{"id":3119449,"date":"2014-06-01T10:00:49","date_gmt":"2014-06-01T14:00:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/explorando-nuevas-imagenes-de-dios\/"},"modified":"2014-06-01T10:00:49","modified_gmt":"2014-06-01T14:00:49","slug":"explorando-nuevas-imagenes-de-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/explorando-nuevas-imagenes-de-dios\/","title":{"rendered":"Explorando nuevas im\u00e1genes de Dios"},"content":{"rendered":"

Para sanar la Tierra<\/h2>\n
\"Fotos
{%CAPTION%}<\/figcaption><\/figure>\n

D<\/span>esde mi jubilaci\u00f3n como secretario general de Friends General Conference (FGC) en 2011, he estado explorando nuevas formas de imaginar y comprender a Dios (o al Esp\u00edritu). Mis esfuerzos parten de la comprensi\u00f3n de que diferentes personas entienden cosas muy diferentes cuando usan la palabra \u201cDios\u201d, y de que es imposible conocer o definir a Dios con precisi\u00f3n, ni siquiera para un peque\u00f1o grupo de compa\u00f1eros creyentes. As\u00ed que hablamos de Dios metaf\u00f3ricamente, con im\u00e1genes o modelos que tienen sentido para nosotros. <\/p>\n

En el Gathering de FGC en Colorado el verano pasado, dirig\u00ed un taller dise\u00f1ado para explorar algunas de estas nuevas im\u00e1genes y modelos de Dios. Esta exploraci\u00f3n me parece importante por tres razones. La primera es personal. Las im\u00e1genes cristianas tradicionales de Dios dejaron de hablar a mi condici\u00f3n hace d\u00e9cadas. Para m\u00ed, la palabra \u201cDios\u201d no significa algo as\u00ed como una \u201csuperpersona\u201d divina. La forma en que uso la palabra \u201cDios\u201d es para denotar una fuerza c\u00f3smica creativa y animadora que es a la vez inmanente y trascendente. A menudo llamo a esta fuerza \u201cel Esp\u00edritu\u201d. Sigo teniendo experiencias del Esp\u00edritu que sustentan mi fe. Necesito met\u00e1foras e im\u00e1genes para este Esp\u00edritu, para que no sea simplemente una abstracci\u00f3n intelectual. Es \u00fatil tener un marco para comprender estas experiencias y para comunicarme con otros sobre ellas. <\/p>\n

La segunda raz\u00f3n se deriva de mi amor por nuestra Sociedad Religiosa de los Amigos (Religious Society of Friends). Nosotros, los Friends, necesitamos im\u00e1genes o modelos de Dios que funcionen para nosotros, en nuestro tiempo presente, con nuestra creciente comprensi\u00f3n cient\u00edfica del universo. Sin im\u00e1genes y lenguaje para expresar el poder que puede venir de vivir en el Esp\u00edritu, nuestros Meetings de adoraci\u00f3n tienden a ser poco m\u00e1s que ocasiones para compartir y analizar sentimientos personales y lamentar males pol\u00edticos y sociales. Ese camino conduce a la Sociedad Secular de los Amigos. <\/p>\n

La tercera raz\u00f3n por la que considero importante esta exploraci\u00f3n tiene que ver con la necesidad de actuar en el contexto de la preservaci\u00f3n de nuestro planeta. Con los efectos del cambio clim\u00e1tico y los desaf\u00edos ambientales relacionados, nos enfrentamos a la posibilidad de una cat\u00e1strofe que podr\u00eda causar una devastaci\u00f3n inimaginable en nuestra tierra, matando a miles de millones de personas y destruyendo gran parte de la biosfera actual, probablemente acabando con la civilizaci\u00f3n humana en el proceso. Para evitar esta fatalidad, necesitamos hacer cambios sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos fundamentales. No creo que podamos hacer cambios tan dr\u00e1sticos sin cambios culturales importantes, particularmente en c\u00f3mo entendemos y actuamos en nuestra relaci\u00f3n con el resto de la tierra. Durante gran parte de la historia de la humanidad, la fe religiosa y los sistemas de creencias han estado en el centro de esta comprensi\u00f3n y, por lo tanto, han sido un determinante principal del comportamiento humano. Por lo tanto, discernir y comunicar una nueva comprensi\u00f3n del Esp\u00edritu o Dios centrada en la tierra o en la creaci\u00f3n que sea coherente con esta necesidad de cambio es una parte fundamental de cualquier estrategia de acci\u00f3n. <\/p>\n

