{"id":3119242,"date":"2013-05-31T10:00:30","date_gmt":"2013-05-31T14:00:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/reavivando-nuestros-testimonios\/"},"modified":"2013-05-31T10:00:30","modified_gmt":"2013-05-31T14:00:30","slug":"reavivando-nuestros-testimonios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/reavivando-nuestros-testimonios\/","title":{"rendered":"Reavivando nuestros testimonios"},"content":{"rendered":"

\"Reavivando\"En preparaci\u00f3n para nuestro Festival de la Fresa el verano pasado, un Amigo peg\u00f3 un cartel en la puerta principal de nuestra casa de Meeting. En ingl\u00e9s y espa\u00f1ol, el cartel preguntaba: \u201c\u00bfEn qu\u00e9 creen los cu\u00e1queros?\u201d y luego enumeraba la sencillez, la paz, la veracidad, la comunidad, la igualdad y la sostenibilidad. El mensaje de este cartel era una declaraci\u00f3n can\u00f3nica de los principios fundamentales. Era, inconfundiblemente, un credo. <\/p>\n

Otros ejemplos de los Testimonios (con \u201cT\u201d may\u00fascula) que se tratan como doctrina establecida son f\u00e1ciles de encontrar: \u201cEl Testimonio de Igualdad llev\u00f3 a los Amigos a liberar a sus esclavos\u201d, afirma una p\u00e1gina en el sitio web de la Escuela de Religi\u00f3n de Earlham. \u201cNo existe un Testimonio de Inclusi\u00f3n\u201d, dice un Amigo mientras edita un acta. \u201cEso es contrario al Testimonio de Sencillez\u201d, murmura otro Amigo durante el Meeting de negocios. <\/p>\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 tiene de malo una declaraci\u00f3n de principios fundamentales? \u00bfAcaso no creemos en la paz, la integridad, la comunidad y el resto? \u00bfNo son estos buenos valores? \u00bfNo deber\u00edamos pregonarlos con orgullo a nosotros mismos y a los dem\u00e1s? <\/p>\n

En mi opini\u00f3n, lo pernicioso de todos los ejemplos anteriores es que establecen una falsa autoridad. Elevan una construcci\u00f3n esencialmente intelectual por encima de la experiencia directa de lo Divino. Nuestra fe se basa en la epifan\u00eda de George Fox: \u201chay uno, incluso Cristo Jes\u00fas, que puede hablar a tu condici\u00f3n\u201d. Para los Amigos, la revelaci\u00f3n es personal, no mediada y continua. <\/p>\n

Los credos se interponen en el camino de la revelaci\u00f3n. Un credo puede fomentar la pereza espiritual. En lugar de hacer el arduo trabajo de escuchar con expectaci\u00f3n y esforzarse por comprender la tenue voz, tenemos la opci\u00f3n de recurrir a una lista de verificaci\u00f3n. Un credo puede cerrar nuestros corazones y nuestras mentes. Si sabemos de antemano lo que debemos escuchar, eso es lo que m\u00e1s probablemente oiremos. Y un credo puede distorsionar lo que somos capaces de entender. Si nuestra creencia se ha sistematizado, entonces se vuelve tentadoramente f\u00e1cil encajar un mensaje en una categor\u00eda establecida, tanto si el mensaje encaja bien como si no. Por lo tanto, los credos act\u00faan como una pantalla, un filtro, un cristal oscuro entre nosotros y el Esp\u00edritu. <\/p>\n

La p\u00e1gina web de Earlham citada anteriormente no solo es un anacronismo (no exist\u00eda un concepto conocido como \u201cel testimonio de igualdad\u201d en los siglos XVIII y XIX), sino que, lo que es m\u00e1s importante, invierte los hechos. Fue el Esp\u00edritu, comprendido a trav\u00e9s de d\u00e9cadas de angustioso discernimiento, quien llev\u00f3 a los Amigos a liberar a sus esclavos. Muchos a\u00f1os despu\u00e9s, la abolici\u00f3n (junto con muchos otros ejemplos de Amigos que testificaron contra el trato injusto de los dem\u00e1s) se clasific\u00f3 como perteneciente al testimonio de igualdad. <\/p>\n

En un folleto de Pendle Hill, Robert Griswold afirma que los credos \u201cnormalmente representan el endurecimiento de las creencias en una ideolog\u00eda sistem\u00e1tica\u201d. Mi fe cu\u00e1quera es una alegr\u00eda y un desaf\u00edo para m\u00ed, ya que su poder reside precisamente en la naturaleza impredecible de los repentinos destellos de brillante iluminaci\u00f3n. Una ideolog\u00eda normativa canaliza la creencia y la hace segura, pero aunque anhele la seguridad, no creo que la complacencia espiritual sea la voluntad de Dios. <\/p>\n

