{"id":3119464,"date":"2014-06-01T06:00:00","date_gmt":"2014-06-01T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/experiencia-mistica\/"},"modified":"2014-06-01T06:00:00","modified_gmt":"2014-06-01T10:00:00","slug":"experiencia-mistica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/experiencia-mistica\/","title":{"rendered":"Experiencia m\u00edstica"},"content":{"rendered":"

Lo que la investigaci\u00f3n psicol\u00f3gica tiene que decir<\/h2>\n

\"m\u00edstico2\"<\/p>\n

F<\/span>riends destacados del siglo XX, como Howard Brinton y Rufus Jones, han argumentado que el misticismo est\u00e1 en el coraz\u00f3n del cuaquerismo. Pero el misticismo y las experiencias m\u00edsticas plantean muchas preguntas: \u00bfQu\u00e9 es exactamente una experiencia m\u00edstica? \u00bfQu\u00e9 tienen que ver con el cuaquerismo? \u00bfProvienen de alg\u00fan tipo de trastorno mental, como las alucinaciones provienen de la esquizofrenia? \u00bfQu\u00e9 las desencadena? \u00bfEs la experiencia m\u00edstica el n\u00facleo de todas las religiones? Al impartir cursos sobre la psicolog\u00eda de la religi\u00f3n, he descubierto que la investigaci\u00f3n psicol\u00f3gica sobre el misticismo tiene respuestas para muchas de estas preguntas. <\/p>\n

Comencemos con la primera pregunta: \u00bfqu\u00e9 es exactamente una experiencia m\u00edstica? Es dif\u00edcil responder a esa pregunta porque el t\u00e9rmino est\u00e1 definido de manera muy vaga; ha llegado a simbolizar una serie de conceptos mal definidos (una de las muchas definiciones de diccionario de misticismo es \u201cideas vagas o confusas\u201d). En Friends for 300 Years<\/em>, Howard Brinton describe el misticismo como \u201cuna religi\u00f3n basada en la b\u00fasqueda espiritual de una experiencia interior e inmediata de lo divino\u201d, una definici\u00f3n que incorpora muchos tipos diferentes de experiencia m\u00edstica. El campo de la psicolog\u00eda, sin embargo, reserva el t\u00e9rmino \u201cexperiencia m\u00edstica\u201d para solo uno de estos tipos, a veces llamado \u201cexperiencia m\u00edstica unitiva\u201d. Es una forma que aparece en todas las principales tradiciones espirituales: hinduismo, budismo, cristianismo m\u00edstico, juda\u00edsmo (C\u00e1bala), islam (sufismo), tao\u00edsmo, chamanismo, etc., pero \u00bftuvo George Fox una experiencia m\u00edstica unitiva? No sabemos lo suficiente sobre su experiencia para saberlo. Este tipo \u201cpuro\u201d de misticismo aparece en el cuaquerismo, pero tambi\u00e9n lo trasciende. Brinton escribi\u00f3 en Friends for 300 Years<\/em>: <\/p>\n

El cuaquerismo es peculiar por ser un misticismo grupal, basado en conceptos cristianos. Si hubiera sido lo que podr\u00eda llamarse misticismo puro, no pertenecer\u00eda a ninguna religi\u00f3n en particular, ni podr\u00eda existir como un movimiento o secta. El misticismo puro es demasiado subjetivo para proporcionar un v\u00ednculo de uni\u00f3n. <\/p><\/blockquote>\n

