallazgos a los asistentes a la conferencia anual de la Friends Association for Higher Education, LeighAnn y yo analizamos las respuestas escritas de los estudiantes a las lecturas y al culto silencioso de dos maneras principales. Primero, observamos las formas en que los estudiantes abordaron la escritura sobre estos temas, encontrando que, de hecho, demostraron algunos de los enfoques y estrategias para la tarea de los que hablaron varios investigadores en el campo del desarrollo de la escritura. Por ejemplo, resumieron, pero utilizaron sus res\u00famenes como punto de partida para analizar el significado religioso del culto silencioso y su propia respuesta personal al mismo. Adem\u00e1s, hubo evidencia de un compromiso real con el material; los estudiantes fueron capaces de pensar en m\u00e1s de una forma sobre la experiencia del culto silencioso. Algunos de los comentarios son los siguientes: <\/p>\n

\u201cTomar tiempo para observar el mundo que nos rodea; el silencio como curaci\u00f3n; ayudarme a pensar para enderezar mis prioridades; el tiempo para pensar es lo que m\u00e1s necesitamos para reflexionar, para averiguar nuestros errores, para reflexionar sobre la felicidad y la vida en general\u00bb.<\/p>\n

\u201cM\u00e1s cerca de Dios en silencio; apertura mental; diferente, dado que soy cristiano\u00bb.<\/p>\n

\u201cUna forma de escuchar verdaderamente la palabra del Se\u00f1or; pasaje de El\u00edas; adorar de esta manera me hizo sentir que Dios estaba m\u00e1s presente\u00bb.<\/p>\n

\u201cDios como persona; una b\u00fasqueda de conexi\u00f3n con el Se\u00f1or; me di cuenta de que se le encontraba mejor en silencio; refrescante, pero dif\u00edcil de simplemente relajarse; la respiraci\u00f3n controlada ayud\u00f3; incierto de que pudiera permanecer sentado durante una hora de silencio\u00bb.<\/p>\n

\u201cAunque es casi lo mismo que el culto cat\u00f3lico, todo el mundo deber\u00eda tomarse el tiempo para aprender cosas nuevas y c\u00f3mo piensan los dem\u00e1s sobre mi religi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

\u201cConfundido, quer\u00eda re\u00edr, la mente vagando por todas partes, muy dif\u00edcil para m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

\u201cNuevo, pero familiar en algunos aspectos; la clave de Dios para los cu\u00e1queros es el silencio; los cu\u00e1queros, geniales para admirar; dif\u00edcil de concentrarse\u00bb.<\/p>\n

\u201cAdorar a Dios de la misma manera; la misma conexi\u00f3n personal con Jes\u00fas; dif\u00edcil, pero \u00fanico; los pensamientos inundaron mi cabeza\u00bb.<\/p>\n

\u201cUna conversaci\u00f3n con Dios; validaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

\u201cTorpeza del silencio; no me gust\u00f3; re-visualizando cosas que no quer\u00eda volver a ver; se requiere disciplina\u00bb.<\/p>\n

\u201cMeeting de psicolog\u00eda de grupo; acogedor; satisfecho con el mensaje que Dios les hab\u00eda dado\u00bb.<\/p>\n

\u201cLa idea del culto silencioso era nueva; asombrosa; podr\u00eda acercarte a Cristo en un nivel completamente nuevo; la dificultad de permanecer en silencio\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Vimos una aprobaci\u00f3n incondicional y acr\u00edtica de los cu\u00e1queros en algunos trabajos de los estudiantes cuando, por ejemplo, un estudiante describi\u00f3 a los visitantes cu\u00e1queros como \u201cexpertos\u00bb en lo que respecta al culto silencioso. Pero tambi\u00e9n vimos comparaciones de las formas en que las personas \u201cse conectan con Dios\u00bb y un reconocimiento y aprecio de las diferencias entre las tradiciones religiosas a este respecto. Adem\u00e1s, otros estudiantes reconocieron y escribieron sobre las dificultades que implica este tipo de culto, los problemas potenciales que implica y la necesidad sentida de \u201calgo m\u00e1s\u00bb. Muchos vieron la experiencia como ajena, mientras que otros escribieron sobre ella como desagradable, provocando una conciencia renovada de problemas dif\u00edciles en sus vidas sobre los que no quer\u00edan que se les recordara. Sin embargo, en su mayor\u00eda, la experiencia se describi\u00f3 y se escribi\u00f3 sobre ella en t\u00e9rminos religiosos y en conexi\u00f3n con los antecedentes religiosos de los estudiantes. El silencio no formaba parte de la tradici\u00f3n en la que crecieron, y muchos no estaban acostumbrados a \u00e9l ni se sent\u00edan c\u00f3modos con \u00e9l. A\u00fan as\u00ed, la mayor\u00eda de estos estudiantes pudieron entender que esta era la forma en que los cu\u00e1queros se ponen en contacto o se comunican con Dios, una de las muchas maneras en que las personas expresan su inter\u00e9s y compromiso con las preocupaciones \u201c\u00faltimas\u00bb. <\/p>\n

