{"id":3119617,"date":"2013-11-01T05:30:31","date_gmt":"2013-11-01T09:30:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/desde-los-archivos-resenas-de-libros-de-selecciones-de-jovenes-amigos\/"},"modified":"2013-11-01T05:30:31","modified_gmt":"2013-11-01T09:30:31","slug":"desde-los-archivos-resenas-de-libros-de-selecciones-de-jovenes-amigos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/desde-los-archivos-resenas-de-libros-de-selecciones-de-jovenes-amigos\/","title":{"rendered":"Desde los archivos: rese\u00f1as de libros de selecciones de j\u00f3venes Amigos"},"content":{"rendered":"

De los 14 libros (y 1 blog) recomendados por j\u00f3venes Amigos en la edici\u00f3n de noviembre de 2013<\/a>, 5 t\u00edtulos fueron rese\u00f1ados por Friends Journal<\/em> en el pasado. Aqu\u00ed est\u00e1n en orden cronol\u00f3gico…
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\nN\u00famero:<\/strong> 31 de enero de 1959<\/p>\n

Libro:<\/strong> La fe y la pr\u00e1ctica de los cu\u00e1queros<\/em> de Rufus Jones (reedici\u00f3n de 1958)<\/p>\n

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LA FE Y LA PR\u00c1CTICA DE LOS CU\u00c1QUEROS. Por Rufus M. Jones. Publicado por el Comit\u00e9 de Libros y Publicaciones de Philadelphia Yearly Meeting, diciembre de 1958. Disponible en Friends Book Store, 302 Arch Street, Philadelphia 6, Pa. 181 p\u00e1ginas. 2,00 $ <\/p>\n

Este cl\u00e1sico cu\u00e1quero favorito ha estado agotado durante alg\u00fan tiempo. Amigos y otras personas agradecer\u00e1n su reaparici\u00f3n como un volumen en r\u00fastica para su uso en la lectura privada, el estudio en grupo y la ense\u00f1anza. Rufus M. Jones cubre dentro del alcance de este libro relativamente peque\u00f1o todo lo que promete el t\u00edtulo, y mucha informaci\u00f3n detallada est\u00e1 disponible en sus p\u00e1ginas. El estilo recuerda al lector la manera agradable y gr\u00e1fica de la ense\u00f1anza y la predicaci\u00f3n del autor, para lo cual estaba tan singularmente dotado. <\/p>\n

Es de lamentar que no se haya a\u00f1adido ning\u00fan ap\u00e9ndice a esta impresi\u00f3n que hubiera actualizado el volumen. Tal suplementaci\u00f3n es especialmente deseable con respecto a las separaciones y nuestros recientes \u00e9xitos en la superaci\u00f3n de las mismas. Hay algunos otros elementos que bien podr\u00edan haberse incluido en tal ap\u00e9ndice. Rufus M. Jones habr\u00eda sido el primero en dar la bienvenida a tales cambios, porque quer\u00eda que fu\u00e9ramos parte de un movimiento vivo. Sin embargo, el volumen es de un valor duradero, y su reimpresi\u00f3n fue una feliz empresa. <\/p>\n

W.h.<\/h4>\n

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\nN\u00famero:<\/strong> Enero de 1990<\/p>\n

Libro:<\/strong> Una descripci\u00f3n de las cualidades necesarias para un ministro del Evangelio<\/em> de Samuel Bownas (reedici\u00f3n de 1989)<\/p>\n

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Una descripci\u00f3n de las cualidades necesarias para un ministro del Evangelio<\/h2>\n

Por Samuel Bownas. Pendle Hill Publications, 1989. 104 p\u00e1ginas. 8,50 $. <\/h3>\n

