{"id":3119831,"date":"2014-12-01T00:25:14","date_gmt":"2014-12-01T05:25:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/la-voz-amigable-de-mark\/"},"modified":"2014-12-01T00:25:14","modified_gmt":"2014-12-01T05:25:14","slug":"la-voz-amigable-de-mark","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/la-voz-amigable-de-mark\/","title":{"rendered":"La voz amigable de Mark"},"content":{"rendered":"
\"18\"
Jes\u00fas curando a la mujer con flujo de sangre (1570), pintado por Paolo Veronese.<\/figcaption><\/figure>\n

Los e<\/span>specialistas han sugerido que el Evangelio de Marcos fue escrito en la d\u00e9cada de los 60 d. C., antes de la destrucci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n en el 70 d. C., entre 15 y 20 a\u00f1os antes de que se escribieran Mateo y Lucas, y entre 25 y 30 a\u00f1os antes de Juan. Junto con las cartas de Pablo, esto har\u00eda de Marcos uno de los primeros escritos de la iglesia primitiva. <\/p>\n

Tal vez los primeros Amigos, como Robert Barclay en Apolog\u00eda de la verdadera divinidad cristiana<\/em>, prestaron menos atenci\u00f3n al Evangelio de Marcos porque vieron sus historias en los otros evangelios m\u00e1s desarrollados. Los escritos de Marcos fueron a menudo severamente editados por escritores evang\u00e9licos posteriores, y las diferencias entre Marcos y los evangelios posteriores presentan visiones contrastantes de la iglesia emergente. La escritura de Marcos enfatiza la relaci\u00f3n, la conversaci\u00f3n y la participaci\u00f3n con Jes\u00fas, mientras que los evangelios posteriores proyectan un tono amonestador. Por lo tanto, el Evangelio de Marcos puede inspirar el activismo basado en la fe entre los Amigos de hoy. <\/p>\n

En este art\u00edculo, me estoy centrando en un par de historias que ilustran una \u201ccualidad cu\u00e1quera\u201d en Marcos: la mujer con una hemorragia y la hija de Jairo (5:21\u201343) y el ni\u00f1o epil\u00e9ptico (9:14\u201329). Sin embargo, hay muchas otras historias en Marcos que tambi\u00e9n ilustran a un Jes\u00fas cu\u00e1quero: curando a un paral\u00edtico (2:1\u201312), calmando la tempestad (4:35\u201341), el endemoniado geraseno (5:1\u201320), alimentando a los 5000 (6:30\u201346), la mujer sirofenicia (7:24\u201330), el hombre sordo y mudo (7:31\u201337) y el mayor mandamiento (12:28\u201334). <\/p>\n

En Marcos, Jes\u00fas es un hombre extraordinario que puede parecer irritable y severo con la gente, pero siempre es compasivo en sus acciones hacia ellos. Marcos se desvive por mostrar cu\u00e1nto apreciaba la gente a Jes\u00fas. Aqu\u00ed hay un Jes\u00fas humano, al que la mayor\u00eda de las veces se dirigen como \u201cmaestro\u201d o \u201camo\u201d, en contraste con el \u201cSe\u00f1or\u201d de Mateo o el ser divino de Juan. No hay ninguna afirmaci\u00f3n o reconocimiento de Jes\u00fas como Mes\u00edas. La Resurrecci\u00f3n no se representa, ni se presupone que el templo est\u00e9 destruido. El evangelio original termina dram\u00e1ticamente con una nota enigm\u00e1tica y aterradora: \u201cy las mujeres salieron corriendo de la tumba porque estaban asustadas hasta la m\u00e9dula; y no le dijeron nada a nadie, porque ten\u00edan miedo\u201d (16:8). <\/p>\n

\"19\"<\/a>Los primeros cristianos, como se revela en Marcos, vieron a Jes\u00fas como un hacedor de maravillas y sanador de aflicciones tanto mentales como f\u00edsicas y como alguien que vio lo de Dios en todas las personas, independientemente de sus identidades sociales, demogr\u00e1ficas o \u00e9tnicas. Jes\u00fas tuvo disc\u00edpulas en un n\u00famero significativo (tambi\u00e9n insinuado en Lucas 8:1\u20133) y no vio ninguna diferencia entre las necesidades espirituales de hombres y mujeres. A menudo se retrata a las mujeres como poseedoras de una fe natural m\u00e1s fuerte que los hombres, lo que sugiere la legitimidad del discipulado femenino en la iglesia primitiva. <\/p>\n

