{"id":3119360,"date":"1987-02-15T14:28:00","date_gmt":"1987-02-15T19:28:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/derechos-humanos-el-tema-central-de-nuestro-tiempo-2\/"},"modified":"2025-10-11T04:17:34","modified_gmt":"2025-10-11T08:17:34","slug":"derechos-humanos-el-tema-central-de-nuestro-tiempo-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/derechos-humanos-el-tema-central-de-nuestro-tiempo-2\/","title":{"rendered":"Derechos humanos: el tema central de nuestro tiempo"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n

Tomado de las observaciones de Bayard Rustin con motivo del bicentenario del Friends Seminary, el 10 de febrero de 1986, Nueva York, N. Y.<\/em><\/strong><\/p>\n\n

Eleg\u00ed este tema a prop\u00f3sito porque sent\u00ed que les ayudar\u00eda a pensar: \u201c\u00bfC\u00f3mo puede una persona cuerda decir que la forma en que nos tratamos es m\u00e1s seria que la posible eliminaci\u00f3n de la humanidad por completo?\u00bb. Sin embargo, esa es una convicci\u00f3n que mantengo, y me gustar\u00eda que reflexionaran conmigo durante un rato. <\/p>\n\n

El concepto de derechos humanos surge de un simple hecho que los jud\u00edos fueron los primeros en comprender: solo hay un Dios. Es ir\u00f3nico que tanto dolor haya reca\u00eddo sobre el pueblo jud\u00edo, que fue el descubridor de esa noci\u00f3n tan sagrada. Los jud\u00edos dijeron que, como solo hay un Dios, solo puede haber una familia humana. Dios no cre\u00f3 a dos personas. Dios cre\u00f3 a una. La segunda persona era una parte integral de la primera, no otra criatura. Eva ya era parte de Ad\u00e1n en su creaci\u00f3n. En segundo lugar, si solo hay un Dios y solo una humanidad, entonces debemos tener absoluto respeto por todo otro ser humano. Si digo que las personas en esta primera fila son as\u00ed that<\/em> pero yo<\/em> soy as\u00ed this<\/em>, he roto el ciclo humano. Y una vez que ese ciclo se rompe, no hay nada que no les haga a esas personas. Por ejemplo, cuando Hitler dijo que los jud\u00edos son as\u00ed that<\/em> pero nosotros somos as\u00ed this<\/em>, pod\u00eda quemar a millones de ellos; pod\u00eda negarles todos los derechos que ten\u00edan otras personas. <\/p>\n\n

El concepto nosotros\/ellos es contrario al concepto de una humanidad y, por lo tanto, al concepto de derechos humanos. El concepto de derechos humanos significa que si da\u00f1o a alguien, me estoy atacando a m\u00ed mismo al mismo tiempo. Cuando predico el odio contra un italiano, un jud\u00edo o un polaco, tambi\u00e9n estoy cavando mi propia tumba. Eso es porque el odio hace posible que la gente me haga lo mismo a m\u00ed. Mi objetivo debe ser eliminar el odio. <\/p>\n\n

Si uno ha de practicar la humanidad, uno debe reconocer la ley de los fines y los medios. La ley dice: \u201cAl final no obtengo lo que busco obtener, sino una acumulaci\u00f3n de todas las cosas que hago para alcanzar ese fin\u00bb. Si miento por una buena causa, puedo o no obtener la buena causa, pero ciertamente ser\u00e9 un mentiroso. Puedo o no liberar a todas las personas negras en la tierra, pero, como dijo Martin Luther King, si maltrato un solo cabello en la cabeza de una persona blanca, entonces estoy creando una situaci\u00f3n en la que se me puede hacer lo mismo a m\u00ed. <\/p>\n\n

Adem\u00e1s, sin democracia no puede haber derechos humanos. En \u00faltima instancia, los derechos humanos tienen que ver con un factor simple: \u00bfte doy el derecho a la autodeterminaci\u00f3n y a la autoexpresi\u00f3n? Puede que no me guste lo que haces, puede parecer muy da\u00f1ino, pero mi objetivo no debe ser castigarte por eso. Mi objetivo debe ser revelarte que hay algo superior involucrado. <\/p>\n\n