\u00bfHemos perdido el contacto con la forma particular en que Dios nos forma como Amigos? Los Amigos modernos tendemos a no estar familiarizados con nuestra herencia y, a menudo, tomamos prestadas y adaptamos arbitrariamente disciplinas y pr\u00e1cticas de otras tradiciones. Nuestra religi\u00f3n puede convertirse as\u00ed en una mera colecci\u00f3n de t\u00e9cnicas ecl\u00e9cticas. Tal tendencia predispone a una tradici\u00f3n al individualismo exagerado, a la falta de conexi\u00f3n con las ra\u00edces hist\u00f3ricas y a una visi\u00f3n nebulosa del mundo desde la cual tomar decisiones, interpretar el presente y visualizar un futuro. <\/p>\n

Para abordar esta preocupaci\u00f3n contempor\u00e1nea, ahora tenemos la oportunidad de recurrir a la obra del Amigo brit\u00e1nico del siglo XVIII Samuel Bownas. En un esfuerzo editorial conjunto de la Tract Association of Friends y Pendle Hill Publications, A Description of the Qualifications Necessary to a Gospel Minister<\/g> de Bownas ha sido reimpresa y revisada con la intenci\u00f3n de mejorar la legibilidad para un p\u00fablico de finales del siglo XX. Una introducci\u00f3n de William Taber de Pendle Hill y un pr\u00f3logo de James Deane de la Tract Association of Friends proporcionan adem\u00e1s un puente interpretativo entre el pasado y el presente. <\/p>\n

Para los Amigos en la \u00e9poca de Samuel Bownas, el ministerio se entend\u00eda como el fruto de la fidelidad a las gu\u00edas que son divinamente inspiradas por la gu\u00eda interior de Cristo. Bownas describe el paisaje interior de los Amigos llamados al ministerio, y proporciona un medio para evaluar sus \u201ccualificaciones\u00bb. Este t\u00e9rmino puede sonar restrictivo para el o\u00eddo moderno, pero Bownas lo utiliz\u00f3 para transmitir el desarrollo y la modificaci\u00f3n de ciertas cualidades que permiten a una persona funcionar como un instrumento de Dios. <\/p>\n

Bownas sugiere que las siguientes cualidades ser\u00e1n evidentes en la vida de un ministro cu\u00e1quero: santificaci\u00f3n<\/em>, que es la experiencia de purificaci\u00f3n que nos abre a recibir la gracia; convicci\u00f3n<\/em> de pecados y un examen de uno mismo; vigilancia<\/em> en nuestra conversaci\u00f3n, compa\u00f1\u00eda y acci\u00f3n; y preparaci\u00f3n<\/em> y discernimiento<\/em> para nuestro llamado al ministerio, un proceso que se extiende a lo largo de la vida. Algunos Amigos modernos pueden tener que suspender su desconfianza hacia el lenguaje cristiano tradicional para asimilar estos t\u00e9rminos. <\/p>\n

Si bien Bownas se dirige particularmente a la formaci\u00f3n del ministro vocal, su descripci\u00f3n puede aplicarse generalmente a c\u00f3mo Dios nos prepara para una variedad de ministerios. Esta obra tambi\u00e9n tiene consejos para aquellos que nutren a los ministros vocales, los ancianos. Por sus propios ejemplos, los ancianos ayudaron a otros a escuchar a Dios. A trav\u00e9s de Bownas vemos la inseparabilidad de las funciones de ministro vocal y anciano, siendo este \u00faltimo un papel que ha recibido tan mala prensa en nuestros d\u00edas. <\/p>\n

Qualifications<\/em> es un recurso valioso para los Amigos modernos. Nos llama a fortalecer el ministerio vocal, a reclamar la contribuci\u00f3n de los ancianos y a obtener una mejor comprensi\u00f3n de nosotros mismos como Amigos. A partir de esta gu\u00eda, nos damos m\u00e1s cuenta de que el cuaquerismo es un camino que se diferencia de otros caminos espirituales. Al vivir nuestra herencia m\u00e1s plenamente, los Amigos pueden encarnar el poder espiritual que es una expresi\u00f3n fundamental de nuestra fe. <\/p>\n

