{"id":3119217,"date":"2012-12-26T05:00:08","date_gmt":"2012-12-26T10:00:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/cuaqueros-cultura-y-el-poder-transformador-del-amor\/"},"modified":"2012-12-26T05:00:08","modified_gmt":"2012-12-26T10:00:08","slug":"cuaqueros-cultura-y-el-poder-transformador-del-amor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/cuaqueros-cultura-y-el-poder-transformador-del-amor\/","title":{"rendered":"Cu\u00e1queros, cultura y el poder transformador del Amor"},"content":{"rendered":"

U<\/span>N TEMA DE VIOLENCIA REDENTORA impregna la conciencia p\u00fablica estadounidense. Es visible en la ret\u00f3rica que rodea la presencia de Estados Unidos en Irak, en las pel\u00edculas populares e incluso en historias b\u00edblicas com\u00fanmente citadas como David y Goliat. No somos los agresores no provocados en estos relatos. Nuestras narrativas comunes asumen que la violencia es inevitable. Aunque a menudo se participa en ella con reticencia, la violencia se representa como inevitable y, la mayor\u00eda de las veces, como salv\u00edfica. <\/p>\n

Las suposiciones culturales estadounidenses est\u00e1n ligadas a la historia marcial de nuestro pa\u00eds, desde la llegada de colonos de Europa e Inglaterra en el siglo XVII hasta las guerras actuales. El mensaje subyacente, casi incuestionable, es que el conflicto militar es una parte inevitable, ineludible y \u201cnatural\u00bb de la historia estadounidense. <\/p>\n

Nuestra historia s\u00ed proporciona narrativas alternativas a estos mitos populares. Estos contra-testimonios incluyen las tradiciones de paz cu\u00e1queras. Los Amigos influyeron en la obra de Martin Luther King, Jr., por ejemplo, en la persona del l\u00edder cu\u00e1quero de los derechos civiles Bayard Rustin, que fue un estrecho asesor de King. A medida que aprendemos esta rica y variada historia, nuestra comprensi\u00f3n de la naturaleza humana se expande y podemos cuestionar los ideales de la violencia. <\/p>\n

Edward coxere: sobre luchar o matar enemigos<\/h3>\n
\"Willem
{%CAPTION%}<\/figcaption><\/figure>\n

L<\/span>as instrucciones b\u00edblicas de Mateo 5:43-44 \u2014amar al pr\u00f3jimo y amar a los enemigos\u2014 est\u00e1n en el centro de la vida de los pacificadores cu\u00e1queros desde el siglo XVII hasta el presente. Edward Coxere (1633-1694) fue un luchador audaz e intr\u00e9pido en buques de guerra y barcos comerciales brit\u00e1nicos que manten\u00edan y disparaban armas y ca\u00f1ones. A mediados de la d\u00e9cada de 1670, presenci\u00f3 un debate entre dos cu\u00e1queros y un sacerdote anglicano: <\/p>\n

El Se\u00f1or . . . me sigui\u00f3 ese mismo d\u00eda, y no trajo paz, sino problemas; porque la primera apertura notable que tuve antes de dormirme . . . fue sobre luchar o matar enemigos. El cuestionamiento de la legalidad o ilegalidad de ello recay\u00f3 sobre m\u00ed como una carga muy grande, porque golpe\u00f3 mi propia vida. <\/p><\/blockquote>\n

De hecho, as\u00ed fue: el sustento de Coxere como artillero en buques de guerra y barcos comerciales radicaba en matar y destruir vidas y propiedades. Describe su propio progreso en el pensamiento: \u201cNo dej\u00e9 de luchar por las palabras de otros hombres, sino que el Se\u00f1or me ense\u00f1\u00f3 a amar a mis enemigos a su debido tiempo. Esta obra no se hizo de una vez\u201d. <\/p>\n