Como ilustraci\u00f3n, todos estar\u00edamos de acuerdo en que los negros en Sud\u00e1frica son tratados muy mal. Pero, cuando se discute sobre Sud\u00e1frica, \u00bfcu\u00e1ntas veces se oye hablar de salvar a los blancos en Sud\u00e1frica de su propia autodestrucci\u00f3n? A menos que empecemos con el prop\u00f3sito de liberar tanto a negros como a blancos en Sud\u00e1frica, estamos hablando de superioridad negra, no de derechos humanos. Eso es algo muy dif\u00edcil de decir para m\u00ed como negro, pero debe decirse porque es verdad. <\/p>\n\n

El peligro m\u00e1s grave para los derechos humanos ahora es la moralidad selectiva, un doble rasero. Nuestro lenguaje ha sido arruinado por los dobles raseros. Lo que sol\u00edan ser terroristas ahora son \u201cluchadores por la libertad\u00bb. Autoritarios como Ferdinand Marcos de Filipinas se llaman a s\u00ed mismos \u201clibertadores\u00bb. El sionismo, un anhelo de dos mil a\u00f1os de los jud\u00edos de no ser pateados de un lado a otro, es llamado \u201cracismo\u00bb por los \u00e1rabes. El comunismo totalitario ahora se llama \u201csocialismo\u00bb. Pero el socialismo que defend\u00eda Norman Thomas no tiene nada que ver con el comunismo totalitario. Algunas dictaduras ahora se denominan \u201cdemocracias populares\u00bb. \u00bfTe gustar\u00eda vivir en una \u201cdemocracia popular\u00bb? \u00a1Vuelve y cu\u00e9ntame si te gust\u00f3! <\/p>\n\n

La pol\u00edtica estadounidense y la pol\u00edtica de cada individuo no deben ser un an\u00e1lisis pol\u00edtico de los derechos humanos. Tenemos que estar en contra del terrorismo, ya sea una banda negra en Chicago, o el Ku Klux Klan, o la OLP, o el IRA, o las Brigadas Rojas, o cualquier otra persona que juegue a ese juego. No solo debemos usar las palabras correctas, sino que debemos estar preparados para dirigirnos de manera adecuada, universal e igualitaria a todas las partes. Est\u00e1 mal que los estadounidenses hablen de los problemas en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y Polonia y Afganist\u00e1n sin hablar de nuestras responsabilidades por las injusticias en Filipinas y El Salvador. Si no adoptamos ese punto de vista, entonces estamos siendo partidistas. <\/p>\n\n

Adem\u00e1s, debemos evitar la falsa distinci\u00f3n entre autoritarios y totalitarios. Soy un viejo amigo de Jeane Kirkpatrick, pero debo estar en desacuerdo con ella cuando dice que los derechos humanos est\u00e1n menos en peligro bajo los autoritarios que bajo los totalitarios. Simplemente hazte una pregunta: \u00bfpreferir\u00edas estar en la c\u00e1rcel durante veinte a\u00f1os bajo un gobierno autoritario o totalitario? Cualquiera que pueda hacer esa distinci\u00f3n se revela como un tonto o un mentiroso. <\/p>\n\n

Si la mayor\u00eda de la gente en el mundo se adhiriera al concepto de derechos humanos, la violencia y la guerra ser\u00edan imposibles. En el centro de la violencia en cualquier forma est\u00e1 el derecho a maltratar a la gente, a negar sus derechos humanos. Los reg\u00edmenes que niegan los derechos humanos se comportan de manera imprudente, porque la gente no tiene suficiente libertad para protestar. Solo se puede protestar donde hay derechos humanos. No esperamos a que el gobierno decidiera que la guerra de Vietnam estaba mal. El pueblo de los Estados Unidos dijo: \u201cComo tenemos libertad y derechos humanos, podemos detener esa guerra\u00bb, y lo hicieron. Ning\u00fan pueblo puede detener una guerra en una naci\u00f3n totalitaria, porque no tienen derechos humanos. <\/p>\n\n

La confianza es otra conexi\u00f3n entre la guerra y los derechos humanos. Si una naci\u00f3n no conf\u00eda y respeta a sus propios ciudadanos, la gente de otras naciones no puede confiar en ese gobierno. Por lo tanto, si no confiamos en los rusos, si ellos no conf\u00edan en nosotros, nunca llegaremos a ning\u00fan acuerdo. <\/p>\n\n