Kathryn Damiano<\/h4>\n

Kathryn Damiano es miembro del Meeting de Middletown (Pa.). A partir de su estudio del cuaquerismo del siglo XVIII, cree que esa \u00e9poca ofrece mucho en la comprensi\u00f3n de la espiritualidad cu\u00e1quera. <\/h4>\n

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\nN\u00famero:<\/strong> Enero de 2002<\/p>\n

Libro:<\/strong> plain living: a quaker path to Simplicity<\/em> de Catherine Whitmire<\/p>\n

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Plain living: a quaker path to Simplicity<\/h2>\n

Por Catherine Whitmire. Pr\u00f3logo de Parker J Palmer. Sorin Books, 2001. 192 p\u00e1ginas. 13,95 $\/r\u00fastica. <\/h3>\n

La cu\u00e1quera de Maine Catherine Whitmire ha hecho de cada p\u00e1gina de Plain Living un reflejo radiante de la Luz. Su obra es una antolog\u00eda de escritores cu\u00e1queros contempor\u00e1neos, entre ellos Paul Lacey, Sandra Cronk, Parker Palmer, Douglas Steere y Elise Boulding, as\u00ed como algunos de sus predecesores: Thomas Kelly, Rufus Jones, Margaret Fell, James Nayler y George Fox. <\/p>\n

Cubriendo el trabajo, el tiempo, la integridad, el dinero, la simplicidad interior, la crianza de los hijos, la muerte, la desesperaci\u00f3n, el anhelo, la b\u00fasqueda, el discernimiento, la toma de decisiones, el misticismo cotidiano, la escucha contemplativa y, sobre todo, Dios, el libro es una muestra de las ideas y discernimientos cu\u00e1queros. La brevedad de cada selecci\u00f3n nos anima a tomar el libro siempre que tengamos un momento en nuestro ajetreado d\u00eda, y de ninguna manera reduce la capacidad del libro para resonar dentro del lector o conectarnos con la Luz dentro de los autores que Whitmire ha elegido. <\/p>\n

Enmarcando cada una de las ocho secciones principales hay una introducci\u00f3n perspicaz de Whitmire. Como concluye la introducci\u00f3n a la simplicidad interior: \u201cCuando escuchamos en nuestro interior, tambi\u00e9n podemos o\u00edr una invitaci\u00f3n a abandonar nuestro estilo de vida sobrecargado. Es una decisi\u00f3n tan dif\u00edcil ahora como lo era en el siglo XVII. La vida contempor\u00e1nea nos rodea con un torbellino de ruido constante, actividad incesante y desorden sin sentido, por lo que no es sorprendente que la mayor\u00eda de nosotros estemos sobrecargados, cr\u00f3nicamente cansados y nos sintamos agobiados por las presiones que llevamos …. El Esp\u00edritu est\u00e1 hablando a trav\u00e9s del torbellino de la vida moderna, y si escuchamos en silencio el Centro fresco y tranquilo en nuestro interior, hay una invitaci\u00f3n a la vida sencilla que nos espera a cada uno de nosotros\u00bb. <\/p>\n

Como Whitmire deja claro, sabe de lo que habla. Hace veinticinco a\u00f1os era una administradora de atenci\u00f3n m\u00e9dica sobrecargada que intent\u00f3 simplificar su vida asistiendo a seminarios de gesti\u00f3n del tiempo, reorganizando su oficina, durmiendo menos y pasando el d\u00eda de A\u00f1o Nuevo escribiendo objetivos de relaci\u00f3n, financieros, de salud y espirituales para el nuevo a\u00f1o, con un plan para implementar cada uno. Desafortunadamente, cuanto m\u00e1s r\u00e1pido corr\u00eda, m\u00e1s se enredaba en la complejidad y los detalles de la vida. Finalmente, un amigo que not\u00f3 su absorci\u00f3n en la gesti\u00f3n activa de su vida la dirigi\u00f3 en la direcci\u00f3n correcta parafraseando la famosa pregunta: \u201c\u00bfC\u00f3mo sabes lo que Dios est\u00e1 planeando para tu vida?\u00bb <\/p>\n

