{"id":3119541,"date":"2014-03-31T05:00:31","date_gmt":"2014-03-31T09:00:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/liderazgo-y-educacion-cuaqueros\/"},"modified":"2014-03-31T05:00:31","modified_gmt":"2014-03-31T09:00:31","slug":"liderazgo-y-educacion-cuaqueros","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/liderazgo-y-educacion-cuaqueros\/","title":{"rendered":"Liderazgo y educaci\u00f3n cu\u00e1queros"},"content":{"rendered":"
\"Foto:
{%CAPTION%}<\/figcaption><\/figure>\n

J<\/span>usto antes de Halloween el a\u00f1o pasado, alrededor de la medianoche, mientras me acostaba para dormir, una canci\u00f3n se desliz\u00f3 en mi mente. Era una pieza que hab\u00eda aprendido hace mucho tiempo en Harare, Zimbabue, donde los Amigos me enviaron a servir como pasante en la Octava Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en 1998. La letra era bastante simple: \u201cQueremos regocijarnos, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n\u201d. Me pregunt\u00e9, \u00bfpor qu\u00e9 esta canci\u00f3n hab\u00eda regresado a m\u00ed despu\u00e9s de tantos a\u00f1os? \u00bfPodr\u00eda tener algo que ver con el hecho de que los Boston Red Sox acababan de ganar la Serie Mundial cinco minutos antes, y Fenway Park estaba invadido de alegres fan\u00e1ticos barbudos del b\u00e9isbol que, ahora que lo pienso, se parec\u00edan mucho a muchos cu\u00e1queros hirsutos que conozco? <\/p>\n

No, no era eso. Vivo en Boston entre generaciones de fan\u00e1ticos de los Red Sox, pero la letra ten\u00eda un significado mayor en ese momento. Recientemente, me hab\u00edan pedido que hablara en el Simposio de Liderazgo Educativo Cu\u00e1quero organizado por Guilford College, mi alma mater, y New Garden Friends School, y mientras me quedaba dormido con el dulce estribillo de la canci\u00f3n africana sonando en mi o\u00eddo interno, de repente me di cuenta: toda la fe cu\u00e1quera, el liderazgo cu\u00e1quero y la educaci\u00f3n cu\u00e1quera nacieron de una experiencia de alegr\u00eda absoluta, ese momento en que George Fox descubri\u00f3 al Maestro Interior despu\u00e9s de agotar a todos los exteriores. \u201cY cuando todas mis esperanzas en ellos y en todos los hombres se hab\u00edan ido\u201d, escribe, \u201cde modo que no ten\u00eda nada externamente que me ayudara, ni pod\u00eda decir qu\u00e9 hacer, entonces, oh entonces, escuch\u00e9 una voz que dec\u00eda: \u2018Hay uno, incluso Cristo Jes\u00fas, que puede hablar a tu condici\u00f3n\u2019. Y cuando lo escuch\u00e9, mi coraz\u00f3n salt\u00f3 de alegr\u00eda\u201d. <\/p>\n

La alegr\u00eda es una base subestimada de la educaci\u00f3n y el liderazgo de los Amigos, un hilo que nos une de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n: alegr\u00eda en la adoraci\u00f3n, alegr\u00eda en la comunidad, alegr\u00eda en el aprendizaje, alegr\u00eda en el servicio y el liderazgo, alegr\u00eda nacida del sufrimiento, alegr\u00eda incluso en nuestro testimonio en un mundo herido. Como escribi\u00f3 la soci\u00f3loga cu\u00e1quera Elise Boulding para su William Penn Lecture de 1956 titulada \u201cLa alegr\u00eda que se nos presenta\u201d: \u201cLa alegr\u00eda salta hacia el futuro y crea triunfalmente un nuevo presente a partir de \u00e9l. Es un fruto del Esp\u00edritu, un regalo de Dios; ninguna persona puede poseerlo. El Reino de Dios es Alegr\u00eda, dijo [el ap\u00f3stol] Pablo. La alegr\u00eda es la liberaci\u00f3n definitiva del esp\u00edritu humano. Permite a uno viajar a las mismas puertas del cielo y a las profundidades del infierno, y nunca dejar de regocijarse\u201d. (Se ha a\u00f1adido un lenguaje inclusivo en cuanto al g\u00e9nero). <\/p>\n