Los testimonios no siempre ocuparon el espacio central en la teolog\u00eda cu\u00e1quera que parecen ocupar en la actualidad. Durante los primeros 300 a\u00f1os de nuestra historia, la palabra \u201ctestimonio\u201d fue utilizada con mayor frecuencia por los Amigos en su significado convencional, es decir, como discurso formal (verbal o escrito) sobre un tema de importancia, especialmente de importancia legal o religiosa. George Fox, Robert Barclay y John Woolman utilizan la palabra exclusivamente en este sentido. <\/p>\n

Los Amigos ocasionalmente extendieron \u201ctestimonio\u201d para incluir acciones o comportamientos que caracterizaban a los miembros de la Sociedad Religiosa de los Amigos. Ya en 1696, William Penn enumer\u00f3 nueve \u201ctestimonios peculiares a nosotros\u201d, entre los cuales se encuentran la negativa de los Amigos a pagar diezmos, prestar juramentos u observar d\u00edas festivos; su oposici\u00f3n a \u201cla guerra entre cristianos\u201d; y su adopci\u00f3n de la sencillez de palabra y vestimenta. <\/p>\n

En la escritura cu\u00e1quera posterior, a menudo no est\u00e1 claro si \u201ctestimonio\u201d se refiere al habla o al comportamiento, pero rara vez, o nunca, se usa para designar la creencia o los primeros principios. Por lo tanto, en su prefacio de 1871 a The Journal of John Woolman<\/em>, John Greenleaf Whittier habla del \u201ctestimonio de por vida de Woolman contra la esclavitud\u201d, pero contin\u00faa diciendo \u201c[Woolman] escribi\u00f3, como cre\u00eda, a partir de un impulso espiritual interno; y con toda su humildad sin afectaci\u00f3n, evidentemente sinti\u00f3 que su trabajo se hac\u00eda en el claro resplandor de \u2018La luz que nunca estuvo en la tierra ni en el mar\u2019\u201d. En otras palabras, Whittier describe a Woolman oponi\u00e9ndose a la esclavitud en el habla y la acci\u00f3n (su testimonio), impulsado por su experiencia del Esp\u00edritu (su creencia). <\/p>\n

Los \u201ctestimonios peculiares a nosotros\u201d de William Penn eventualmente se convirtieron en consejos y preguntas prescriptivas. Por lo tanto, hasta mediados del siglo XX, los n\u00fameros del Libro de Disciplina<\/em> del Meeting Anual de Filadelfia (tanto Hicksite como Ortodoxo) <\/em>amonestan a los miembros contra prestar juramentos y la \u201cobservancia supersticiosa de los d\u00edas\u201d, y les indican que se adhieran a la sencillez, la simplicidad y \u201cnuestro antiguo testimonio contra toda guerra\u201d.<\/p>\n

En 1943, Howard Brinton public\u00f3 Guide to Quaker Practice<\/em> (Folleto 20 de Pendle Hill), en el que agrupa los testimonios sociales de los Amigos en cuatro categor\u00edas: comunidad, armon\u00eda, igualdad y sencillez. Este parece ser el origen del canon actual. En la d\u00e9cada de 1970, agrupaciones comparables comenzaron a aparecer en los libros de Fe y Pr\u00e1ctica<\/em> del Meeting anual. <\/p>\n

Despu\u00e9s de Brinton, los relatos hist\u00f3ricos descriptivos, que normalmente citaban las Escrituras para cimentar la legitimidad, se convirtieron en articulaciones de principios amplios. Las observaciones esencialmente concretas se convirtieron en conceptos abstractos. <\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 es esto importante? En mi opini\u00f3n, los consejos y preguntas prescriptivas son claramente de naturaleza eclesi\u00e1stica. Su prop\u00f3sito es definir la disciplina dentro de un marco comunitario. As\u00ed que, aunque debo abordarlos con deferencia, siempre existe la posibilidad de que una fuerte gu\u00eda espiritual me llame a un camino diferente. Del mismo modo, los relatos de los comportamientos tradicionales de los Amigos respetados reflejan los intentos humanos de comprender y actuar seg\u00fan la palabra de Dios. Estos sirven como modelos vitales e inspiradores, y no puedo tomar su ejemplo a la ligera. Sin embargo, una nueva visi\u00f3n podr\u00eda llevarme a una comprensi\u00f3n m\u00e1s amplia y, por lo tanto, a una conducta diferente. Las declaraciones de creencia can\u00f3nica, por el contrario, me obligan al definir los elementos centrales de mi fe. Un dogma restringe los l\u00edmites dentro de los cuales puedo experimentar la revelaci\u00f3n y, por lo tanto, limita mi oportunidad de una comuni\u00f3n continua y fresca con lo Divino. <\/p>\n