La instrucci\u00f3n de amar a sus enemigos le trajo problemas a Coxere; tuvo que enfrentarse a la ira de su capit\u00e1n y de sus compa\u00f1eros de barco mientras negociaba la vida en un buque de guerra como artillero que ya no pod\u00eda llevar a cabo su trabajo. Otro artillero cu\u00e1quero le dijo que, en la batalla, los cu\u00e1queros pod\u00edan disparar al m\u00e1stil para no tener que derramar sangre, pero Coxere rechaz\u00f3 esto como una forma demasiado d\u00e9bil de vivir seg\u00fan la instrucci\u00f3n b\u00edblica. Este marinero luchador convertido en cristiano pac\u00edfico finalmente abandon\u00f3 toda seguridad financiera al llegar a creer que \u201cmi empleo debe ser abandonado, en el cual tuve la oportunidad de conseguir dinero\u201d. Esto fue un desaf\u00edo, porque era dif\u00edcil encontrar trabajo para mantener a su familia. <\/p>\n

Si bien muchos, entonces y ahora, describen esta instrucci\u00f3n de \u201camor al enemigo\u201d como una moralidad llevada al extremo, para Coxere y otros cu\u00e1queros, el mandamiento de amor de Jes\u00fas form\u00f3 la base moral y espiritual de toda su existencia. Ese mandamiento requer\u00eda una reorientaci\u00f3n radical en vidas dedicadas a la pr\u00e1ctica constante de la no violencia. <\/p>\n

Joseph ritter: luz contra la oscuridad<\/h3>\n
\"V\u00eda
{%CAPTION%}<\/figcaption><\/figure>\n

Los textos cu\u00e1queros que abogan por la no violencia expresan la conciencia de que el sufrimiento y la muerte son posibles e incluso, a veces, probables resultados de la oposici\u00f3n prof\u00e9tica a la guerra y la violencia. Los primeros cu\u00e1queros se sintieron impulsados a decir a los jueces y recaudadores de impuestos que no oprimieran a los pobres; se negaron a quitarse el sombrero como se\u00f1al de respeto, se opusieron a la pena de muerte y se resistieron a tomar las armas en nombre del rey. Fueron golpeados y encarcelados; perdieron propiedades, prestigio social e ingresos porque abogaron por los pobres y se negaron a participar en las jerarqu\u00edas sociales de su tiempo. <\/p>\n

Bas\u00e1ndose en las im\u00e1genes de batalla del Libro de Apocalipsis, los cu\u00e1queros concibieron su lucha como la Guerra del Cordero: una guerra total, de hecho, pero librada en el plano espiritual, no en el f\u00edsico. Las Escrituras testifican que Jesucristo, el Cordero, ser\u00e1 victorioso, y los seguidores de Jes\u00fas se lanzaron a la lucha agon\u00edstica para realizar el reino de Dios en la tierra. Esta lucha de la luz contra la oscuridad era una lucha c\u00f3smica, una lucha en el coraz\u00f3n mismo de la existencia. La \u00fanica manera de derrotar a la oscuridad era cultivar la luz de Cristo en el interior, el Maestro Interior, como lo expresaron los primeros Amigos. La suya fue una empresa prof\u00e9tica para transformar el mundo atrevi\u00e9ndose a vivir como si el reino de Dios se hubiera realizado. <\/p>\n

La convicci\u00f3n moral despert\u00f3 en los cu\u00e1queros un coraje feroz e inquebrantable. Como dijo el difunto agrimensor, ministro y reformador del siglo XVIII Elias Hicks, \u201cPero aquellos que cumplen los mandamientos de Dios, son tan audaces como un le\u00f3n; y nada en la tierra, ni todos los poderes de los hombres y los demonios, pueden hacerlos temblar o temer\u201d. <\/p>\n

En medio de la Batalla de Brandywine de 1777, el soldado continental Joseph Ritter se convenci\u00f3 de que era contrario a la voluntad de Dios que los cristianos lucharan. El mundo de Ritter se puso patas arriba por lo que experiment\u00f3 como el llamado de Dios a amar a todas las personas. No fue su lucha como soldado lo que despert\u00f3 sus pasiones m\u00e1s profundas; m\u00e1s bien, fue despu\u00e9s de su \u201cconvencimiento\u201d (como lo llaman los cu\u00e1queros) que experiment\u00f3 un coraje extraordinario: <\/p>\n

El amor de Dios se derram\u00f3 en mi coraz\u00f3n, y todo temor al hombre fue completamente quitado; y durante todo el enfrentamiento permanec\u00ed perfectamente tranquilo, aunque las bombas y los disparos cayeron a mi alrededor como granizo, cortando a mis camaradas por todos lados y arrancando las ramas de los \u00e1rboles como un torbellino; y las mismas ra\u00edces temblaron, y las colinas que nos rodeaban parec\u00edan temblar con el rugido del ca\u00f1\u00f3n.<\/p><\/blockquote>\n