\"\"<\/a>Al observar estos comentarios de estudiantes a los que no les ha resultado f\u00e1cil expresar sus pensamientos por escrito, uno podr\u00eda sorprenderse por las profundas conexiones que muchos de ellos hicieron con la experiencia del culto silencioso. Nos impresion\u00f3 particularmente el comentario sobre la naturaleza \u201ccurativa\u00bb del silencio y las oportunidades que este experimento brind\u00f3 a este peque\u00f1o grupo de estudiantes para reflexionar y simplemente observar el mundo que les rodeaba. De nuevo, esto no es algo que se cultive en nuestra actual cultura universitaria \u201cmercantilizada\u00bb y conectada, y aunque no fue sorprendente observar que la experiencia del silencio de centramiento o meditaci\u00f3n fue inquietante para algunos (\u201ctorpeza del silencio\u00bb, \u201cse requiere disciplina\u00bb, \u201cla mente vagando por todas partes\u00bb), esta breve incursi\u00f3n en lo que los cu\u00e1queros consideran que es silencio sagrado puede ser precisamente lo que falta en la experiencia universitaria actual: la oportunidad de estar a solas con los propios pensamientos y de experimentar una realidad m\u00e1s grande que uno mismo, lo que muchos identifican como \u201cDios\u00bb o \u201cCristo\u00bb. Este ejercicio a muy peque\u00f1a escala pareci\u00f3 haber permitido a este grupo particular de estudiantes ver algo de lo que John Woolman, un predicador cu\u00e1quero muy respetado y uno de los primeros abolicionistas, se ha referido como las \u201cconexiones\u00bb entre las cosas. <\/p>\n

En ese cap\u00edtulo del libro que se pidi\u00f3 a los estudiantes que leyeran como parte de su tarea, Bill escribe sobre el silencio como una forma de intimidad:<\/p>\n

Cuando realmente queremos escuchar y ser escuchados por alguien a quien amamos, no nos precipitamos en multitudes ruidosas. El silencio es una forma de intimidad. As\u00ed es como lo experimentamos con nuestros amigos y amantes. A medida que las relaciones se hacen m\u00e1s profundas e \u00edntimas, pasamos m\u00e1s y m\u00e1s tiempo a solas con nuestro amante. Hablamos en voz baja sobre las cosas que importan. No nos las gritamos el uno al otro. Podemos grit\u00e1rselas a otros, pero la tranquilidad es el sello distintivo del amor\u00bb(7). <\/p>\n

El punto que Bill plantea en referencia al silencio puede tener un significado m\u00e1s amplio para la educaci\u00f3n en las escuelas cu\u00e1queras, a saber, que una educaci\u00f3n transformadora es un asunto \u00edntimo. La educaci\u00f3n transformadora consiste en plantear preguntas que importan en entornos de aprendizaje donde realmente podemos escuchar y ser escuchados por los dem\u00e1s. <\/p>\n

Al final, la educaci\u00f3n cu\u00e1quera puede consistir principalmente en el silencio activo y creativo que podemos aportar al aula. Es un silencio necesario para entablar relaciones reales con los dem\u00e1s, as\u00ed como con el conocimiento, un silencio que con demasiada frecuencia falta en la vida contempor\u00e1nea, incluyendo y quiz\u00e1s especialmente en los campus universitarios. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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