Entonces, si los testimonios se han convertido en un credo que se interpone entre nosotros y el Esp\u00edritu, si un canon establecido de testimonios abstractos no tiene base hist\u00f3rica, entonces tal vez lo mejor que un cu\u00e1quero fundamentalista puede hacer es levantarse y gritar: \u201c\u00a1Amigos, nos hemos extraviado! Nos ha distra\u00eddo algo brillante. \u00a1Pero es un becerro de oro y debemos dejarlo atr\u00e1s!\u201d<\/p>\n

Por supuesto, exagero. He creado un hombre de paja, f\u00e1cil de derribar. Pocos Amigos contempor\u00e1neos parecen ver los testimonios en la forma doctrinal estricta que postulo. De hecho, la mayor\u00eda de las enumeraciones de los testimonios que he encontrado est\u00e1n precedidas por una exenci\u00f3n de responsabilidad bastante est\u00e1ndar. Las revisiones propuestas de 2012 al Fe y Pr\u00e1ctica<\/em> del Meeting Anual de Baltimore est\u00e1n especialmente bien articuladas: <\/p>\n

Los testimonios dan testimonio de la verdad tal como los Amigos en comunidad la perciben. Surgen de nuestra forma de culto, que evoca en nosotros una afirmaci\u00f3n y celebraci\u00f3n de la Luz que ilumina el anhelo espiritual de la humanidad. . . . Ser cu\u00e1quero no es suscribirse a doctrinas, sino estar convencido de que uno ha conocido personalmente una realidad \u00faltima de la que surgen esas creencias. Nuestras vidas hoy solo pueden dar testimonio de la verdad que llegamos a conocer a trav\u00e9s de nuestra propia experiencia. Cuando damos testimonio, solo es v\u00e1lido si proviene de nuestra propia experiencia de primera mano de la revelaci\u00f3n continua, no de nada que nos hayan contado, ni de ning\u00fan est\u00e1ndar que esperemos cumplir. <\/p>\n

Adem\u00e1s, la Sociedad Religiosa de los Amigos no tiene un registro \u00fanico de testimonios. Me presentaron el concepto como SPICES: sencillez, paz, integridad, comunidad, igualdad y administraci\u00f3n. Una b\u00fasqueda en los sitios web cu\u00e1queros revela numerosas variaciones de esta lista, normalmente una mezcla de las cuatro categor\u00edas de Brinton y las SPICES. Un credo formal, por definici\u00f3n, tendr\u00eda que ser uniforme para ser autoritario. <\/p>\n

Aun as\u00ed, creo que el hombre de paja encarna un conjunto real y cada vez m\u00e1s generalizado de nociones seductoras que nos est\u00e1n alejando del culto aut\u00e9ntico.<\/p>\n

Otros Amigos antes que yo han comentado sobre la naturaleza doctrinal de los testimonios contempor\u00e1neos. Me top\u00e9 con esta idea hace varios a\u00f1os leyendo un blog de Chuck Fager. Desde entonces, he hecho todo lo posible por ignorar o descartar este inc\u00f3modo discernimiento, pero el malestar que engendr\u00f3 se niega obstinadamente a desaparecer. <\/p>\n

As\u00ed que empec\u00e9 a preguntarme: \u00bfQu\u00e9 tienen los testimonios que me resultan tan atractivos? \u00bfExiste alguna forma de preservar el poder que ejercen sin caer en una trampa doctrinal? Empec\u00e9 enumerando algunas de las formas en que los testimonios me conmueven. <\/p>\n

En primer lugar, los testimonios, vistos como una colecci\u00f3n de principios, sirven como sustituto cuando no puedo o\u00edr al Esp\u00edritu. A pesar de mis mejores esfuerzos, no siempre oigo la tenue voz que desear\u00eda que fuera mi gu\u00eda. As\u00ed que tener un canon en el que puedo confiar me ayuda a superar los per\u00edodos de sequ\u00eda. <\/p>\n