Para Ritter, como para muchos otros, aprender a amar a sus enemigos no sucedi\u00f3 de inmediato. Ritter fue apresado como prisionero de guerra por los hessianos y encarcelado en terribles condiciones con comida y ropa inadecuadas; algunos de los prisioneros murieron de hambre y todos sufrieron terriblemente. Aunque Ritter se neg\u00f3 a matar desde el momento inmediatamente posterior a su convencimiento, narra que pasaron a\u00f1os antes de que pudiera superar sus sentimientos de venganza hacia sus captores: <\/p>\n

El principio cristiano en mi propio pecho hab\u00eda superado por completo ese esp\u00edritu de guerra y venganza, que me hab\u00eda preocupado durante tanto tiempo, incluso en los Meetings; y fui capacitado para perdonar a mis enemigos, incluso a aquellos que tanto me hab\u00edan maltratado mientras estaba prisionero totalmente en su poder e incapaz de defenderme. \u00a1S\u00ed! Los perdon\u00e9 desde mi coraz\u00f3n, los am\u00e9 libremente y podr\u00eda haberlos recibido como hermanos. <\/p><\/blockquote>\n

Anthony benezet: si nos conmueve la compasi\u00f3n<\/h3>\n
\"Anthony
{%CAPTION%}<\/figcaption><\/figure>\n

En el cuaquerismo del siglo XVIII, un segundo precepto b\u00edblico comienza a guiar los movimientos de reforma centrados en la paz: \u201cHaz a los dem\u00e1s lo que quieras que te hagan a ti\u201d. Esto fue le\u00eddo por los miembros prof\u00e9ticos de la Sociedad de los Amigos como la afirmaci\u00f3n de Dios de \u201cigual consideraci\u00f3n para toda [la humanidad]\u00bb, y se convirti\u00f3 en el grito de guerra para su oposici\u00f3n a la esclavitud y la afirmaci\u00f3n de los derechos de los nativos americanos. <\/p>\n

El reformador cu\u00e1quero de Filadelfia, maestro de escuela y abolicionista Anthony Benezet (1713-1784) busc\u00f3 una soluci\u00f3n no violenta a la disputa de las colonias con Inglaterra y public\u00f3 folletos instando a la causa de la paz. A lo largo de todas sus obras sobre la guerra y la paz, el mandamiento fundacional de Benezet es la instrucci\u00f3n b\u00edblica de amar a los enemigos. Para Benezet, el amor al enemigo se opone diametralmente a las condiciones de la guerra: <\/p>\n

La guerra exige a sus devotos que maten, destruyan, devasten y, en la medida de lo posible, angustien y molesten, y de todas las formas y maneras priven a aquellos a quienes estiman sus enemigos de apoyo y consuelo. Ahora lector, considere la diferencia; mire el sufrimiento y la angustia que ha desolado y contin\u00faa desolando esta tierra que alguna vez fue muy favorecida; un n\u00famero de seres humanos, igualmente con nosotros mismos los objetos de la gracia redentora, son llevados diariamente a la eternidad, muchos, es de temer, en un estado desprevenido. <\/p><\/blockquote>\n

Anthony Benezet ense\u00f1\u00f3 a afroamericanos durante veinte a\u00f1os en su casa y persuadi\u00f3 a la Sociedad de los Amigos de establecer una escuela para ni\u00f1os negros y nativos americanos. Tambi\u00e9n organiz\u00f3 la educaci\u00f3n para ni\u00f1as blancas y ni\u00f1os pobres. Su tratado de 1762 contra la esclavitud fue fundamental para el trabajo de muchos abolicionistas, incluidos Thomas Clarkson y el fundador metodista John Wesley. <\/p>\n

La pr\u00e1ctica de la no violencia de Benezet se desarroll\u00f3 a trav\u00e9s de un proceso de cultivo de la compasi\u00f3n, la virtud que consideraba esencial para la transformaci\u00f3n humana: \u201cSi nos conmueve la compasi\u00f3n hacia nuestros semejantes, apreciemos esta sensaci\u00f3n; es una llamada del Dios del Amor . . . Dios es Amor, y el que mora en Dios mora en amor y Dios en \u00e9l\u201d. Los humanos pueden apreciar y nutrir la compasi\u00f3n o pueden ignorarla y eventualmente silenciarla. En su tratado contra la esclavitud, Benezet pregunta qu\u00e9 mayor calamidad puede sobrevenir a la humanidad que \u201cvolverse presa de la dureza de coraz\u00f3n\u201d. <\/p>\n