Mientras Whitmire consideraba la pregunta, dice: \u201c[Yo] … aprend\u00ed a escuchar en mi interior y a enfocar mi tiempo y energ\u00edas en lo que discern\u00ed que era la voluntad de Dios en lugar de la m\u00eda, [y] mi vida comenz\u00f3 a simplificarse. Descubr\u00ed que pod\u00eda dejar de lado planes y posesiones extra\u00f1os porque ya no encajaban con lo que ahora discern\u00eda que eran los objetivos principales de mi vida en ese momento . … Los cambios que hab\u00edan parecido dif\u00edciles y complicados de repente fueron queridos …. Este proceso de simplificaci\u00f3n no se trataba de ‘sacrificio’ sino de elegir la vida que realmente quer\u00eda. Me sent\u00ed ‘m\u00e1s ligera’ y comenc\u00e9 a experimentar la alegr\u00eda y la satisfacci\u00f3n que hab\u00eda anhelado. Hab\u00eda dado un primer paso hacia la ‘vida sencilla’ cu\u00e1quera\u00bb.<\/p>\n

Pero la vida sencilla, como Whitmire pronto descubri\u00f3, tiene algunas exigencias propias: \u201cLa vida sencilla es una forma de simplicidad interior que nos lleva a escuchar la ‘voz suave y apacible’ del reclamo de Dios sobre nuestras vidas\u00bb, escribe. \u201cLa vida sencilla es un viaje espiritual de descubrimiento, un camino a seguir …. \u00bb <\/p>\n

En su libro, Whitmire nos da el espacio en el que podemos descartar las exigencias de nuestras vidas desordenadas, aquietar la charla de nuestras mentes conectadas y viajar a lo largo del camino.<\/p>\n

Sumergirse en el libro de Cathy Whitmire es resonar con la paz que supera todo entendimiento. Todo lo que tenemos que hacer es elegir tomarlo. <\/p>\n

\u2014Ellen michaud<\/h4>\n

Ellen michaud, miembro del Meeting de South Starksboro (Vt.), es la editora de rese\u00f1as de libros de Friends Journal<\/em>.<\/h4>\n

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\nN\u00famero:<\/strong> Enero de 2004<\/p>\n

Libro:<\/strong> An Apology for the True Christian Divinity<\/em> de Robert Barclay (reedici\u00f3n de 2002)<\/p>\n

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An apology for the True Christian divinity<\/h2>\n

Por Robert Barclay. Quaker Heritage Press y Peter D. Sippel, 2002. 536 p\u00e1ginas. 25 $\/tapa dura. <\/h3>\n

Desde que la Apolog\u00eda<\/em> de Robert Barclay se public\u00f3 por primera vez en 1678, ha sido una declaraci\u00f3n central de \u201cLa Luz interior como se piensa\u00bb, para usar la famosa frase de Howard Brinton. Ha sido la exposici\u00f3n m\u00e1s ampliamente y duraderamente utilizada, le\u00edda, estudiada y prestada de la creencia cu\u00e1quera desde el siglo XVIII. Si un hogar cu\u00e1quero ten\u00eda alg\u00fan libro m\u00e1s all\u00e1 del Journal<\/em> de George Fox y la Biblia, el tercero probablemente ser\u00eda el de Robert Barclay. <\/p>\n

Pero con demasiada frecuencia, la Apolog\u00eda<\/em> se conoce como \u201cla<\/em>\u00bb o \u201cla \u00fanica\u00bb teolog\u00eda cu\u00e1quera sistem\u00e1tica. Aunque gran parte de su contenido y disposici\u00f3n se deben a que Robert Barclay argumentaba contra los oponentes teol\u00f3gicos calvinistas y de otro tipo en su d\u00eda, el libro sigue siendo un recurso poderoso para los Amigos de todo tipo: un recurso y un desaf\u00edo. En la Apolog\u00eda<\/g> encontramos tanto un razonamiento cercano como una ex\u00e9gesis b\u00edblica sobre temas como la Luz Universal y Salvadora; la importancia de la creencia correcta; la naturaleza de la salvaci\u00f3n; las opiniones cu\u00e1queras sobre el ministerio, la adoraci\u00f3n y los sacramentos; y discusiones efectivas sobre los testimonios sociales y la relaci\u00f3n del cu\u00e1quero con el estado. Tambi\u00e9n encontramos descripciones informativas de la pr\u00e1ctica y las costumbres cu\u00e1queras, y encontramos algunas de las ideas clave en disputa de su tiempo. <\/p>\n