Pero esta es mi pereza espiritual, una salida cobarde. Por dif\u00edcil que sea, y por mucho que falle, en mi interior s\u00e9 que solo el Esp\u00edritu puede restaurar mi alma y que simplemente debo darle tiempo. <\/p>\n

En segundo lugar, los testimonios, de nuevo vistos como una colecci\u00f3n de principios, me dan algo por lo que esforzarme. Incorporan valores que aprecio pero que con demasiada frecuencia no logro alcanzar. Los testimonios pueden servir como gu\u00edas que me conducen hacia una vida moral m\u00e1s plena. <\/p>\n

Desafortunadamente, esta es tambi\u00e9n mi pereza espiritual. La naturaleza aspiracional que atribuyo a los testimonios puede ser su aspecto m\u00e1s seductor. No obstante, en mi interior s\u00e9 que es \u00fanicamente a Dios a quien debo responder, y solo encontrar\u00e9 el camino abierto si llego al viaje con un coraz\u00f3n libre de ideas preconcebidas. <\/p>\n

En tercer lugar, los testimonios, todav\u00eda vistos como una colecci\u00f3n de principios, sirven como una entrada f\u00e1cil al cuaquerismo. Cuando era maestro de la escuela del Primer D\u00eda, me result\u00f3 sencillo dise\u00f1ar un programa de estudios de un a\u00f1o en torno a los testimonios, y ten\u00eda sentido para los ni\u00f1os. Cuando ense\u00f1o nuestra Introducci\u00f3n a la Sociedad Religiosa de los Amigos (tambi\u00e9n conocida como Cuaquerismo 101) a buscadores adultos, encuentro que la noche dedicada a los testimonios se cita a menudo como la favorita de los estudiantes. <\/p>\n

Pero si ense\u00f1amos a nuestros hijos y a los reci\u00e9n llegados un credo, naturalmente terminar\u00e1n creyendo que el cuaquerismo se basa en ese credo. Durante siglos, los Amigos criaron a sus hijos y atrajeron a adultos convencidos sin depender de las SPICES. Podemos reanudar la conducci\u00f3n de una educaci\u00f3n religiosa inspirada sin caer en el dogma. <\/p>\n

Finalmente, los testimonios, vistos como un cuerpo de pr\u00e1ctica com\u00fan, me conectan con otros Amigos. Los testimonios son comportamientos que unen a mi comunidad. Me ayudan a comprender que soy parte de una cr\u00f3nica continua de la experiencia humana con lo Divino. <\/p>\n

Por fin, puede que haya encontrado la apertura que resuena en m\u00ed. Los testimonios no son abstracciones ni teolog\u00eda; los testimonios son historias sobre personas. Son historias sobre mi gente, y por lo tanto son mis historias. Los testimonios ilustran c\u00f3mo los Amigos en el pasado oyeron y comprendieron el Esp\u00edritu. Los testimonios son gu\u00edas de d\u00edas pasados, muchas de las cuales pueden seguir siendo relevantes para los desaf\u00edos que enfrento hoy. Brian Drayton lo expresa bien en On Living with a Concern for Gospel Ministry<\/em>: <\/p>\n

En la medida de mis posibilidades, estoy escribiendo a partir de una experiencia moderna y vivida, tanto m\u00eda como de muchos otros Amigos que conozco. Sin embargo, nuestra experiencia se basa en las vidas y el testimonio de muchas vidas anteriores a nosotros que han dado forma al camino cu\u00e1quero, y todav\u00eda ofrecen lecciones importantes para la vida actual. Son nuestros contempor\u00e1neos y compa\u00f1eros en el Esp\u00edritu, y la continuidad de la hermandad es tanto una fuente de fortaleza como de desaf\u00edo para nosotros. <\/p>\n

Me siento desafiado a entrar en estos testimonios y a vivirlos. En otras palabras, los testimonios son historias convincentes y atrayentes a trav\u00e9s de las cuales el Esp\u00edritu me llama a dar testimonio de mi fe. <\/p>\n

El Libro de Disciplina<\/em> de 1927 del Meeting Anual de Baltimore afirma:<\/p>\n

La fe fundamental de la Sociedad Religiosa de los Amigos conduce a una forma de vida. En la aplicaci\u00f3n de los principios de la verdad a la vida diaria, reconocemos como suprema la autoridad del Esp\u00edritu Divino en el alma individual. Ninguna autoridad externa puede reemplazarla. Cada individuo debe ser fiel a su propia comprensi\u00f3n de su deber. <\/p>\n

