{"id":3119673,"date":"2015-05-01T03:25:27","date_gmt":"2015-05-01T07:25:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/redescubriendo-las-raices-religiosas-liberales-del-cuaquerismo\/"},"modified":"2015-05-01T03:25:27","modified_gmt":"2015-05-01T07:25:27","slug":"redescubriendo-las-raices-religiosas-liberales-del-cuaquerismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/redescubriendo-las-raices-religiosas-liberales-del-cuaquerismo\/","title":{"rendered":"Redescubriendo las ra\u00edces religiosas liberales del cuaquerismo"},"content":{"rendered":"
<\/p>\n
El<\/span> cuaquerismo no programado contiene una variedad a menudo sorprendente de creencias religiosas. En muchos Meetings se pueden encontrar cu\u00e1queros jud\u00edos celebrando Yom Kippur y la Pascua; el nombre de Thich Nhat Hanh invocado casi tan frecuentemente como Jes\u00fas de Nazaret; o alguien hablando sobre la armon\u00eda del cuaquerismo con las religiones de la diosa neopagana. En contraste con las generaciones anteriores de cu\u00e1queros, la mayor\u00eda de las personas en los Meetings a menudo son Amigos convencidos, conversos de otras tradiciones religiosas, que traen consigo un conocimiento de esas pr\u00e1cticas. Tener esta apertura a m\u00faltiples fuentes de verdad solo fortalece a la Sociedad Religiosa de los Amigos. <\/p>\n
La diversidad de puntos de vista puede, sin embargo, correr el riesgo de oscurecer la importante herencia del cuaquerismo como una denominaci\u00f3n protestante liberal. Debido a que la Sociedad Religiosa de los Amigos no profesa ning\u00fan credo, no tiene una \u00fanica organizaci\u00f3n gobernante y tiene miembros que sostienen esta desconcertante variedad de creencias religiosas, a menudo el terreno m\u00e1s firme que tenemos para la unidad y la comprensi\u00f3n de nuestro prop\u00f3sito compartido se basa en la reflexi\u00f3n sobre nuestro pasado. Sin embargo, es un tema que exploramos solo selectivamente. Rara vez pasa un mes sin una apelaci\u00f3n en un blog o en las p\u00e1ginas de Friends Journal<\/i> para renovar nuestra fe redescubriendo la sabidur\u00eda de las generaciones anteriores de Amigos, pero los profundos cambios que dieron forma a nuestra denominaci\u00f3n mucho m\u00e1s recientemente rara vez se discuten. Hace poco m\u00e1s de un siglo, muchos cu\u00e1queros rechazaron el fundamentalismo en favor del liberalismo religioso, uni\u00e9ndose a varios otros grupos protestantes como parte de un movimiento religioso de vital importancia. Comprender estas ra\u00edces nos asegura que hay muchas verdades firmes que los cu\u00e1queros s\u00ed sostienen y nos recuerda que nos beneficiamos de la colaboraci\u00f3n con nuestros otros aliados religiosos liberales. <\/p>\n
El amanecer de la era moderna plante\u00f3 un dilema para los cu\u00e1queros y otros protestantes en Europa y Am\u00e9rica. El siglo XIX hab\u00eda visto el advenimiento de nuevas ideas sorprendentes, incluida la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n, as\u00ed como un creciente cuerpo de erudici\u00f3n que entend\u00eda la Biblia como un producto hist\u00f3rico de su tiempo, en lugar de un texto divinamente revelado sin error. Estos conceptos socavaron la fe tradicional hasta tal punto que apenas parec\u00eda sostenible para las personas educadas, un grupo al que un eminente te\u00f3logo protestante denomin\u00f3 \u201clos despreciadores cultos de la religi\u00f3n\u00bb. <\/p>\n
Muchos l\u00edderes protestantes vieron que la \u00fanica respuesta posible era abrazar el liberalismo religioso, una posici\u00f3n con una relaci\u00f3n limitada con el liberalismo pol\u00edtico. Estos protestantes rechazaron la idea de la tradici\u00f3n o el dogma como los \u00fanicos \u00e1rbitros de la verdad y buscaron encontrar un lugar para la religi\u00f3n en un mundo cada vez m\u00e1s secular. Fue un movimiento que atraves\u00f3 las denominaciones. Los unitarios, conocidos desde hace mucho tiempo en Estados Unidos por sus creencias religiosas poco ortodoxas, ten\u00edan casi 100 a\u00f1os de ventaja en el