En este momento incierto pero emocionante para los Meetings y las escuelas de Amigos, quiero compartir con ustedes tres breves historias personales de transformaci\u00f3n gozosa de mi propio viaje a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n cu\u00e1quera. Generaciones de Amigos, incluida Boulding, han dado forma a mi vida, desde mi escuela dominical de la infancia en el Friends Meeting de Washington (D.C.) hasta mis a\u00f1os en Sidwell Friends y Guilford College, hasta mi vocaci\u00f3n actual como educador, constructor de paz y l\u00edder interreligioso. El testimonio de estos Amigos ofrece direcciones emocionantes para el liderazgo educativo cu\u00e1quero a medida que avanzamos hacia el futuro con confianza. <\/p>\n

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La primera historia comienza, apropiadamente, en la escuela dominical.<\/h3>\n

Durante mis a\u00f1os de crecimiento en Washington, D.C., en las d\u00e9cadas de 1970 y 1980, mi madre y otros cu\u00e1queros experimentaron una poderosa gu\u00eda. Les lleg\u00f3 la idea de conservar una extensi\u00f3n de tierra en las monta\u00f1as cerca de Harpers Ferry, Virginia Occidental. Lo que comenz\u00f3 como un esfuerzo de conservaci\u00f3n pronto se convirti\u00f3 en una misi\u00f3n para desarrollar Friends Wilderness Center, un lugar de paz con una casa del \u00e1rbol gigante, un c\u00edrculo de fogatas e incluso una estructura mongola llamada yurta. Si la idea de cu\u00e1queros de la era de 1970 columpi\u00e1ndose de los \u00e1rboles les da una pausa o evoca im\u00e1genes de El planeta de los simios<\/em> o Donde viven los monstruos<\/em>, \u00a1no se alarmen! Estos fieles Amigos so\u00f1aban con un lugar donde las personas acosadas pudieran conectarse con la tierra, aprendiendo las lecciones que solo los lugares salvajes pueden ense\u00f1ar. <\/p>\n

Pronto nuestros padres nos alistaron en las tareas de crear el Centro: limpiar el campamento; construir la casa del \u00e1rbol sobre altos postes telef\u00f3nicos; y s\u00ed, incluso cavar la letrina. En poco tiempo, los cu\u00e1queros hab\u00edan creado un lugar de rara y r\u00fastica belleza, encaramado en la ladera occidental de las monta\u00f1as Blue Ridge con vistas al valle de Shenandoah. Pronto se convirti\u00f3 en un centro din\u00e1mico para la oraci\u00f3n, la meditaci\u00f3n y el retiro silencioso, donde los Amigos se sentaban entre los \u00e1rboles y le\u00edan textos m\u00edsticos del cuaquerismo y las religiones del mundo. <\/p>\n

Mirando hacia atr\u00e1s en ese tiempo, puedo ver una filosof\u00eda educativa cu\u00e1quera en el trabajo en formas que apenas pod\u00eda nombrar entonces. Al igual que Fox cuando estableci\u00f3 escuelas coeducativas, estos Amigos mayores nos estaban capacitando en \u201ctodo lo que fuera civil y \u00fatil en la creaci\u00f3n\u201d. Montando una ola de activismo ambiental de la d\u00e9cada de 1970, tambi\u00e9n estaban nadando en profundas corrientes cu\u00e1queras que se remontan a las primeras experiencias de Fox de la nueva creaci\u00f3n, la preocupaci\u00f3n de John Woolman por el sufrimiento de las criaturas y las poderosas visiones pintadas de Edward Hicks del Reino Apacible. <\/p>\n

Para nosotros, como ni\u00f1os, la naturaleza se convirti\u00f3 tanto en nuestra aula como en nuestra catedral. Absorbimos el amor de los Amigos mayores por lo simple, lo local y la tierra, y sentimos su sentido de responsabilidad hacia nuestra generaci\u00f3n y las generaciones venideras. Siguieron el consejo de Margaret Mead: \u201cNunca duden de que un peque\u00f1o grupo de ciudadanos reflexivos y comprometidos puede cambiar el mundo\u201d. Eso es lo que hacen los Amigos; eso es lo que somos. <\/p>\n