Este enfoque en la compasi\u00f3n como la clave de la transformaci\u00f3n asume que el mal no es algo externo a los humanos \u201ctal como puede ser golpeado y aplastado . . . . Est\u00e1 dentro de [los humanos], y no puede ser expulsado infligiendo dolor o muerte al cuerpo . . . . Las armas y la guerra, por lo tanto, no son realmente relevantes para la soluci\u00f3n del problema real del mal\u201d. Esta perspectiva no solo asume que el coraz\u00f3n del creyente puede ser cambiado, sino que tambi\u00e9n muestra una confianza en la posibilidad de transformar el coraz\u00f3n del enemigo. Esta teolog\u00eda se manifiesta en la forma de vida de aquellos que buscan vivir una respuesta al mal en este mundo. <\/p>\n

Bayard Rustin: coraje frente al peligro<\/h3>\n
\"Bayard
{%CAPTION%}<\/figcaption><\/figure>\n

Bayard Rustin fue un l\u00edder de los derechos civiles cu\u00e1quero del siglo XX y asesor de Martin Luther King, Jr. En una carta de 1943 a la Junta de Reclutamiento de los Estados Unidos, habl\u00f3 desde esta tradici\u00f3n espiritual cuando escribi\u00f3: <\/p>\n

La Ley de Conscripci\u00f3n neg\u00f3 la hermandad, la ense\u00f1anza m\u00e1s b\u00e1sica del Nuevo Testamento. Su dise\u00f1o y prop\u00f3sito es separar a los hombres: alem\u00e1n contra estadounidense, estadounidense contra japon\u00e9s. Su objetivo surge de una imposibilidad moral: que los fines justifican los medios, que de actos hostiles puede surgir un mundo nuevo y amigable . . . La segregaci\u00f3n, la separaci\u00f3n, seg\u00fan Jes\u00fas, es la base de la violencia continua. Lo que separa al hombre de su hermano es malvado y debe ser resistido. <\/p><\/blockquote>\n

Hasta hace poco, el papel de Rustin en el movimiento por los derechos civiles se ha visto oscurecido porque era un hombre negro abiertamente gay en la Am\u00e9rica de los a\u00f1os 50 y 60. Un brillante activista por la paz, una voz clave en la introducci\u00f3n de la no violencia en el movimiento por los derechos civiles y el organizador fundamental de la Marcha en Washington de 1963, Rustin atribuy\u00f3 su activismo en parte a su educaci\u00f3n cu\u00e1quera y a la influencia de sus abuelos cu\u00e1queros. <\/p>\n

En 1957, Bayard Rustin asumi\u00f3 un papel de gu\u00eda en los Meetings que condujeron a la formaci\u00f3n de la Conferencia de L\u00edderes Negros del Sur sobre Integraci\u00f3n No Violenta. Cre\u00eda que la reuni\u00f3n organizativa final del 11 de enero de 1957 podr\u00eda \u201cpasar a la historia como una de las reuniones m\u00e1s importantes que han tenido lugar en los Estados Unidos\u201d. Fue aqu\u00ed donde se acordaron las plataformas gemelas del movimiento por los derechos civiles: la libertad y la no violencia. \u201cLes pedimos [al pueblo negro] que acepten el amor cristiano con pleno conocimiento de su poder para desafiar el mal . . . La no violencia no es un s\u00edmbolo de debilidad o cobard\u00eda, sino que, como demostraron Jes\u00fas y Gandhi, la resistencia no violenta transforma la debilidad en fuerza y engendra coraje frente al peligro\u201d. Para Rustin, el compromiso con el cambio no violento como el camino hacia la igualdad social mostr\u00f3 el camino para abordar las injusticias econ\u00f3micas de la sociedad y la profunda crisis moral de los Estados Unidos. <\/p>\n