La mujer con una hemorragia y la hija de Jairo (Marcos 5:21\u201343) es una de esas historias, que une a dos mujeres con un recurso sem\u00edtico del n\u00famero 12. Ambas mujeres son marginadas en cierto sentido. La mujer ha sido afectada por un trastorno hemorr\u00e1gico durante 12 a\u00f1os y la ley hebraica le proh\u00edbe aparecer en sociedad hasta que sea curada, y la ni\u00f1a enferma, la hija de Jairo, tiene 12 a\u00f1os, una mujer en una cultura dominada por los hombres. <\/p>\n

\"20\"<\/a>
El levantamiento de la hija de Jairo (1871), pintado por Ilya Repin.<\/figcaption><\/figure>\n

La mujer ha hecho todo lo posible para lograr una cura, pero en esta historia muestra coraje y perseverancia al hacer lo impensable. No solo sale en p\u00fablico, sino que toca el borde del vestido de Jes\u00fas cuando pasa, rodeado de una multitud de curiosos que se apresuran a la casa de Jairo. De alguna manera sabe que si hace esto, se curar\u00e1 de nuevo, \u00a1y lo hace! Jes\u00fas siente su toque y se detiene, no para rega\u00f1arla por infringir la ley, no para curarla (su fe lo ha hecho), sino para reconocer su confianza. Mientras tanto, llega la noticia de que la hija de Jairo ha muerto, pero Jes\u00fas le dice al padre que tenga fe, como la mujer que, sin embargo, no necesit\u00f3 entrenamiento. Finalmente, la hija es resucitada por Jes\u00fas, quien ha pronunciado las palabras arameas, \u201cTalitha kum<\/em>\u201d, que significa \u201c\u00a1Ni\u00f1a, te digo, lev\u00e1ntate!\u201d. La ni\u00f1a se levanta y comienza a caminar. \u00bfSe est\u00e1 animando a las mujeres a \u201clevantarse y caminar\u201d, a participar activamente en el ministerio? Las narraciones de Mar\u00eda\/Marta en Lucas (10:38\u201342) y Juan (12:1\u20138) apoyan esta suposici\u00f3n. <\/p>\n

Hay un vers\u00edculo final en la historia de Marcos: Jes\u00fas amonesta a los padres para que no le cuenten a nadie sobre la cura, caracter\u00edstico del Jes\u00fas de Marcos, y luego dice algo enga\u00f1osamente prosaico: \u201cy denle algo de comer\u201d. \u00bfEst\u00e1 sugiriendo Jes\u00fas que el verdadero milagro no es lo que Jes\u00fas ha hecho, sino el amor cotidiano que los padres han prodigado a la ni\u00f1a, aqu\u00ed representado simb\u00f3licamente por la comida? <\/p>\n

En proporci\u00f3n a sus respectivas longitudes, se dedica el doble de atenci\u00f3n a los exorcismos en Marcos que en Mateo o Lucas; no hay exorcismos en Juan. \u00a1El Jes\u00fas de Marcos comienza su ministerio echando fuera un demonio en medio de un servicio de sinagoga (1:21\u201328)! No es sorprendente que algunos de los textos de Marcos que fueron editados posteriormente tengan enfermedades mentales en su contenido: la mujer sirofenicia (7:24\u201330), el endemoniado geraseno (5:1\u201320) y el ni\u00f1o epil\u00e9ptico (9:14\u201329). Evidentemente, una de las cr\u00edticas dirigidas a los judeocristianos por los principales sacerdotes, ancianos y escribas de la fe establecida era que los cristianos estaban en liga con el diablo, como lo demuestra la capacidad de Jes\u00fas para conversar con los demonios (3:22\u201330). Tal vez la edici\u00f3n de las comunidades evang\u00e9licas posteriores reflej\u00f3 el deseo de parecer m\u00e1s respetables y, por lo tanto, rest\u00f3 importancia a las historias que podr\u00edan interpretarse err\u00f3neamente como \u201cartes oscuras\u201d. <\/p>\n