Caracter\u00edsticas del misticismo<\/h3>\n

La experiencia m\u00edstica unitiva tiene cuatro caracter\u00edsticas b\u00e1sicas. La caracter\u00edstica m\u00e1s consistentemente reportada es la experiencia de una abrumadora sensaci\u00f3n de unidad, de ah\u00ed el t\u00e9rmino \u201cexperiencia m\u00edstica unitiva\u201d. En segundo lugar, las personas que tienen estas experiencias generalmente informan que la experiencia es una fuente v\u00e1lida de conocimiento. En tercer lugar, dicen que la experiencia no se puede describir adecuadamente con palabras (dicen que es fundamentalmente indescriptible, y que el lenguaje realmente no puede comunicarla muy bien, pero una vez que han tenido esta experiencia, las descripciones de otras personas de repente tienen sentido). En cuarto lugar, dicen que pierden su sentido de s\u00ed mismos. Esta \u00faltima caracter\u00edstica se refleja en los esc\u00e1neres cerebrales de Andrew Newberg de monjas franciscanas participando en la oraci\u00f3n central. Los esc\u00e1neres muestran que cuando su oraci\u00f3n est\u00e1 en su punto m\u00e1ximo, la parte del cerebro que tiene que ver con el sentido de s\u00ed mismo est\u00e1 mucho menos activa de lo habitual. Las monjas informaron que a medida que disminuye su sentido de s\u00ed mismas, se sienten m\u00e1s cerca de Dios. <\/p>\n

Tipos de experiencias m\u00edsticas<\/h3>\n

M\u00e1s all\u00e1 de estas cuatro caracter\u00edsticas de la experiencia m\u00edstica, hay dos tipos de experiencia m\u00edstica unitiva: extrovertida e introvertida.<\/p>\n

En las experiencias m\u00edsticas extrovertidas, los m\u00edsticos experimentan la unidad con lo que sea que est\u00e9n percibiendo. Un amigo m\u00edo que es un practicante zen de d\u00e9cadas me cont\u00f3 de una experiencia que tuvo al mirar el oc\u00e9ano y perder cualquier sentido de s\u00ed mismo, subjetivamente convirti\u00e9ndose en el oc\u00e9ano. Esto fue misticismo extrovertido. Otro ejemplo proviene de un miembro anciano de nuestro Meeting que me cont\u00f3 sobre su experiencia de fusionarse con la m\u00fasica de un concierto de Leonard Bernstein al que asisti\u00f3 en la ciudad de Nueva York poco despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial. Su experiencia fue mucho m\u00e1s all\u00e1 de simplemente estar absorta en la m\u00fasica. Hubo una sensaci\u00f3n muy real de convertirse en la m\u00fasica y perder por completo cualquier sentido de s\u00ed misma como individuo. Gran parte de la calidad de la experiencia m\u00edstica extrovertida es capturada por el poeta tao\u00edsta del siglo VIII Li Po en su poema \u201cSolo mirando la monta\u00f1a\u201d, traducido a continuaci\u00f3n: <\/p>\n

Todas las aves han volado y se han ido;
\nUna nube solitaria se aleja.
\nNos sentamos juntos, la monta\u00f1a y yo,
\nHasta que solo la monta\u00f1a permanece.<\/p><\/blockquote>\n

Los m\u00edsticos que describen su experiencia como uni\u00f3n con Dios a menudo incluyen descripciones de unidad que contienen im\u00e1genes religiosas. Estas tambi\u00e9n son experiencias m\u00edsticas extrovertidas. <\/p>\n

Las experiencias m\u00edsticas introvertidas no involucran ninguna experiencia de emociones, pensamientos o percepciones como la vista, el sonido, la emoci\u00f3n o la sensaci\u00f3n t\u00e1ctil. Algunos describen la experiencia como un vac\u00edo: conciencia pura, luz blanca, unidad con el fundamento del ser y conciencia sin un objeto. La persona que tiene este tipo de experiencia m\u00edstica no tiene sentido de s\u00ed misma, del tiempo o del lugar. Algunos dicen que el misticismo religioso es superior a la experiencia m\u00edstica sin sentido de Dios, mientras que otros dicen que el misticismo introvertido (que no se refiere a Dios) es m\u00e1s profundo que el misticismo extrovertido. Hace a\u00f1os, tuve una experiencia m\u00edstica introvertida e inmediatamente despu\u00e9s no pude decir si hab\u00eda tenido lugar en una fracci\u00f3n de segundo o durante un per\u00edodo de varias horas. No ser\u00eda preciso decir que \u201cyo\u201d experiment\u00e9 una sensaci\u00f3n de unidad abrumadora porque no hab\u00eda ning\u00fan sentido de mi ser en absoluto, no hab\u00eda ning\u00fan \u201cyo\u201d para experimentar nada. Solo hab\u00eda unidad. <\/p>\n