desarrollo de estas ideas. Por ejemplo, el famoso ministro abolicionista Theodore Parker declar\u00f3 que hab\u00eda verdades permanentes que eran eternamente parte del cristianismo, como la importancia del amor, mientras que muchos de los detalles espec\u00edficos del culto y la doctrina pod\u00edan y deb\u00edan variar en cada era de la historia. Una generaci\u00f3n despu\u00e9s, los bautistas se hab\u00edan unido al movimiento, y el conocido te\u00f3logo de la Universidad de Chicago, Shailer Matthews, anunci\u00f3 p\u00fablicamente que la ciencia era \u00fatil para eliminar las capas de superstici\u00f3n incrustada de la religi\u00f3n. Otro te\u00f3logo, Walter Rauschenbusch, trat\u00f3 de demostrar que crear el Reino de Dios requer\u00eda trabajar para construir una sociedad capaz de ayudar a los pobres y oprimidos. <\/p>\n
Amigos influyentes a principios del siglo XX como Rufus Jones, Henry Cadbury y Jesse Holmes vieron el cuaquerismo como la religi\u00f3n liberal por excelencia, perfectamente adaptada a esta nueva era. Desde los d\u00edas de George Fox, muchos cu\u00e1queros hab\u00edan visto la Biblia como importante, pero tambi\u00e9n pensaron que la verdad divina segu\u00eda siendo revelada. El giro hacia puntos de vista teol\u00f3gicos liberales signific\u00f3 que los Amigos pod\u00edan ver el cuaquerismo de nuevas maneras, pero la comprensi\u00f3n tradicional de la revelaci\u00f3n como continua significaba que la tradici\u00f3n los respaldar\u00eda al hacerlo. <\/p>\n{%CAPTION%}<\/figcaption><\/figure>\n
Jones se convirti\u00f3 en el l\u00edder cu\u00e1quero m\u00e1s famoso del siglo XX en gran parte debido a sus escritos, que entend\u00edan el cuaquerismo como una tradici\u00f3n m\u00edstica. En lugar de centrarse en la idea de que los cu\u00e1queros deber\u00edan aspirar a una conversi\u00f3n evang\u00e9lica o encontrar a Dios a trav\u00e9s de la ciencia, Jones ense\u00f1\u00f3 que en la vida personal estamos abiertos a la experiencia de lo Divino. El cuaquerismo de Jones era una espiritualidad de b\u00fasqueda e indagaci\u00f3n, no un revivalismo dogm\u00e1tico renacido. Inst\u00f3 a los cu\u00e1queros estadounidenses a aceptar este movimiento hacia el liberalismo religioso, dici\u00e9ndoles que \u201ces parte de nuestro negocio demostrar que el pensamiento moderno y la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica no socavan la religi\u00f3n, y que el cristianismo no est\u00e1 desactualizado ni ha sido reemplazado\u00bb. <\/p>\n
Jesse Holmes, profesor en Swarthmore College, se alej\u00f3 a\u00fan m\u00e1s de la creencia cristiana ortodoxa que Jones. Escribiendo una apelaci\u00f3n para nuevos miembros llamada \u201cUna carta al cient\u00edficamente mentalizado\u00bb, explic\u00f3 que no estaba seguro de \u201csi Dios es una persona como nosotros somos personas o no\u00bb, pero que el cuaquerismo podr\u00eda ofrecer una comunidad a cualquier persona interesada en vivir los ideales que Jes\u00fas hab\u00eda predicado en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. Para Holmes, el cuaquerismo era una de las pocas fes que pod\u00eda sobrevivir a una investigaci\u00f3n rigurosa. Les dijo a los reci\u00e9n llegados interesados que los cu\u00e1queros \u201ctienen una fe, que creemos que puede llamarse propiamente una fe cristiana, que no tiene nada que temer de la ciencia y no exige credulidades medievales de personas inteligentes\u00bb. Pensaba que incluso si el te\u00edsmo convencional, con su creencia en un ser que exist\u00eda en alg\u00fan lugar m\u00e1s all\u00e1 de la humanidad, estaba en error, el cuaquerismo y el cristianismo a\u00fan se mantendr\u00edan firmes. <\/p>\n{%CAPTION%}<\/figcaption><\/figure>\n