Considerando nuevos modelos de Dios<\/h3>\n

\"lirios\"Llam\u00e9 a mi taller de FGC \u201cLa unidad ardiente que une todo\u201d. Este t\u00edtulo, que tambi\u00e9n utilic\u00e9 para mi folleto de Pendle Hill de 1997, proviene de la \u00faltima l\u00ednea del poema de apertura del peque\u00f1o, pero maravilloso volumen de Kenneth E. Boulding There Is <\/em>a<\/em> Spirit: The Nayl<\/em>e<\/em>r Sonnets<\/em>. Volver\u00e9 a este poema al final del art\u00edculo. En mi taller, busqu\u00e9 compartir algunas de mis experiencias del Esp\u00edritu, comunicar mi evoluci\u00f3n en la comprensi\u00f3n de estas experiencias y aprender de las experiencias y conocimientos de los que participaron en el taller. <\/p>\n

Siguiendo a la te\u00f3loga cristiana Sallie McFague, cuyo libro de 1987 Models of God: Theology for an Ecological, Nuclear Age<\/em> desaf\u00eda el discurso habitual de los cristianos sobre Dios como un monarca, compart\u00ed mi comprensi\u00f3n de Dios como un misterio que los humanos intentan describir a trav\u00e9s de met\u00e1foras o modelos. En Models of God<\/em>, McFague argumenta que la vieja met\u00e1fora de Dios como Se\u00f1or o Rey ya no es apropiada para nuestro tiempo. Describe tres defectos principales en este modelo mon\u00e1rquico: \u201cDios est\u00e1 distante del mundo, se relaciona solo con el mundo humano y controla el mundo a trav\u00e9s de la dominaci\u00f3n y la benevolencia\u201d. Como se\u00f1ala, esta comprensi\u00f3n de un Dios-rey ya no es cre\u00edble para muchos de nosotros. Una consecuencia m\u00e1s grave de este modelo, en el que Dios cre\u00f3 la tierra y luego dio al hombre el dominio sobre ella, es que ha proporcionado una base religiosa y cultural problem\u00e1tica responsable de la explotaci\u00f3n cada vez m\u00e1s catastr\u00f3fica de nuestra tierra, lo que a su vez ha llevado al calentamiento global y a otros aspectos de nuestra actual crisis ecol\u00f3gica. <\/p>\n

As\u00ed que necesitamos nuevas im\u00e1genes o modelos creativos de Dios (el Esp\u00edritu) que nos inspiren y nos gu\u00eden para adaptar una forma de vida muy diferente en la tierra. Brian Swimme, un profesor de cosmolog\u00eda evolutiva en el California Institute of Integral Studies, describi\u00f3 esta necesidad de forma hermosa y sencilla en su libro The Hidden Heart of the Cosmos: Humanity and the New Story<\/em>: \u201cNecesitamos poner nuestra energ\u00eda en inventar nuevas formas culturales para iniciarnos en un sentido ext\u00e1tico de participaci\u00f3n con la comunidad de seres que es el universo mismo\u201d. <\/p>\n

El cuerpo de Dios<\/h3>\n

\"lago\"En los \u00faltimos a\u00f1os, he estado experimentando con una comprensi\u00f3n de la tierra \u2014y de toda la creaci\u00f3n\u2014 como el cuerpo real de Dios, o el Esp\u00edritu encarnado. Desde esta perspectiva, la tierra f\u00edsica se convierte en el aspecto de Dios que podemos ver y experimentar m\u00e1s directamente. McFague me introdujo por primera vez a esta idea en un sentido intelectual, particularmente en su libro de 1993, The Body of God: An Ecological Theology<\/em>. <\/p>\n