Desencadenantes de la experiencia m\u00edstica<\/h3>\n

Generalmente, la atenci\u00f3n de una persona se absorbe por completo en una experiencia antes de que desencadene una experiencia m\u00edstica. Los desencadenantes m\u00e1s tradicionales y socialmente leg\u00edtimos de la experiencia m\u00edstica incluyen la oraci\u00f3n, la meditaci\u00f3n, las experiencias de la naturaleza, la asistencia a la iglesia, la contemplaci\u00f3n del arte, la audici\u00f3n de m\u00fasica y la vivencia de eventos importantes de la vida como el nacimiento o la muerte. <\/p>\n

Los desencadenantes menos tradicionales, los que son menos socialmente leg\u00edtimos, incluyen el sexo y las drogas psicod\u00e9licas. Uno de los estudios de investigaci\u00f3n m\u00e1s conocidos sobre el misticismo y las drogas psicod\u00e9licas se llev\u00f3 a cabo en la Universidad de Harvard e involucr\u00f3 la divisi\u00f3n de un grupo de estudiantes de teolog\u00eda en grupos de control y experimentales. El grupo experimental recibi\u00f3 una dosis de psilocibina y el grupo de control recibi\u00f3 niacina como placebo. El grupo experimental inform\u00f3 experiencias religiosas profundas. En 2006, se llev\u00f3 a cabo una versi\u00f3n m\u00e1s rigurosa de este experimento en la Universidad Johns Hopkins y produjo resultados similares. <\/p>\n

Las personas que han tenido experiencias meditativas tanto desencadenadas por la meditaci\u00f3n como inducidas por drogas informan que las experiencias con drogas no son tan profundas o significativas. Esto puede deberse en parte a que el marco espiritual asociado con una pr\u00e1ctica de meditaci\u00f3n les ayuda a poner la experiencia en un contexto m\u00e1s significativo. La investigaci\u00f3n tambi\u00e9n muestra que las personas que ya est\u00e1n comprometidas con una tradici\u00f3n religiosa y que luego tienen una experiencia m\u00edstica tienden a comprometerse a\u00fan m\u00e1s intensamente con esa tradici\u00f3n. <\/p>\n

Desafortunadamente, es muy dif\u00edcil saber qu\u00e9 porcentaje del p\u00fablico ha tenido una experiencia m\u00edstica porque las encuestas han utilizado tantas definiciones diferentes (e inadecuadas) para la experiencia m\u00edstica.<\/p>\n

Una cosa que la investigaci\u00f3n psicol\u00f3gica ha dejado clara, sin embargo, es que el misticismo no es un indicador de un trastorno psiqui\u00e1trico. Las personas consideradas \u201cnormales\u201d tienen la misma tasa de experiencia m\u00edstica que los pacientes psiqui\u00e1tricos. <\/p>\n

\u00bfEl n\u00facleo universal de todas las religiones?<\/h3>\n

La cuesti\u00f3n de si las experiencias m\u00edsticas son el n\u00facleo de todas las religiones ha dividido a aquellos investigadores de psicolog\u00eda, filosof\u00eda y estudios religiosos que estudian el misticismo.<\/p>\n

En un lado est\u00e1n los te\u00f3ricos del n\u00facleo com\u00fan, que celebran los puntos en com\u00fan entre las religiones y tienden a ser cient\u00edficos sociales o neurocient\u00edficos. Argumentan que la experiencia m\u00edstica unitiva es generalmente la misma para todas las personas. Algunos incluso llegan a decir que es la experiencia com\u00fan y central en todas las religiones y que las diferentes religiones utilizan un lenguaje diferente para interpretarla. Aldous Huxley, un escritor ingl\u00e9s del siglo XIX conocido por su uso de drogas psicod\u00e9licas, llam\u00f3 a esta idea la filosof\u00eda perenne porque las descripciones de la experiencia m\u00edstica unitiva siguen surgiendo en diferentes religiones y culturas a lo largo de la historia. En el campo de los estudios religiosos, los te\u00f3ricos del n\u00facleo com\u00fan a menudo se llaman perennialistas. Un perennialista conocido es Huston Smith, autor del libro m\u00e1s vendido The World<\/em>\u2019<\/em>s Religions<\/em> y participante en el estudio de psilocibina de Harvard. <\/p>\n