Sin embargo, adem\u00e1s del ejercicio saludable de la mente con el alma mirando por encima de su hombro que uno obtiene al leer a Robert Barclay, el lector llega a sentir el fervor, la calidez y la alegr\u00eda que Robert Barclay descubri\u00f3 al venir entre los Amigos. Su exposici\u00f3n se basa en el testimonio de su experiencia personal en pasajes como este, hablando del poder que se siente en el silencio: <\/p>\n

. . . de lo cual yo mismo, en parte, soy un verdadero testigo, quien no por la fuerza de los argumentos o por una disquisici\u00f3n particular de cada doctrina y convencimiento de mi entendimiento por ello, lleg\u00f3 a recibir y dar testimonio de la Verdad, sino por ser secretamente alcanzado por esta Vida: porque cuando entr\u00e9 en las asambleas silenciosas del pueblo de Dios sent\u00ed un poder secreto entre ellos que toc\u00f3 mi coraz\u00f3n, y al ceder a \u00e9l, encontr\u00e9 que el mal se debilitaba en m\u00ed y el bien se elevaba, y as\u00ed me un\u00ed y un\u00ed a ellos, hambriento m\u00e1s y m\u00e1s por el aumento de este Poder y Vida por el cual podr\u00eda sentirme perfectamente redimido.<\/p>\n

As\u00ed que todos debemos esforzarnos por sentir los movimientos de la vida de Dios en nosotros, por peque\u00f1os y humildes que sean, y vivirlos experimentalmente. Como con todos los experimentos, parte de la recompensa es el tiempo de reflexi\u00f3n sobre lo que ha sucedido, lo que significa para nosotros y lo que ahora podemos ver y hacer que no pod\u00edamos antes. As\u00ed que la Luz debe ser sentida, seguida, promulgada y pensada por cada uno de nosotros, en un di\u00e1logo de coraz\u00f3n, alma, fuerza y mente. <\/p>\n

Desafortunadamente, la Apolog\u00eda<\/em> solo ha estado disponible para la mayor\u00eda de nosotros en la versi\u00f3n en ingl\u00e9s moderno de Dean Freiday, una par\u00e1frasis anotada publicada en 1967. Ahora, sin embargo, la Quaker Heritage Press ha producido un hermoso volumen, que contiene el texto original en ingl\u00e9s de la Apolog\u00eda<\/em> (Robert Barclay escribi\u00f3 primero en lat\u00edn, y luego produjo su propia edici\u00f3n en ingl\u00e9s). El volumen incluye una breve introducci\u00f3n y un largo ap\u00e9ndice de Larry Kuenning que compara esta versi\u00f3n con la par\u00e1frasis \u201cen ingl\u00e9s moderno\u00bb de Dean Freiday. Larry Kuenning argumenta s\u00f3lidamente que Dean Freiday en sus par\u00e1frasis tom\u00f3 decisiones sobre la redacci\u00f3n, o eliminaciones, e incluso adiciones, que en muchos casos hacen cambios a lo que Robert Barclay dice \u00e9l mismo. <\/p>\n