Cada individuo debe, sin embargo, poner a prueba su concepci\u00f3n de la verdad compar\u00e1ndola con la experiencia individual y colectiva de sus semejantes. Tales experiencias se encuentran en rica abundancia en la Biblia y en las vidas de hombres y mujeres espirituales de todas las edades. <\/p>\n

Es exactamente esta concepci\u00f3n de poner a prueba mi discernimiento contra testigos anteriores lo que, he llegado a creer, encapsula el valor esencial de los testimonios de los Amigos.<\/p>\n

As\u00ed que tal vez una forma de retener el vigor de los testimonios de los Amigos sin darles una falsa autoridad espiritual es reconocer que los testimonios son historia, y que la historia es una narrativa inacabada en la que nuestras propias historias personales juegan un papel.<\/p>\n

He estado pensando que podr\u00eda ser instructivo abstenerse \u2014durante un per\u00edodo de tiempo, tal vez un a\u00f1o\u2014 de decir \u201clos testimonios\u201d, y en su lugar hablar solo de \u201cnuestros testimonios\u201d. Esto podr\u00eda reducir el peso imponente del concepto y reducirlo a un tama\u00f1o humano. Parad\u00f3jicamente, para m\u00ed, el tama\u00f1o humano significa que puedo reconocer mejor lo de Dios. <\/p>\n

Una pregunta inmediata viene a la mente: en este contexto, \u00bfqui\u00e9n es el \u201cnosotros\u201d que posee los testimonios? Mi respuesta es que un \u201cnosotros\u201d significativo ser\u00eda el cuerpo al que recurro en busca de autoridad espiritual, el cuerpo que es m\u00e1s grande que yo como individuo pero a\u00fan lo suficientemente peque\u00f1o como para que me conecte con \u00e9l directa y personalmente. Para m\u00ed, ese cuerpo es mi Meeting mensual, la gente con la que adoro, con la que discuto las preguntas contenciosas, la gente en cuya presencia me he sentido cubierto por el Esp\u00edritu. <\/p>\n

Como experimento mental, me pregunt\u00e9, \u00bfcu\u00e1les son mis<\/em> testimonios? Descubr\u00ed que simplemente no pod\u00eda responder, en gran parte porque me parec\u00eda tan absolutamente presuntuoso siquiera contemplar que pudiera tener \u201ctestimonios\u201d. Pero cuando reformul\u00e9 la pregunta y pregunt\u00e9, \u00bfc\u00f3mo doy testimonio? Descubr\u00ed que pod\u00eda empezar a formular una respuesta personal. Lo que me parece particularmente significativo es que, cuando pienso en dar testimonio, simult\u00e1neamente pienso tanto en las acciones que he tomado como en el Esp\u00edritu que motiv\u00f3 esas acciones. <\/p>\n

As\u00ed que he llegado a pensar que el ejercicio instructivo ser\u00eda preguntar: \u201c\u00bfC\u00f3mo damos testimonio?\u201d y \u201c\u00bfDe qu\u00e9 estamos dando testimonio?\u201d. Las respuestas, me imagino, podr\u00edan tomar una forma como la siguiente: <\/p>\n

    \n
  1. Bas\u00e1ndonos en nuestra comprensi\u00f3n del amor incondicional de Dios, testificamos el valor inherente de cada persona extendiendo nuestro cuidado amoroso por igual a los Amigos lesbianas, gays, bisexuales, transg\u00e9nero y heterosexuales.<\/li>\n
  2. El Meeting testifica nuestra preocupaci\u00f3n por los m\u00e1s peque\u00f1os entre nosotros (Mateo 25:40) donando mano de obra, dinero y alimentos b\u00e1sicos a la despensa local de alimentos.<\/li>\n<\/ol>\n

    Los cu\u00e1queros adoran en comunidad. Sugiero que estas preguntas sobre el testimonio tambi\u00e9n se aborden en comunidad. Esto podr\u00eda hacerse como discusi\u00f3n o compartiendo el culto. Tal vez lo mejor de todo, podr\u00eda ser en forma de narraci\u00f3n de historias. Al hacerlo, podr\u00edamos regresar a nuestros or\u00edgenes espirituales y reanudar la respuesta a la pregunta que George Fox plante\u00f3 en 1652: <\/p>\n

    Dir\u00e9is: \u201cCristo dice esto, y los ap\u00f3stoles dicen esto\u201d; pero \u00bfqu\u00e9 puedes t\u00fa decir? \u00bfEres hijo de la Luz, y has caminado en la Luz, y lo que hablas, es interiormente de Dios? <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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