Rustin fue uno de los autores de Speak Truth to Power<\/em> de 1955, uno de los textos clave del movimiento por los derechos civiles. Publicado por el American Friends Service Committee, dec\u00eda: \u201cLos primeros Amigos se dieron cuenta muy claramente de que el Reino de Dios no hab\u00eda llegado, pero ten\u00edan un sentido interno de que nunca llegar\u00eda hasta que alguien creyera en sus principios lo suficiente como para probarlos en la operaci\u00f3n real. Resolvieron seguir adelante entonces, y hacer la prueba experimental, y asumir las consecuencias. As\u00ed lo creemos y as\u00ed lo aconsejamos\u201d. <\/p>\n

Voces inquebrantables<\/h3>\n

A menudo pasamos por alto el extraordinario coraje que marca la vida de las personas que se apartan del respaldo de la cultura dominante a la violencia como un medio para lograr el \u201cbien\u201d anhelado por tantos. El coraje est\u00e1 en el centro de la voluntad prof\u00e9tica de estas personas de crear un mundo de paz, y les permite hacer lo aparentemente imposible, conscientes de que el sufrimiento e incluso la muerte pueden ser resultados probables de sus roles en la lucha c\u00f3smica del bien contra el mal. <\/p>\n

En mi investigaci\u00f3n, con frecuencia encuentro la aparente simplicidad de los compromisos implacables que llevan a los creyentes a desafiar el statu quo para abogar en nombre de los oprimidos, los pobres y los hambrientos, y para protestar contra la opresi\u00f3n sist\u00e9mica perpetrada por la guerra, la esclavitud y la codicia. Para muchos cristianos, la historia de la guerra est\u00e1 en contradicci\u00f3n con los mandamientos divinos fundamentales: No matar\u00e1s. Ama a tus enemigos. Haz a los dem\u00e1s lo que quieras que te hagan a ti. <\/em> La historia es testigo de cu\u00e1n a menudo estos aforismos enga\u00f1osamente simples son ignorados, olvidados, descartados como ingenuos o eclipsados por una bater\u00eda de objeciones detalladas.<\/p>\n

Y, sin embargo, me sorprende una y otra vez la acci\u00f3n radical, el coraje y la creatividad de aquellos que se proponen vivir en armon\u00eda con estas afirmaciones fundamentales. A veces, estas pautas orientan la vida de las personas en un viaje perfecto de coherencia inquebrantable y tranquila; a veces desarraigan y luego restablecen la vida de las personas; e incluso a veces, como en el movimiento por los derechos civiles, el coraje de vivir estas convicciones provoca una transformaci\u00f3n social trascendental. <\/p>\n

Cuando las personas viven de acuerdo con estas palabras, abren un mundo rico en consecuencias, estrategia y transformaci\u00f3n. Sus adherentes se liberan de las limitaciones de la costumbre social para encontrar alternativas a los valores dominantes de nuestra cultura y para volver a imaginar un mundo que respete toda vida. As\u00ed, Edward Coxere, del siglo XVII, comenz\u00f3 a pensar en el mandamiento divino de no matar. Dos a\u00f1os despu\u00e9s, hab\u00eda renunciado a su trabajo y sustento y estaba buscando otra forma de mantenerse a s\u00ed mismo y a su familia. El compromiso de Bayard Rustin con el mandamiento de \u201camar a sus enemigos\u201d lo llev\u00f3 a convertirse en un objetor de conciencia durante la Segunda Guerra Mundial, y luego a convertirse en una voz destacada en el movimiento por los derechos civiles de los Estados Unidos de la d\u00e9cada de 1960. <\/p>\n

Trescientos a\u00f1os de historia cu\u00e1quera ofrecen consuelo a aquellos que se encuentran cuestionando las suposiciones de nuestra cultura popular: no estamos solos en nuestras convicciones, nuestras dudas y temores, nuestra protesta y nuestro lamento. Las voces de aquellos que han vivido con una confianza inquebrantable en el poder del amor para transformar el coraz\u00f3n del yo y del enemigo pueden desafiarnos invit\u00e1ndonos a vivir vidas que reconcilien la creencia y la acci\u00f3n. La narrativa del poder transformador del amor que emerge en sus historias ofrece una alternativa visionaria al mito de la violencia redentora que es tan prevalente en nuestra cultura. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cuatro ejemplos de no violencia en acci\u00f3n. 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