Mirando hacia atr\u00e1s ahora como educador, puedo ver a estos maestros present\u00e1ndonos algunas paradojas inherentes a la educaci\u00f3n cu\u00e1quera. Ciertamente, el aprendizaje implica acci\u00f3n, innovaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n en el mundo real, pero tambi\u00e9n requiere contemplaci\u00f3n, silencio y soledad. Aprender significa balancear martillos, pero tambi\u00e9n observar ciervos, oro de tontos y jacks-in-the-pulpit. <\/p>\n

Aprender significaba creaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n recreaci\u00f3n. Estos Amigos modelaron el cumplimiento del Sabbath, recuperando su tiempo para reconectarse entre s\u00ed y con las cosas m\u00e1s profundas del Esp\u00edritu. Al igual que los Shakers, cre\u00edan firmemente en poner sus manos a trabajar y sus corazones a Dios. <\/p>\n

Para ellos, aprender significaba profundizar en textos antiguos, pero tambi\u00e9n involucrar a pensadores visionarios m\u00e1s recientes como Pierre Teilhard de Chardin y su mentor cu\u00e1quero John Yungblut, quienes vieron el futuro evolutivo del cuaquerismo (con raz\u00f3n, creo) como simult\u00e1neamente m\u00edstico, prof\u00e9tico y evang\u00e9lico, en el mejor sentido de cada palabra.<\/p>\n

Cada uno de estos principios es tan relevante para la educaci\u00f3n y el liderazgo cu\u00e1queros hoy como lo fueron para mi clase de escuela dominical hace mucho tiempo, a\u00fan m\u00e1s frente a nuestra crisis ambiental y la urgente necesidad de renovaci\u00f3n entre los Amigos. Estamos llamados no solo a caminar alegremente sobre el mundo respondiendo a lo de Dios en todos, sino tambi\u00e9n a caminar suavemente sobre la tierra, reverenciando lo de Dios en (y m\u00e1s all\u00e1 de) todo. El verde debe convertirse en nuestro nuevo gris cu\u00e1quero. <\/div>\n

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La segunda historia se desarrolla en Washington, D.C., el D\u00eda de Acci\u00f3n de Gracias de 1984.<\/h3>\n

Tres veteranos l\u00edderes afroamericanos de los derechos civiles son arrestados en las escaleras de la Embajada de Sud\u00e1frica, lo que desata una ola de marchas y sentadas que reenfocaron la atenci\u00f3n internacional en los males del apartheid. En cuesti\u00f3n de d\u00edas, mi maestro de estudios sociales de octavo grado en Sidwell Friends School, Lonnie Edmonson, nos hab\u00eda metido a todos en autobuses escolares, y luego est\u00e1bamos marchando, el primer grupo de ni\u00f1os en unirse a las protestas diarias frente a la Embajada. <\/p>\n

En nuestra clase de sociolog\u00eda de Sidwell, hab\u00edamos aprendido los t\u00e9rminos para describir los grupos internos y los grupos externos, la estratificaci\u00f3n social y los sistemas de opresi\u00f3n estructural. En el Meeting de adoraci\u00f3n con el director Earl Harrison y otros, nos hab\u00edan presentado los testimonios de los Amigos de igualdad, paz y preocupaci\u00f3n global. <\/p>\n

Aqu\u00ed, sin embargo, estaba el momento de ense\u00f1anza definitivo, la lecci\u00f3n objetiva, y Sidwell lo aprovech\u00f3. Recuerdo nuestro miedo y emoci\u00f3n marchando en silencio a lo largo de Massachusetts Avenue, mientras los autos pasaban volando y tocaban el claxon en se\u00f1al de aprobaci\u00f3n. Recuerdo estar de pie frente a las c\u00e1maras de televisi\u00f3n como el portavoz de los medios, un ni\u00f1o cu\u00e1quero t\u00edmido con (verdaderamente) mechones peludos y peludos. Recuerdo haber pensado que no estar\u00eda bien ser el \u00fanico portavoz, as\u00ed que puse mi brazo alrededor de un compa\u00f1ero de clase jud\u00edo m\u00e1s joven, atray\u00e9ndolo a la mirada de la c\u00e1mara. <\/p>\n