Quiz\u00e1s el punto m\u00e1s discordante en la edici\u00f3n de Dean Freiday es que en su \u201ctraducci\u00f3n\u00bb, eligi\u00f3 citar diferentes traducciones de la Biblia que la que Robert Barclay cit\u00f3. Dado que los argumentos de Robert Barclay a menudo est\u00e1n relacionados con redacciones particulares en las citas b\u00edblicas, esta sustituci\u00f3n de la redacci\u00f3n a veces puede, en efecto, impedirle hacer su punto, o incluso hacer un punto que no pretend\u00eda. Sobre la base de su estudio, Larry Kuenning sugiere que la edici\u00f3n de Dean Freiday es m\u00e1s valiosa por sus notas al pie y comentarios, que explican muchos puntos teol\u00f3gicos y b\u00edblicos que ayudan materialmente al lector. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 versi\u00f3n deber\u00edas leer? Tengo que confesar que no he usado mucho la versi\u00f3n de Dean Freiday desde que encontr\u00e9 una copia de las Obras<\/em> de Robert Barclay en un viejo granero un verano en Maine. Sin embargo, la Apolog\u00eda en ingl\u00e9s moderno<\/em> ha permitido a generaciones de Amigos familiarizarse con la Apolog\u00eda<\/em>, estudiarla y compartirla, y obtener una idea de las riquezas que se encuentran en el libro. Sin embargo, hay que decir que, dado que el original est\u00e1 disponible, cualquiera que use la versi\u00f3n de Dean Freiday debe ser consciente de que es defectuosa. Los Meetings definitivamente deber\u00edan tener una copia de la nueva versi\u00f3n de Quaker Heritage Press en sus bibliotecas, para que los Amigos puedan consultarla si no pueden permitirse tener dos versiones de la Apolog\u00eda<\/em>, y ya han comprado y llegado a conocer la versi\u00f3n en ingl\u00e9s moderno. <\/p>\n

Ahora, \u00bfno deber\u00eda recomendar a Dean Freiday porque es un lenguaje m\u00e1s f\u00e1cil, \u201cingl\u00e9s moderno\u00bb? No, no deber\u00eda. Como se\u00f1ala la editora de Quaker Heritage Press, Licia Kuenning, Barclay tambi\u00e9n escribi\u00f3 ingl\u00e9s moderno, ling\u00fc\u00edsticamente hablando. No es un lenguaje del siglo XX, y su estilo no es tan claro como el de John Punshon, ni siquiera el de Joseph John Gurney. Sin embargo, no es tan oscuro como muchos otros te\u00f3logos, una vez que uno se acostumbra a la longitud de muchas de las oraciones, que a veces requieren una reconsideraci\u00f3n reflexiva. La edici\u00f3n de Quaker Heritage Press ofrece alguna ayuda con las peculiaridades del siglo XVII (y tambi\u00e9n aconseja alegremente al lector que encuentre dif\u00edcil el ingl\u00e9s del siglo XVII que siga ley\u00e9ndolo hasta que se vuelva f\u00e1cil). <\/p>\n

Esto plantea la pregunta: \u201c\u00bfQu\u00e9 debemos pensar sobre las versiones ‘modernas’ de los primeros textos cu\u00e1queros?\u00bb<\/p>\n

La Apolog\u00eda<\/em> fue el primero de los grandes textos cu\u00e1queros en ser \u201ctraducido\u00bb al ingl\u00e9s moderno tard\u00edo, pero no es el \u00faltimo. Rex Ambler ha producido una antolog\u00eda de citas de George Fox con par\u00e1frasis adjuntas; Ron Selleck moderniz\u00f3 No Cross, No Crown<\/em> de William Penn. Acaba de salir una par\u00e1frasis en \u201cingl\u00e9s moderno\u00bb del Catecismo y Confesi\u00f3n de Fe<\/em> de Robert Barclay, y he o\u00eddo que habr\u00e1 una \u201cversi\u00f3n moderna\u00bb de Fruits of Solitude<\/em> de William Penn. Esto \u00faltimo me hace dudar, porque sus meditaciones destacan por su ingenio, concisi\u00f3n, claridad y mordacidad, por lo que una par\u00e1frasis moderna de Fruits me parece una idea tan discordante como una par\u00e1frasis moderna del discurso de Gettysburg, o de Walden<\/em>, o del Journal<\/em> de John Woolman. La voz del original, su sabor y esencia, se pierden en la par\u00e1frasis; y puede haber otras p\u00e9rdidas, por lo que uno debe usar tales versiones con mucho cuidado. <\/p>\n