Consideren por qu\u00e9 la gente va a la guerra. Van a la guerra por religi\u00f3n, por codicia, por territorio, por razones raciales, por miedo y en defensa de sus valores. En una democracia, la mayor\u00eda de la gente no ir\u00e1 a la guerra por la mayor\u00eda de esas razones. Nuestra gran tentaci\u00f3n es usar la violencia en defensa de la justicia. Nos metemos en guerras para impedir que them<\/em> hagan that<\/em> a those people<\/em>. Muchos miles de personas que no quer\u00edan la guerra finalmente entraron en la Segunda Guerra Mundial porque argumentaron que nadie deber\u00eda ser tratado de la manera en que Hitler trataba a la gente en Alemania. <\/p>\n\n

Cuando se le pregunt\u00f3 a Gandhi: \u201c\u00bfEst\u00e1 alguna vez justificada la guerra?\u00bb, dijo que s\u00ed, que la guerra y la violencia a veces est\u00e1n justificadas. Dijo que si algo injusto se acerca a ti, hay tres maneras de lidiar con ello. Uno, puedes usar la violencia contra la fuerza antidemocr\u00e1tica. Dos, puedes usar la no violencia como lo hicieron Gandhi y Martin Luther King. La tercera posibilidad es la cobard\u00eda, o simplemente dejar que el agresor se salga con la suya. Para Gandhi, la respuesta m\u00e1s inmoral es la cobard\u00eda, no hacer nada. Lo m\u00e1s noble es luchar de forma no violenta. Pero, si no puedes hacerlo de forma no violenta, es mejor usar la violencia porque nada es m\u00e1s destructivo para la condici\u00f3n humana que la cobard\u00eda. Sin embargo, a\u00f1adi\u00f3 Gandhi, no se puede usar la violencia, justificada o injustificada, sin empeorar la condici\u00f3n humana, aunque parezca que ha mejorado. <\/p>\n\n

Otro problema es que la mayor parte de la maldad en este mundo es causada porque la gente de buena voluntad es indiferente. Recuerdo, cuando era joven, haber le\u00eddo en el New York Times<\/em> sobre jud\u00edos que ven\u00edan aqu\u00ed desde Alemania para advertirnos sobre lo que estaba haciendo Hitler. Estos refugiados fueron denunciados como belicistas que estaban tratando de incitar al pueblo estadounidense a luchar contra Alemania. Fuimos indiferentes. Un barco llamado St. Louis sali\u00f3 de Alemania con 700 jud\u00edos a bordo. Vinieron a los Estados Unidos, y durante tres semanas esperaron frente a la costa cerca de Miami. Franklin Delano Roosevelt y el pueblo estadounidense dijeron que no pod\u00edan entrar en los Estados Unidos. Tuvieron que volver a Alemania, y tres cuartas partes de ellos murieron en campos de concentraci\u00f3n. <\/p>\n\n

Martin Niemoller, jefe de la iglesia m\u00e1s grande de Alemania en la \u00e9poca de Hitler, resumi\u00f3 nuestra responsabilidad de proteger los derechos humanos con esta historia:<\/p>\n\n

\n

Yo viv\u00eda en Alemania y no me gustaba Hitler, pero no hice mucho al respecto. Hitler vino por los jud\u00edos y yo dije: \u201cYo no soy jud\u00edo\u00bb, y no hice nada para ayudarlos. Entonces Hitler vino por los comunistas y yo dije: \u201cYo no soy comunista\u00bb, y no hice nada para ayudarlos. Entonces Hitler vino por los l\u00edderes sindicales y yo dije: \u201cYo no soy un l\u00edder sindical\u00bb, y les di la espalda. Entonces vinieron por los intelectuales y los artistas. Yo dije: \u201cYo no soy un intelectual ni un artista\u00bb, y les di la espalda de nuevo. Entonces una noche o\u00ed sonar las sirenas; o\u00ed el cami\u00f3n girar hacia mi calle; o\u00ed a los soldados de asalto subir las escaleras a golpes; los o\u00ed golpear mi puerta. Empec\u00e9 a gritar: \u201cAy\u00fadenme\u00bb, pero sab\u00eda, por mi propia culpa, que no quedaba nadie para o\u00edrme. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

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\n\n

La necesidad de la democracia<\/h2>\n\n

Despu\u00e9s de su charla, Bayard Rustin se ofreci\u00f3 a responder a las preguntas de los estudiantes. Aqu\u00ed hay partes de algunas de sus respuestas. <\/em><\/strong><\/p>\n\n