En el otro lado de esta controversia est\u00e1n los te\u00f3ricos de la diversidad, que celebran las diferencias entre varias religiones y tienden a provenir de las humanidades. Se inclinan hacia la idea de que es imposible separar una experiencia del lenguaje utilizado para describirla, y que el lenguaje que varias tradiciones religiosas utilizan para describir la experiencia m\u00edstica unitiva difiere porque sus experiencias en realidad son diferentes. Argumentan que los te\u00f3ricos del n\u00facleo com\u00fan son incorrectos cuando dicen que la experiencia de la experiencia m\u00edstica unitiva es la misma para todos y que las personas simplemente la interpretan de manera diferente por razones culturales. <\/p>\n

Los investigadores psicol\u00f3gicos han intentado probar si las experiencias m\u00edsticas pueden separarse de las culturas y los idiomas. Examinaron si la idea subyacente de una experiencia m\u00edstica unitiva segu\u00eda siendo la misma incluso cuando se med\u00eda en muchas culturas diferentes, independientemente de si la medida utilizaba un lenguaje neutral o se refer\u00eda a Dios, Cristo, Al\u00e1, etc. <\/p>\n

Los te\u00f3ricos de la diversidad se\u00f1alan que, si bien los perennialistas alguna vez dominaron el campo de los estudios religiosos, ahora constituyen una minor\u00eda y argumentan que el perennialismo resuelve las diferencias entre las religiones de una manera que atrae a algunos, pero que deja a otros sinti\u00e9ndose mal representados. El fil\u00f3sofo de la religi\u00f3n Steven T. Katz siente que el perennialismo distorsiona elementos importantes del misticismo jud\u00edo para hacerlo m\u00e1s \u201cmutuamente compatible\u201d con otras tradiciones m\u00edsticas. En el libro de John Horgan Rational Mysticism<\/em>, se cita a Katz diciendo que los perennialistas \u201cpiensan que est\u00e1n siendo ecum\u00e9nicos; est\u00e1n diciendo que todo el mundo tiene la misma creencia. Pero est\u00e1n haciendo una injusticia a todas las personas que dicen: ‘No estoy creyendo como t\u00fa’\u201d. Seg\u00fan Horgan, el erudito cat\u00f3lico del misticismo Bernard McGinn se queja de que el perennialismo \u201cdespoja al misticismo cristiano precisamente de aquellas distinciones religiosas que \u00e9l, como cat\u00f3lico, encuentra m\u00e1s significativas\u201d. <\/p>\n

\u00bfUna realidad \u00faltima o uni\u00f3n con Dios?<\/h3>\n

El conflicto descrito anteriormente nos lleva a la que quiz\u00e1s sea la pregunta m\u00e1s interesante e importante abordada por el estudio psicol\u00f3gico de la experiencia m\u00edstica: \u00bfhay evidencia de que la experiencia de unidad en la experiencia m\u00edstica pueda ser de una unidad real y objetiva? La respuesta est\u00e1ndar a esta pregunta es que los psic\u00f3logos pueden responder muchas preguntas sobre las afirmaciones hechas por los m\u00edsticos, pero no tienen nada que decir sobre si sus afirmaciones son verdaderas o no; esa es una pregunta que deben responder los te\u00f3logos. <\/p>\n

Esto, sin embargo, no es del todo cierto. Los psic\u00f3logos pueden aportar alguna evidencia que pueda ayudar a responder esta pregunta. Ralph W. Hood Jr., Peter C. Hill y Bernard Spilka, los autores del libro de texto The Psychology of Religion<\/em>, se\u00f1alan que es com\u00fan que los investigadores que comienzan siendo neutrales sobre el misticismo terminen creyendo que implica la percepci\u00f3n de algo real. Llegan a sentir que la experiencia m\u00edstica unitiva no es solo una experiencia subjetiva. <\/p>\n

Muchas personas que tienen experiencias m\u00edsticas las describen como uni\u00f3n con Dios. Otros las describen como uni\u00f3n con el fundamento de toda existencia. Esto puede proporcionar al menos alguna evidencia de la realidad de lo que creo que experimentan los m\u00edsticos: la existencia de Dios o de alguna unidad que subyace a la existencia. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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