Y tened en cuenta que la par\u00e1frasis es un comentario. No importa lo fiel y cuidadoso que sea el parafraseador, sigue tomando decisiones para expresar las cosas de forma diferente a como lo hizo el autor; el lector puede beneficiarse de la par\u00e1frasis si esto se tiene en cuenta. Los parafraseadores pueden no tener la misma preocupaci\u00f3n, ni responder a las mismas cuestiones, que los autores originales, por lo que hilos, matices y conceptos pueden perderse, reformularse o deformarse involuntariamente. A pesar de tales p\u00e9rdidas inevitables, una par\u00e1frasis puede servir como introducci\u00f3n, o quiz\u00e1s invitar a algunas personas a leer a un autor con fama de \u201cdif\u00edcil\u00bb al que no se atrever\u00edan a acercarse de otro modo. <\/p>\n

Sin embargo, insto a los Friends a recordar que no estamos separados de nuestros predecesores por tantas generaciones, ni hablamos realmente una lengua diferente. Si una par\u00e1frasis es todo lo que tienes a mano, entonces l\u00e9ela y conoce al autor en esos t\u00e9rminos, a trav\u00e9s de la interpretaci\u00f3n de otro. Si, por el contrario, aprovechas la oportunidad de leer el original, entonces puedes escuchar al autor hablar con su propia voz, y puedes hacer tus propias interpretaciones. <\/p>\n

\u2014Brian Drayton<\/h4>\n

Brian Drayton, ecologista que trabaja en la ense\u00f1anza de las ciencias, es miembro del Meeting de Weare (N.H.) y ministro registrado.<\/h4>\n

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\nN\u00famero:<\/strong> Junio de 2008<\/p>\n

Libro:<\/strong> Una introducci\u00f3n al cuaquerismo<\/em> por Pink dandelion<\/p>\n

Rese\u00f1a:<\/strong> Haga clic para ver y descargar<\/a><\/p>\n

Una introducci\u00f3n al cuaquerismo<\/h2>\n

Por Pink Dandelion. Cambridge University Press, 2007. 294 p\u00e1ginas. 19,99 $\/tapa blanda, 84 $\/tapa dura. <\/h3>\n

El Friend brit\u00e1nico Ben Pink Dandelion ofrece una presentaci\u00f3n exhaustiva del cuaquerismo desde perspectivas hist\u00f3ricas, teol\u00f3gicas y sociol\u00f3gicas. Esto es mucho m\u00e1s que un breve folleto y la profundidad del an\u00e1lisis estar\u00e1 muy por encima de lo introductorio para muchos. El estilo es acad\u00e9mico y puede ser un poco desalentador para el lector de sill\u00f3n, especialmente si uno est\u00e1 estableciendo expectativas basadas en el t\u00edtulo. Es probable que otras obras sean m\u00e1s adecuadas para principiantes, pero esta es importante para aquellos que buscan una introducci\u00f3n m\u00e1s profunda. <\/p>\n

La organizaci\u00f3n del libro y la informaci\u00f3n de fondo se prestan tanto a la lectura individual como a las discusiones en grupo de estudio. Los dos primeros tercios del libro ofrecen una exploraci\u00f3n hist\u00f3rica y teol\u00f3gica de los primeros 300 a\u00f1os del cuaquerismo, y el tercio final se centra en los Friends de hoy. Ambos ofrecen motivos para la reflexi\u00f3n y marcos para una mayor exploraci\u00f3n. Tres temas \u2014el tiempo, la intimidad espiritual y la definici\u00f3n de la \u201cgente del mundo\u00bb\u2014 se utilizan de forma coherente y sit\u00faan al lector a medida que se siguen los m\u00faltiples hilos de la pr\u00e1ctica y la creencia cu\u00e1queras a lo largo del tiempo y el lugar. Dandelion hace un trabajo admirable al separar la forma de culto de la creencia teol\u00f3gica y al explicar varias caracter\u00edsticas distintivas cu\u00e1queras tanto en contextos hist\u00f3ricos como teol\u00f3gicos. Se aconseja a los lectores que tengan un cuidado similar, ya que los t\u00e9rminos \u201cEvang\u00e9lico\u00bb y \u201cLiberal\u00bb se utilizan a lo largo del libro para referirse a la creencia teol\u00f3gica, m\u00e1s que a la forma de culto o a la inclinaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