Espero ser un objetor de conciencia si me llamaran hoy, pero no estoy seguro. El fen\u00f3meno de Hitler, que no conoc\u00eda cuando me convert\u00ed en objetor de conciencia, debe ser sopesado ahora que lo conozco. En segundo lugar, espero poder convertirme en un objetor de conciencia por lo que les cont\u00e9 sobre Gandhi. El uso de la violencia para eliminar un peligro muy a menudo solo complica ese peligro en el futuro. Esa es la raz\u00f3n por la que tengo un gran respeto por las personas que ser\u00edan objetores de conciencia. <\/p>\n\n

Cuando la gente habla de Sud\u00e1frica, si realmente est\u00e1n hablando de deshacerse del apartheid, debo decir que mi objetivo, habiendo estado en Sud\u00e1frica tres veces, no es deshacerme del apartheid. Eso es demasiado estrecho; es, de hecho, racista. Mi objetivo es establecer la democracia. No importa qui\u00e9n gobierne Sud\u00e1frica, si no hay democracia habr\u00e1 alguna forma de apartheid, si no para los negros, entonces para los blancos. <\/p>\n\n

As\u00ed que, finalmente, juzgamos a la gente de la manera en que mi madre quer\u00eda que me juzgaran a m\u00ed: no d\u00f3nde estaba, sino en qu\u00e9 direcci\u00f3n iba. En los derechos de las mujeres, Estados Unidos va en una buena direcci\u00f3n; en los derechos de los homosexuales, vamos en una mejor direcci\u00f3n; en el trato a los j\u00f3venes delincuentes, vamos en una mejor direcci\u00f3n; en dejar caer algunos de los monstruos que hemos estado apoyando en el extranjero, vamos en una mejor direcci\u00f3n; en el trato a la gente negra, vamos en una mejor direcci\u00f3n. No querr\u00eda que se fueran sintiendo que todo est\u00e1 bien. Deben juzgar cada situaci\u00f3n de la manera en que se juzgan a s\u00ed mismos: no d\u00f3nde est\u00e1n, sino si est\u00e1n haciendo un esfuerzo por avanzar en la direcci\u00f3n correcta. <\/p>\n\n

La cuesti\u00f3n de si desinvertir o no en Sud\u00e1frica es demasiado simple. La pregunta deber\u00eda ser: \u201c\u00bfHay cosas que est\u00e9n ayudando a traer la democracia y a deshacerse del apartheid que deba apoyar?\u00bb. Muchas empresas estadounidenses en Sud\u00e1frica est\u00e1n trabajando en las dos cosas m\u00e1s importantes para la democracia en Sud\u00e1frica: la educaci\u00f3n y la formaci\u00f3n de la gente negra. Un d\u00eda los negros tendr\u00e1n poder pol\u00edtico, pero no tendr\u00e1n democracia si no est\u00e1n capacitados. No se puede tener democracia a menos que haya iglesias, escuelas, abogados y m\u00e9dicos para apoyar el crecimiento de la democracia. Quiero apoyar a esas instituciones estadounidenses que est\u00e1n dando a los negros formaci\u00f3n y salarios iguales. As\u00ed que, estoy a favor de la desinversi\u00f3n selectiva. Mi criterio es: \u201c\u00bfMejora la suerte de la gente all\u00ed?\u00bb <\/p>\n\n

<\/div><\/p>\n\n

<\/p>\n\n

<\/p>\n\n

\n\n

Actualizaci\u00f3n, agosto de 2013<\/h2>\n\n

En agosto de 2013, el presidente Barack Obama le concedi\u00f3 p\u00f3stumamente la Medalla Presidencial de la Libertad<\/a>, el premio civil m\u00e1s alto de los Estados Unidos, con la siguiente citaci\u00f3n:<\/p>\n\n

\n

Bayard Rustin fue un activista inflexible por los derechos civiles, la dignidad y la igualdad para todos. Como asesor del reverendo Dr. Martin Luther King, Jr., promovi\u00f3 la resistencia no violenta, particip\u00f3 en uno de los primeros Viajes por la Libertad, organiz\u00f3 la Marcha sobre Washington por el Trabajo y la Libertad de 1963 y luch\u00f3 incansablemente por las comunidades marginadas en el pa\u00eds y en el extranjero. Como un afroamericano abiertamente gay, el Sr. Rustin se situ\u00f3 en la intersecci\u00f3n de varias de las luchas por la igualdad de derechos. <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Los lectores tambi\u00e9n pueden aprender m\u00e1s sobre Rustin en Gay, Black, and Quaker: History Catches Up with Bayard Rustin<\/a>, de Stephen W. Angell y Leigh Eason en Religion Dispatches.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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