Muchos a\u00f1os antes de leer ese libro, sin embargo, ya me hab\u00eda familiarizado con esta forma m\u00e1s tangible de experimentar a Dios. En 1965, tom\u00e9 un curso de antropolog\u00eda impartido por David McAllester en la Universidad de Wesleyan. En ese momento, David era el secretario del Meeting de Middletown (Conn.), y le doy cr\u00e9dito por presentarme al cuaquerismo. Empec\u00e9 a asistir al Meeting de adoraci\u00f3n y a pasar tiempo con David y su familia. Me introdujo a una nueva forma de experimentar la belleza en general y el mundo natural en particular. En muchos paseos juntos por los bosques y prados del noreste, y en innumerables historias y conversaciones, David abri\u00f3 todo un mundo de asombro y alegr\u00eda arraigado en el mundo natural que ha estado alimentando mi alma durante m\u00e1s de cuatro d\u00e9cadas. Falleci\u00f3 en 2006, pero incluso hoy, me refiero a David como mi padre espiritual. <\/p>\n

En mi folleto de Pendle Hill, The Burning Oneness Binding Everything<\/em>, describo mi primera experiencia de este aspecto de Dios:<\/p>\n

Durante el invierno de 1967, tuve mi primera experiencia poderosa del Esp\u00edritu a trav\u00e9s de una apertura especial a la belleza. Hab\u00eda estado caminando con raquetas de nieve por las Monta\u00f1as Blancas de New Hampshire con tres amigos. Subimos al Monte Garfield, atravesamos una larga cresta y descendimos a un estrecho valle. Acampamos en un lugar llamado Thirteen Falls, a diez millas de la carretera m\u00e1s cercana. El d\u00eda hab\u00eda sido gris, muy nublado, pero el clima estaba cambiando por la noche. Dej\u00e9 nuestro peque\u00f1o fuego y camin\u00e9 solo en la oscuridad hasta el arroyo que ca\u00eda por una cara rocosa bajo el hielo y la nieve. <\/p>\n

El aire a mi alrededor estaba en calma. Pero en lo alto de los picos circundantes, el viento desgarraba las nubes, haci\u00e9ndolas pedazos, soplando con fuerza hacia el este. M\u00e1s all\u00e1 de los restos de las nubes, el cielo brillaba de un azul negruzco profundo. Una luna llena se elevaba sobre la cresta oriental, retroiluminando los restos de las nubes a un blanco luminiscente, brillando intensamente sobre la nieve que me rodeaba. Me qued\u00e9 de pie durante mucho tiempo, atra\u00eddo profundamente por el mundo que estaba viendo. El asombro y el consuelo me abrumaron: asombro ante la incre\u00edble belleza de esta creaci\u00f3n, y consuelo ante la sensaci\u00f3n de que realmente pertenezco aqu\u00ed, de que soy uno con esta maravillosa creaci\u00f3n llena del Esp\u00edritu y palpitante de belleza. <\/p><\/blockquote>\n

Mi vida ha estado llena de tales experiencias en la naturaleza, as\u00ed como de otras experiencias de incre\u00edble belleza en la m\u00fasica, el arte, la gente y otras partes de la creaci\u00f3n. La comprensi\u00f3n de todas estas experiencias colectivas como \u201cel Esp\u00edritu encarnado\u201d habla a mi condici\u00f3n. Veo la creaci\u00f3n, el universo entero, como la parte visible de Dios, o el cuerpo de Dios. Sin embargo, esta definici\u00f3n no debe interpretarse como que lo que experimentamos de la tierra y el universo a trav\u00e9s de nuestros sentidos o nuestro intelecto es la suma total de Dios. En t\u00e9rminos teol\u00f3gicos, este modelo es panente\u00edsta, postulando que lo Divino (para m\u00ed, una fuerza c\u00f3smica animadora) est\u00e1 en cada parte del universo creado, y que lo Divino tambi\u00e9n se extiende de alguna manera m\u00e1s all\u00e1 del universo que es descubrible con nuestras herramientas cient\u00edficas. (Este \u00faltimo punto distingue el panente\u00edsmo del pante\u00edsmo, que sostiene que lo Divino es sin\u00f3nimo del universo creado, sin m\u00e1s). Sin embargo, la belleza y el orden del universo nos dicen cosas importantes sobre la creatividad y los principios en su n\u00facleo. <\/p>\n