La historia del ni\u00f1o epil\u00e9ptico (9:14\u201329) demuestra que Jes\u00fas no rehuy\u00f3 las terribles aflicciones mentales, y tambi\u00e9n ilustra algo que me ha parecido sorprendente del Evangelio de Marcos: presenta a Jes\u00fas actuando en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s en lugar de simplemente amonestarlos. En la versi\u00f3n de Mateo de esta historia, donde se enfatiza la fe (\u201cSi ten\u00e9is fe del tama\u00f1o de un grano de mostaza, pod\u00e9is mover monta\u00f1as\u201d), se reprende a los disc\u00edpulos por su falta de fe y, por lo tanto, por su incapacidad para curar al ni\u00f1o. En contraste, en el centro de la historia de Marcos est\u00e1 la relaci\u00f3n. La mayor parte del texto est\u00e1 dedicada a una conversaci\u00f3n de Jes\u00fas con el padre del ni\u00f1o afligido, la terrible enfermedad representada cuatro veces en detalle durante el curso de su conversaci\u00f3n. Lo que aflige al ni\u00f1o ser\u00eda la \u201cposesi\u00f3n\u201d en los d\u00edas de Jes\u00fas, y \u00e9l le dice al padre que si tienes fe puedes hacer cualquier cosa. Entonces el padre exclama: \u201cTengo fe. \u00a1Ayuda a mi fe!\u201d. Despu\u00e9s de la curaci\u00f3n del ni\u00f1o epil\u00e9ptico, Jes\u00fas est\u00e1 a solas con sus disc\u00edpulos, quienes le preguntan: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no pudimos curar al ni\u00f1o?\u201d. \u00c9l responde enigm\u00e1ticamente: \u201cEste es el tipo que solo se puede expulsar con la oraci\u00f3n\u201d. En lugar de reprender a los disc\u00edpulos, simplemente les recuerda que no son ellos quienes curan; es Dios. <\/p>\n

Aunque el Evangelio de Marcos anterior trata m\u00e1s sobre la relaci\u00f3n de Jes\u00fas con los dem\u00e1s que sobre amonestarlos, como ocurre en los evangelios posteriores, este art\u00edculo no pretende ser una cr\u00edtica de los evangelios posteriores. M\u00e1s bien, es una exploraci\u00f3n de los cambios en el movimiento cristiano en un momento cr\u00edtico. Incluso el tard\u00edo Evangelio de Juan puede ser m\u00e1s fiel a Marcos en longitud y contenido que Mateo o Lucas, especialmente con respecto al liderazgo femenino (Juan 4:1\u201353). Animo a los Amigos a explorar m\u00e1s a fondo este notable evangelio y a encontrar otras joyas de la iglesia primitiva incrustadas all\u00ed. Los cristianos en adelante enfatizar\u00edan la creencia en Jes\u00fas el Mes\u00edas para dar fe de su legitimidad. \u00bfEs este el momento en que la creencia como credo comenz\u00f3 a valorarse m\u00e1s que otros aspectos importantes de la fe, a saber, la confianza y la obediencia tan conmovedoramente retratadas en Marcos? Marcos puede ense\u00f1arnos sobre aspectos del cristianismo primitivo que posteriormente fueron minimizados, solo para emerger repetidamente en los movimientos de reforma a lo largo de la historia, como lo hicieron entre las personas del siglo XVII llamadas despectivamente cu\u00e1queros. <\/p>\n

 <\/p>\n

Esta versi\u00f3n ha sido ligeramente editada del texto de la revista impresa, para incluir ejemplos y citas adicionales del autor.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Encontrar a un Jes\u00fas humano y a mujeres fuertes en el Evangelio de Marcos.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":3075847,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[],"fpb_issue_category":[10591],"class_list":["post-3119831","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cronicas","fpb_issue_category-diciembre-de-2014"],"yoast_head":"\nLa voz amigable de Mark - Friends Journal<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/la-voz-amigable-de-mark\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La voz amigable de Mark - Friends Journal\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Encontrar a un Jes\u00fas humano y a mujeres fuertes en el Evangelio de Marcos.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/la-voz-amigable-de-mark\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Friends Journal\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/friendsjournal\/\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2014-12-01T05:25:14+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.friendsjournal.org\/wp-content\/uploads\/2014\/12\/18.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"779\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"438\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Martin Kelley\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@friendsjournal\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@friendsournal\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Martin Kelley\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. reading time\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"8 minuto\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/es\\\/la-voz-amigable-de-mark\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/es\\\/la-voz-amigable-de-mark\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Martin Kelley\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/es\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/7ed35dbed87f6eb86c60eeb3e20e078e\"},\"headline\":\"La voz amigable de Mark\",\"datePublished\":\"2014-12-01T05:25:14+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/es\\\/la-voz-amigable-de-mark\\\/\"},\"wordCount\":1569,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/es\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/es\\\/la-voz-amigable-de-mark\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2014\\\/12\\\/18.jpg\",\"articleSection\":[\"cr\u00f3nicas\"],\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/es\\\/la-voz-amigable-de-mark\\\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/es\\\/la-voz-amigable-de-mark\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/es\\\/la-voz-amigable-de-mark\\\/\",\"name\":\"La voz amigable de Mark - 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