Mirando hacia atr\u00e1s ahora, parece claro que estaba destinado a una carrera como educador cu\u00e1quero y activista interreligioso. En ese momento, sin embargo, no podr\u00eda haber adivinado que dentro de un a\u00f1o y medio (para el D\u00eda de la Madre de 1986) yo tambi\u00e9n ser\u00eda arrestado con mi hermano menor y manifestantes mayores frente a la Embajada, cantando \u201cVenceremos\u201d mientras la polic\u00eda se nos llevaba. No podr\u00eda haber adivinado entonces que los arrestos obligar\u00edan a la aprobaci\u00f3n de la Ley Integral contra el Apartheid de 1986 por encima del veto del presidente Reagan, o que para 1989, los estudiantes de Sidwell formar\u00edan la coalici\u00f3n anti-apartheid interescol\u00e1stica m\u00e1s grande de la naci\u00f3n. \u00bfY qui\u00e9n podr\u00eda haber adivinado entonces que para 1990, despu\u00e9s de generaciones de lucha de millones de personas, Nelson Mandela caminar\u00eda parpadeando y saludando hacia la luz del d\u00eda de la libertad? <\/div>\n

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La historia final tiene lugar en Guilford College en Greensboro, Carolina del Norte.<\/h3>\n

En su maravilloso libro Big Questions, Worthy Dreams<\/em>, la erudita cu\u00e1quera Sharon Daloz Parks habla del viaje de la adultez joven como una b\u00fasqueda din\u00e1mica de significado, vocaci\u00f3n y una fe adulta madura para vivir. Emplea met\u00e1foras poderosas como el hogar, donde las mentes y los esp\u00edritus son bienvenidos y encendidos; y los bienes comunes, donde las diversidades se encuentran en di\u00e1logo y transformaci\u00f3n mutua. <\/p>\n

El hogar de Guilford College es la Hut, una estructura de agujero de hobbit que alberga los ministerios del campus. Cuando llegu\u00e9 en 1992, el \u201camo de la caba\u00f1a\u201d casi nuevo era Max Carter. Tan interesante como era Max, hab\u00eda otra figura en la escena, que ten\u00eda el apodo de \u201cDiosa Cu\u00e1quera del Departamento de Estudios Religiosos\u201d: Rebecca Grunko. Ella fue la primera graduada del pionero Quaker Leadership Scholars Program (QLSP). Yo fui el segundo, y la he estado siguiendo desde entonces. (Alerta de spoiler: ahora es mi esposa). <\/p>\n

Recuerdo muy claramente durante mi primer semestre en Guilford inscribirme en una sesi\u00f3n semanal de buscadores dirigida por Max en la Hut. El tema era el Evangelio de Juan, a menudo llamado el evangelio cu\u00e1quero. Casualmente, Becca fue la \u00fanica otra buscadora habitual en esa sesi\u00f3n. Semana tras semana, repas\u00e1bamos el evangelio de Juan, comenzando con la Palabra y la Luz del primer cap\u00edtulo y concluyendo con la gran afirmaci\u00f3n de Juan: \u201csi cada hecho fuera escrito, el mundo mismo no podr\u00eda contener los libros que se escribir\u00edan\u201d. (\u00a1Como amante de los libros, ese me trae gran alegr\u00eda!) <\/p>\n

Mirando hacia atr\u00e1s ahora en ese primer semestre en Guilford, puedo ver el poder de estos dos l\u00edderes educativos cu\u00e1queros, un mentor y un compa\u00f1ero, Max y Becca, tom\u00e1ndome bajo su protecci\u00f3n y educ\u00e1ndome en el camino cu\u00e1quero. Nos reun\u00edamos alrededor del hogar, alrededor del texto de las escrituras y el texto de nuestras vidas. Escuchaban pacientemente mis reflexiones teol\u00f3gicas a medio cocer, contaban algunos chistes y, he aqu\u00ed, la educaci\u00f3n cu\u00e1quera ocurri\u00f3. All\u00ed y en la clase de cuaquerismo de Mel Keiser, experiment\u00e9 de primera mano lo que Parker Palmer ha llamado el \u201cMeeting para el aprendizaje\u201d, donde el aprendizaje en s\u00ed mismo es un trabajo sagrado, donde el Maestro Interior est\u00e1 vivo en cada persona, donde la Verdad misma se siente y se conoce. <\/p>\n