Por lo tanto, esta particular comprensi\u00f3n de Dios se ve reforzada por nuestra creciente comprensi\u00f3n de la creaci\u00f3n y la evoluci\u00f3n del universo, de la tierra, de la vida y de los seres humanos. Del estudio de la ciencia, hemos aprendido que el universo irrumpi\u00f3 en la existencia en un momento incre\u00edble hace unos 13.700 millones de a\u00f1os. Se necesit\u00f3 alg\u00fan tiempo para que se formaran los \u00e1tomos, y estos se limitaron a los m\u00e1s simples: hidr\u00f3geno y helio. Se necesitaron mil millones de a\u00f1os m\u00e1s o menos para que estos \u00e1tomos se unieran y formaran estrellas y galaxias. En los fuegos nucleares de estas estrellas, se crearon todos los dem\u00e1s elementos. Hace unos 4.600 millones de a\u00f1os, las fuerzas gravitacionales crearon el sol y nuestro sistema solar a partir de una gigantesca nube molecular. Posteriormente, la Tierra comenz\u00f3 como una masa de material fundido que se enfri\u00f3 lentamente, creando finalmente tierra, agua y una atm\u00f3sfera. En este crisol, la vida comenz\u00f3 y luego evolucion\u00f3 en miles de millones de formas de vida. \u00a1Qu\u00e9 historia tan incre\u00edble! \u00bfC\u00f3mo pudo suceder todo esto? \u00bfCu\u00e1l es la fuerza, la energ\u00eda, que dio origen a toda la vida? Si llamamos a esta fuerza c\u00f3smica animadora Dios, entonces podemos entender la tierra y toda la creaci\u00f3n como el cuerpo de Dios. <\/p>\n

Adorando en la naturaleza<\/h3>\n

\"\u00e1rboles\"El tercer d\u00eda de mi taller en FGC, llev\u00e9 a todo el grupo en una excursi\u00f3n de un d\u00eda a las Monta\u00f1as Rocosas para adorar juntos en un hermoso rinc\u00f3n de la naturaleza. Con la ayuda de algunas investigaciones en Internet y varios excursionistas cu\u00e1queros que conoc\u00ed en l\u00ednea, eleg\u00ed un sendero de traves\u00eda que atravesaba un valle alto al norte de Estes Park. Caminamos una corta distancia por el sendero, vadeamos un peque\u00f1o arroyo y nos instalamos en una arboleda de pinos en medio de una gran pradera de hierbas y flores. Adoramos juntos, almorzamos y luego nos fuimos individualmente a buscar lugares hermosos separados donde cada uno de nosotros pudiera adorar solo. <\/p>\n

La mayor\u00eda de los participantes del taller encontraron que la adoraci\u00f3n en solitario de una hora era una experiencia profundamente significativa. Muchos se nutrieron de la incre\u00edble belleza del valle: los \u00e1rboles, las flores y los arroyos. Los Friends notaron detalles que normalmente pasaban por alto: un p\u00e1jaro carpintero que vuela hacia y desde un agujero en el \u00e1rbol se descubre que est\u00e1 alimentando a cr\u00edas de p\u00e1jaros, una hormiga que lleva migas de nuestro almuerzo campestre a trav\u00e9s de la hierba, la delicada belleza de las aguile\u00f1as de monta\u00f1a azules y blancas. <\/p>\n

Durante nuestra preparaci\u00f3n para esta experiencia, enfatic\u00e9 que todos y cada uno de nosotros somos plenamente parte de esta maravillosa creaci\u00f3n. La teolog\u00eda cristiana tradicional enfatiza una divisi\u00f3n entre los humanos (que son creados a imagen de Dios) y el resto del mundo. En contraste, creo que cada uno de nosotros es parte del cuerpo de Dios experimentando otras partes del cuerpo de Dios. Los humanos nos distinguimos de otras (\u00bfla mayor\u00eda de las otras?) formas de vida en la tierra en virtud de nuestra capacidad de autoconciencia consciente. Pero esta conciencia es solo uno de una mir\u00edada de incre\u00edbles resultados evolutivos en las formas de vida de la tierra. As\u00ed que cuando experimentamos la impresionante belleza de alg\u00fan aspecto del cuerpo de Dios \u2014ya sea en la cima de una monta\u00f1a, en una sala de conciertos o hundi\u00e9ndonos en la V\u00eda L\u00e1ctea en un cielo nocturno cristalino\u2014 podemos sentir un profundo sentido de unidad con todo lo que es. <\/p>\n