Henry Cadbury, quien finalmente ocup\u00f3 la c\u00e1tedra m\u00e1s prestigiosa en religi\u00f3n en la Harvard Divinity School, admiti\u00f3 que no estaba seguro acerca de un Dios personal, pero argument\u00f3 el gran valor de vivir una vida religiosa. \u201cEstar\u00eda dispuesto\u00bb, escribi\u00f3, \u201ca dejar que mi religi\u00f3n descanse en gran medida en una vida de pensamiento honesto, de trato amable y de impacto desafiante sobre los usos y convenciones sociales con los que entra en contacto\u00bb. Como muchos liberales religiosos, vio tomar una posici\u00f3n p\u00fablica contra la injusticia como una parte clave de la fe cristiana, lo que trat\u00f3 de hacer defendiendo p\u00fablicamente el pacifismo (incluso a costa de su trabajo en Haverford College) y trabajando para crear el American Friends Service Committee. <\/p>\n
Estos Amigos entendieron que su fe significaba trabajar con otras denominaciones, no simplemente como aliados, sino como correligionarios. Jones dio muchas conferencias; fue el orador central en las convenciones metodistas y en los colegios presbiterianos, y ofreci\u00f3 sus propios pensamientos sobre la religi\u00f3n liberal al clero europeo y al p\u00fablico laico en los Estados Unidos. Su influencia fue amplia. Uno de sus estudiantes, el ministro bautista negro y l\u00edder de los derechos civiles Howard Thurman, observ\u00f3 que ten\u00eda \u201cel don de la intimidad\u00bb con cualquier audiencia. El trabajo de Cadbury como erudito fue expl\u00edcitamente ecum\u00e9nico; fue uno de los eruditos b\u00edblicos m\u00e1s famosos de su generaci\u00f3n y trabaj\u00f3 con muchos otros profesionales religiosos en la creaci\u00f3n de la Versi\u00f3n Est\u00e1ndar Revisada de la Biblia. Los cu\u00e1queros no programados estaban tan inmersos en este mundo de la religi\u00f3n liberal que en la d\u00e9cada de 1930 los unitarios plantearon la idea de la uni\u00f3n para crear una sola denominaci\u00f3n, una oferta que podr\u00eda haber llevado a la existencia de unitarios-cu\u00e1queros-universalistas hoy si los cu\u00e1queros no hubieran priorizado la reconstrucci\u00f3n de las relaciones con sus hermanos evang\u00e9licos programados en su lugar. <\/p>\n
La estrecha relaci\u00f3n entre los cu\u00e1queros y otros grupos deber\u00eda recordar a los cu\u00e1queros contempor\u00e1neos que estas otras denominaciones siguen siendo nuestros aliados y que construir conexiones y puentes con ellos es importante. A menudo, los cu\u00e1queros participan en esfuerzos interreligiosos con grupos que son diferentes a ellos, como los pentecostales o los musulmanes sun\u00edes, tratando de construir conexiones con otros con la idea de que est\u00e1n iluminando la Luz Interior en todos. Estos son esfuerzos dignos y nobles, pero los cu\u00e1queros con demasiada frecuencia descuidan sus lazos con aquellos con cosmovisiones comparables. <\/p>\n
Hacer conexiones con grupos de ideas afines podr\u00eda ser m\u00e1s crucial para construir la tolerancia que el trabajo interreligioso con grupos dis\u00edmiles. Hay algunos que, habiendo dejado la denominaci\u00f3n en la que nacieron y habi\u00e9ndose unido al cuaquerismo, traen equipaje consigo y generalizan sobre el cristianismo bas\u00e1ndose en su marco de referencia limitado. Estos miembros tienen sentimientos fuertemente negativos hacia los cristianos, un grupo que err\u00f3neamente ven como sin\u00f3nimo de la derecha religiosa, aunque los puntos de vista que sostienen son en gran medida consistentes con las creencias de muchas iglesias protestantes principales. <\/p>\n
Hay ganancias intelectuales que se pueden obtener mediante la cooperaci\u00f3n. Con demasiada frecuencia, los cu\u00e1queros tambi\u00e9n se apresuran a menospreciar la teolog\u00eda como una empresa, descuidando un rico cuerpo de pensamiento religioso cristiano. Las preguntas que durante mucho tiempo han dividido al cuaquerismo, como la cuesti\u00f3n perenne de si los cu\u00e1queros pueden ser no te\u00edstas, adquieren diferentes dimensiones cuando se consideran a la luz de figuras como el obispo episcopal John A.T. Robinson o el profesor bautista Harvey Cox, quienes buscaron nuevas formas de entender a Dios en el mundo moderno. Revela un problema que las bibliotecas en los Meetings cu\u00e1queros son mucho m\u00e1s propensas a contener la poes\u00eda del m\u00edstico suf\u00ed Rumi o Un curso de milagros<\/g> (un texto de la Nueva Era que afirma haber sido escrito por el esp\u00edritu de Jes\u00fas en 1965) que a tener algo escrito por Paul Tillich, uno de los te\u00f3logos m\u00e1s famosos del siglo XX. Obviamente, no debemos cerrarnos a nada que nos ofrezca una visi\u00f3n, pero tenemos el deber especial de prestar atenci\u00f3n a las ense\u00f1anzas de la religi\u00f3n liberal porque es parte de nuestra herencia. <\/p>\n