Pronto yo tambi\u00e9n dirigir\u00eda sesiones de buscadores y dejar\u00eda mi huella en el Departamento de Estudios Religiosos. Pronto yo tambi\u00e9n me convertir\u00eda en asistente de ense\u00f1anza en la clase de cuaquerismo de Mel. Pronto yo tambi\u00e9n ser\u00eda encomendado para representar al colegio en reuniones cu\u00e1queras nacionales. En poco tiempo, llenar\u00eda los zapatos de Becca como secretario de QLSP y del consejo interreligioso de Guilford. <\/p>\n

Donde en mi Meeting cu\u00e1quero local y en Sidwell hab\u00eda vislumbrado lo que podr\u00eda significar el liderazgo cu\u00e1quero, en Guilford esos vislumbres se convirtieron en una visi\u00f3n completa. Me encontr\u00e9 rodeado de maestros y l\u00edderes inspiradores que me mostraron lo que realmente es el cuaquerismo y lo que podr\u00eda significar para m\u00ed y para el mundo. Sent\u00ed que estaba rodeado por la comunidad cu\u00e1quera m\u00e1s diversa de Am\u00e9rica del Norte; en Guilford, el cuaquerismo estaba en el aire y en el agua, incrustado en el ADN institucional. A trav\u00e9s de QLSP, me dieron un director espiritual, Carole Treadway, quien se reun\u00eda conmigo semanalmente. Mientras Carole se sentaba y escuchaba y respond\u00eda al testimonio dentro de m\u00ed, llegu\u00e9 a saber lo que Douglas Steere quiso decir cuando escribi\u00f3: \u201c’Escuchar’ el alma de otro en la vida, en una condici\u00f3n de revelaci\u00f3n y descubrimiento, puede ser el mayor servicio que cualquier ser humano jam\u00e1s realice para otro\u201d. <\/p>\n

Para las Generaciones X e Y, experiencias como el QLSP de Guilford se convirtieron en lo que los campamentos del Servicio P\u00fablico Civil y los campamentos de trabajo del American Friends Service Committee fueron para nuestros mayores: el pr\u00f3ximo gran laboratorio para el liderazgo cu\u00e1quero. En Guilford, nuestro presidente cu\u00e1quero (Bill Rogers), el profesorado, el personal y los fideicomisarios modelaron lo que podr\u00eda ser una fe cu\u00e1quera aut\u00e9ntica, compasiva, intelectualmente seria y socialmente comprometida. Para nosotros, Guilford se convirti\u00f3 no simplemente en una comunidad con mentores presentes, sino en una comunidad de mentores. No era simplemente un lugar con individuos visionarios, sino una comunidad visionaria. <\/p>\n

La educaci\u00f3n cu\u00e1quera en Guilford literalmente me impuls\u00f3 a mi vocaci\u00f3n. Mientras estaba en Guilford, Friends General Conference se enter\u00f3 de mis intereses en las relaciones ecum\u00e9nicas e interreligiosas y me envi\u00f3 a representar a los Amigos en Ginebra, en Harare y finalmente en Brasil en reuniones del Consejo Mundial de Iglesias. Mi primer trabajo remunerado despu\u00e9s de Guilford fue dirigir un programa en Pendle Hill modelado seg\u00fan QLSP, que ense\u00f1\u00f3 a j\u00f3venes l\u00edderes cu\u00e1queros a integrar la contemplaci\u00f3n y la acci\u00f3n a trav\u00e9s del ritmo de trabajo, adoraci\u00f3n, estudio y servicio en agencias del centro de la ciudad en Filadelfia, Pensilvania. De all\u00ed me mud\u00e9 a Moorestown Friends School en Nueva Jersey, luego al seminario, y en los \u00faltimos a\u00f1os he servido como director de la red de acci\u00f3n social interreligiosa m\u00e1s antigua de Boston, fundada por cu\u00e1queros y otros en 1966. Ahora tengo el privilegio de servir como director ejecutivo de un nuevo centro en Northeastern University: el Center for Spirituality, Dialogue, and Service, donde capacitamos a los estudiantes como l\u00edderes globales construyendo puentes de entendimiento a trav\u00e9s del di\u00e1logo y la acci\u00f3n. <\/div>\n