Esta experiencia de unidad con los dem\u00e1s, o con toda la creaci\u00f3n, es fundamental para la experiencia m\u00edstica. Tambi\u00e9n es totalmente coherente con una comprensi\u00f3n panente\u00edsta de la relaci\u00f3n entre el Esp\u00edritu y el universo. Meister Eckhart, un te\u00f3logo, fil\u00f3sofo y m\u00edstico del siglo XIII, escribi\u00f3: \u201cDios cre\u00f3 todas las cosas de tal manera que no est\u00e1n fuera de s\u00ed mismo, como la gente ignorante imagina falsamente. M\u00e1s bien, todas las criaturas fluyen hacia afuera, pero sin embargo permanecen dentro de Dios\u201d. Del mismo modo, Mechtild de Magdeburgo, otra m\u00edstica medieval, describi\u00f3 su visi\u00f3n de Dios: \u201cEl d\u00eda de mi despertar espiritual fue el d\u00eda en que vi \u2014y supe que vi\u2014 todas las cosas en Dios y a Dios en todas las cosas\u201d. Ambos est\u00e1n expresando una unidad esencial de todas las cosas, y colocando esa experiencia en su comprensi\u00f3n de Dios. <\/p>\n

La unidad ardiente que une todo<\/h3>\n

Y esto me lleva de vuelta al poema de Boulding \u201cThere Is a Spirit Which I Feel\u201d. Para m\u00ed, este soneto expresa bellamente las luchas que he tenido en mi viaje espiritual y el lugar espiritual al que ahora llamo hogar. <\/p>\n

\n

Hay un Esp\u00edritu que siento<\/h3>\n

\u00bfPuedo yo, aprisionado, atado al cuerpo, tocar
\nEl manto estrellado del Alma Suprema,
\nAlcanzar desde mi peque\u00f1a parte al gran Todo,
\nY extender mi Peque\u00f1o al infinito Mucho,
\nCuando la Verdad para siempre se me escapa,
\nY lo que tomo en verdad, no hago sino repartir
\nEn tazas de un cuenco oce\u00e1nico sin borde
\nQue contiene un mill\u00f3n de millones de millones de tales?
\nY sin embargo, alguna Cosa que se mueve entre las estrellas,
\nY sostiene el cosmos en una red de ley,
\nSe mueve tambi\u00e9n en m\u00ed: un hambre, un r\u00e1pido deshielo
\nDe alma que derrite las antiguas barras,
\nMientras yo, un miembro de la creaci\u00f3n, canto
\nLa unidad ardiente que une todo.<\/p><\/blockquote>\n

Como con cualquier buen soneto, las primeras ocho l\u00edneas describen una condici\u00f3n \u2014en este caso, la desesperaci\u00f3n por estar aprisionado en un cuerpo f\u00edsico, aislado del trascendente \u201cAlma Suprema\u201d e irremediablemente limitado a los sorbos m\u00e1s peque\u00f1os de verdad de un oc\u00e9ano inimaginable de Verdad. En las \u00faltimas seis l\u00edneas, sin embargo, llega un giro, comenzando con un atisbo de esperanza, de fe, cuando Nayler, el sujeto del soneto, entiende que \u201cel gran Todo\u201d, \u201cel infinito Mucho\u201d, se mueve tambi\u00e9n en \u00e9l. Ese movimiento crece dentro de \u00e9l, derritiendo \u201clas antiguas barras\u201d que lo han separado de ese Esp\u00edritu c\u00f3smico. En las dos \u00faltimas l\u00edneas, celebra, con alegr\u00eda desbordante, su unidad con todo lo que es: \u201cla unidad ardiente que une todo\u201d. <\/p>\n

Los Friends me han preguntado: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 crees que Boulding se refiere a esto como una unidad ardiente<\/em>? \u00bfPor qu\u00e9 no algo menos destructivo que esta imagen de fuego?\u201d. Creo que su elecci\u00f3n de palabras es significativa. Creo que Friend Boulding no quer\u00eda sugerir que esta unidad con todo lo que es, incluyendo la fuerza creativa en y m\u00e1s all\u00e1 del universo, es una simple experiencia de dulzura y luz. Es mucho m\u00e1s dram\u00e1tico, m\u00e1s transformador, que eso. Para m\u00ed, sugiere que necesitamos destruir nuestras viejas im\u00e1genes de Dios y forjar nuevas comprensiones en los fuegos creativos de la experiencia m\u00edstica. Estas nuevas comprensiones incluir\u00e1n un nuevo y poderoso sentido de unidad con todos y con todo en la tierra y en todo el universo. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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