Una verdadera fortaleza es la incorporaci\u00f3n de la familia mundial de Friends a lo largo del libro. El segundo cap\u00edtulo, \u201cLos comienzos de la diversidad cu\u00e1quera\u00bb, hace un excelente trabajo al explicar c\u00f3mo los Friends evolucionaron hacia las muchas ramas que se encuentran hoy en d\u00eda. Dandelion destaca con \u00e9xito las principales divisiones y personalidades del cuaquerismo del siglo XIX, las complejidades se abordan sin ser demasiado largas o complicadas, y su visi\u00f3n general del modernismo a finales del siglo XIX es especialmente \u00fatil, ya que muestra tanto la transformaci\u00f3n del cuaquerismo brit\u00e1nico como la influencia modernista en los Friends gurneyitas e hicksitas en los Estados Unidos. Tambi\u00e9n es valiosa la inclusi\u00f3n del cuaquerismo del siglo XX, ya que el tercer cap\u00edtulo cubre los continuos cambios en los \u00faltimos 100 a\u00f1os, una contribuci\u00f3n \u00fatil ya que las publicaciones m\u00e1s antiguas no pueden ofrecer tal s\u00edntesis. <\/p>\n

Para cada cap\u00edtulo, el autor proporciona una introducci\u00f3n y luego un resumen al final. Tambi\u00e9n hay un \u00edndice y una cronolog\u00eda al final del libro, una breve anotaci\u00f3n para lecturas adicionales y una bibliograf\u00eda m\u00e1s extensa que proporciona referencias actualizadas para aquellos que deseen profundizar. Se incluyen varios diagramas de publicaciones anteriores, como el modelo y la tipolog\u00eda de la teolog\u00eda cu\u00e1quera de Fran Taber y el gr\u00e1fico de Stan Thornburg sobre el discernimiento del ministerio vocal. Los modelos de Dandelion son menos informativos. El cuerpo de la obra tambi\u00e9n incluye una serie de recuadros separados que ofrecen apartes sobre terminolog\u00eda, aspectos biogr\u00e1ficos destacados y otros elementos que de otro modo romper\u00edan el flujo del texto principal. <\/p>\n

El cuaquerismo en Am\u00e9rica<\/em> de Thomas Hamm (2003) proporcion\u00f3 una visi\u00f3n general accesible de la historia y la evoluci\u00f3n de los Friends en los Estados Unidos. El libro de Dandelion a\u00f1ade una dimensi\u00f3n m\u00e1s amplia al situar a los Friends estadounidenses en el contexto de los de Gran Breta\u00f1a, \u00c1frica y otros lugares del mundo. La obra de Dandelion tambi\u00e9n proporciona un an\u00e1lisis m\u00e1s profundo de la teolog\u00eda cu\u00e1quera, tanto hist\u00f3rica como contempor\u00e1nea, y un examen m\u00e1s complejo de los Friends contempor\u00e1neos con ejemplos detallados y extractos de las disciplinas de las reuniones anuales a trav\u00e9s de las diferencias teol\u00f3gicas y geogr\u00e1ficas. <\/p>\n

\u2014Gwen gosney Erickson<\/h4>\n

Gwen Gosney Erickson es la bibliotecaria y archivera de la Colecci\u00f3n Hist\u00f3rica de Friends en Guilford College y miembro del Meeting de Friendship en Greensboro, N.C.<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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