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E<\/span>n todo esto, me regocijo en el conocimiento de que la educaci\u00f3n cu\u00e1quera se extiende de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, administrada por l\u00edderes fieles. Bas\u00e1ndome en mi propia experiencia de educaci\u00f3n religiosa cu\u00e1quera en la infancia, en Sidwell, en Guilford y en Pendle Hill, soy profundamente optimista sobre nuestro futuro, porque nuestra fuerza finalmente est\u00e1 en el poder de Dios. No podemos ser ingenuos sobre los desaf\u00edos que enfrentamos. Al revisar d\u00e9cadas de literatura cu\u00e1quera sobre liderazgo y educaci\u00f3n, est\u00e1 claro que, si bien hemos avanzado, los Amigos de hoy est\u00e1n haciendo las mismas preguntas y luchando con los mismos problemas que cuando Howard Brinton public\u00f3 su estudio seminal sobre la educaci\u00f3n cu\u00e1quera en 1940, cuando Pendle Hill convoc\u00f3 una consulta sobre los Amigos como l\u00edderes en 1979, y cuando los cu\u00e1queros se reunieron en Westtown para nuestro Segundo Congreso Internacional sobre Educaci\u00f3n Cu\u00e1quera en 1997: \u00bfC\u00f3mo podemos nutrir mejor a los futuros l\u00edderes cu\u00e1queros para sostener nuestras instituciones y hacer la obra de Dios? \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos revitalizar nuestros Meetings como comunidades de aprendizaje y testimonio? \u00bfQu\u00e9 relaciones entre los Amigos y nuestras escuelas son m\u00e1s vivificantes y efectivas? \u00bfC\u00f3mo podemos viajar juntos a las profundidades del Esp\u00edritu y al mundo, aprendiendo las lecciones del Cristo Viviente que nos llama Amigos, el que ha venido a ense\u00f1ar a su pueblo \u00e9l mismo? <\/p>\n

Mientras pienso en los desaf\u00edos que enfrentamos como Amigos, recuerdo a los mentores y maestros que han dado forma a mi vida, y a las generaciones de gigantes sobre cuyos hombros todos nos apoyamos: los George Foxes y Margaret Fells; los John Woolmans y Lucretia Motts; los Rufus Joneses y Thomas Kellys; los Bayard Rustins; los Steeres, Brintons y Bouldings. Los laureles hist\u00f3ricos del liderazgo cu\u00e1quero pueden ser inspiradores, pero tambi\u00e9n desalentadores. A veces me preocupo por nuestro futuro, pregunt\u00e1ndome de d\u00f3nde vendr\u00e1n los pr\u00f3ximos l\u00edderes. Entonces recuerdo las palabras de Diane Nash, la organizadora del Comit\u00e9 Coordinador Estudiantil No Violento de Fisk University y joven arquitecta de la lucha por la libertad, que involucr\u00f3 a generaciones y miles de h\u00e9roes an\u00f3nimos. Nash es citada al final de Bearing the Cross<\/em> de David Garrow, una biograf\u00eda de Martin Luther King Jr.: \u201cSi la gente piensa que fue el movimiento de Martin Luther King, entonces hoy ellos, los j\u00f3venes, son m\u00e1s propensos a decir: \u2018Dios, ojal\u00e1 tuvi\u00e9ramos un Martin Luther King aqu\u00ed hoy para guiarnos\u2019. . . Si la gente supiera c\u00f3mo comenz\u00f3 ese movimiento, entonces la pregunta que se har\u00edan a s\u00ed mismos es: \u2018\u00bfQu\u00e9 puedo hacer yo?\u2019\u201d <\/p>\n

Juntos, Amigos, podemos hacer grandes cosas en la educaci\u00f3n y en el mundo en general, trabajando para construir el Reino de la Paz, regocij\u00e1ndonos siempre en la Luz, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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