Finalmente, la cooperaci\u00f3n con grupos religiosos liberales es una parte importante de servir al mundo. En causas sociales como proporcionar refugio a inmigrantes indocumentados, luchar por los derechos LGBTQ y trabajar por la paz y la justicia en Israel y Palestina, la Sociedad Religiosa de los Amigos no es de ninguna manera el \u00fanico grupo religioso que aborda estos problemas, y a menudo los cu\u00e1queros no est\u00e1n a la vanguardia en el tratamiento de ellos. Muchos Meetings son parte de grupos interreligiosos comunitarios, pero hay espacio para una mayor cooperaci\u00f3n en el trabajo hacia objetivos conjuntos. Fomentar los lazos en todos los niveles, desde las clases de la escuela del Primer D\u00eda que trabajan con los j\u00f3venes de otras denominaciones hasta tener cu\u00e1queros influyentes \u201cintercambiando p\u00falpitos\u00bb con ministros, simplifica la tarea de movilizar a las personas para que trabajen en las mismas causas sociales. <\/p>\n
La colaboraci\u00f3n podr\u00eda ser esencial para la existencia continua de los cu\u00e1queros. Aunque las estad\u00edsticas son limitadas, el n\u00famero de cu\u00e1queros estadounidenses ha disminuido en las \u00faltimas d\u00e9cadas, y las proyecciones indican que si esta disminuci\u00f3n no se reduce, los cu\u00e1queros desaparecer\u00e1n tanto de Gran Breta\u00f1a como de los Estados Unidos a finales de este siglo. Esto es t\u00edpico de una tendencia m\u00e1s amplia de disminuci\u00f3n de la participaci\u00f3n religiosa en los Estados Unidos. Con la excepci\u00f3n de los unitarios universalistas que est\u00e1n prosperando, otros grupos religiosos liberales se encuentran en situaciones similares. Compartir espacios f\u00edsicos para los Meetings, publicar recursos y tal vez incluso clases de educaci\u00f3n religiosa con otras denominaciones de ideas afines pueden ser algunas formas para que los Meetings sean viables una vez que la membres\u00eda disminuya. <\/p>\n
Una realidad a\u00fan m\u00e1s sombr\u00eda que algunas denominaciones est\u00e1n considerando cuando las finanzas y la membres\u00eda disminuyen es unirse con otra denominaci\u00f3n. Si bien los cu\u00e1queros est\u00e1n lejos de este punto, podemos llegar a \u00e9l en otra generaci\u00f3n. Si creemos que nuestra fe tiene algo que ofrecer, entonces debemos considerar trabajar con otros para preservarla. <\/p>\n{%CAPTION%}<\/figcaption><\/figure>\n
El abolicionista y poeta cu\u00e1quero John Greenleaf Whittier una vez advirti\u00f3 a sus lectores sobre el peligro del parroquialismo denominacional, dici\u00e9ndoles \u201cNo se derritan en una secta \u00e1cida \/ la perla cristiana de la caridad\u00bb. Para los Amigos contempor\u00e1neos es un mensaje mordaz; como sociedad religiosa, a menudo viramos entre celebrar nuestro universalismo y apertura a ideas vastamente diferentes o, en el otro extremo, alabar nuestra firme fe cu\u00e1quera, y actuamos como si no hubiera un posible compromiso entre estas identidades. Pero no estamos obligados a elegir. Podemos permanecer arraigados en el cuaquerismo, entendiendo que somos los herederos de una tradici\u00f3n religiosa protestante liberal, y tambi\u00e9n mantener nuestra integridad como ciudadanos de una comunidad global. La historia del cuaquerismo a menudo se representa visualmente como un \u00e1rbol, cada cisma o nueva idea produce una nueva rama. Es una met\u00e1fora apropiada, y deber\u00eda recordarnos que un \u00e1rbol solo puede sobrevivir si sus ra\u00edces son tanto expansivas como profundas. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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