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<\/p>\n<\/p>\n
\u00bfAcaso no sab\u00e9is que vuestro cuerpo es templo del Esp\u00edritu Santo, que est\u00e1 en vosotros, que hab\u00e9is recibido de Dios? No sois vuestros, sino que hab\u00e9is sido comprados por precio. Por lo tanto, honrad a Dios con vuestros cuerpos\u201d. \u20141 Corintios 6:19\u201320<\/i><\/p><\/blockquote>\n
E<\/span>l cristianismo y sus descendientes teol\u00f3gicos tienen una relaci\u00f3n complicada con el cuerpo, por no decir otra cosa. Tomemos, por ejemplo, el pasaje anterior, que tiene el potencial de evocar aversi\u00f3n por el cristianismo tradicional, al tiempo que habla de una profunda verdad espiritual dentro de todos nosotros. La frase est\u00e1 extra\u00edda de una de las cartas de Pablo a los Corintios, en la que amonesta su comportamiento sexual descarriado. <\/p>\n
Aparte de las repercusiones generalmente problem\u00e1ticas que pasajes como este han tenido para el enfoque del cristianismo hacia la sexualidad, quiz\u00e1s la parte m\u00e1s dif\u00edcil de este pasaje para m\u00ed es la frase: \u201cNo sois vuestros, sino que hab\u00e9is sido comprados por precio\u201d. \u00bfFuimos \u201ccomprados\u201d como si fu\u00e9ramos bienes? \u00bfQui\u00e9n estaba haciendo esta \u201ccompra\u201d, y este intercambio sacrificial de almas, mi \u201cprecio\u201d (presumiblemente la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas), representa con precisi\u00f3n lo que creo que es el mensaje espiritual fundamental de transformaci\u00f3n de Jes\u00fas? <\/p>\n
Sin embargo, hay mucho en esta frase que resuena profundamente en m\u00ed. Creo que nuestros cuerpos son<\/i> templos del Esp\u00edritu Santo. Tambi\u00e9n creo que nuestros cuerpos no son \u201cnuestros\u201d, en el sentido tradicional; si bien est\u00e1n \u00edntimamente conectados con nuestra identidad y nuestra experiencia, tambi\u00e9n pertenecen a nuestro legado gen\u00e9tico, al entorno ambiental y a los caprichos del destino. Nuestros cuerpos nos llevan en el viaje de la vida, por mucho que nos guste pensar que somos los conductores de estos fr\u00e1giles veh\u00edculos. He llegado a saber por experiencia que cuando escuchamos al cuerpo, estamos escuchando al Esp\u00edritu Santo; cuando honramos el don del cuerpo, honramos a nuestro creador. <\/p>\n
Mi relaci\u00f3n conflictiva con esta frase refleja la incapacidad de muchos cu\u00e1queros para integrar el cuerpo en nuestra vida espiritual. Somos los herederos de una tradici\u00f3n y una sociedad que ha pasado milenios avergonzando y condenando al cuerpo como la fuente de la culpa y el pecado. Al mismo tiempo, hemos mantenido un compromiso con el
esp\u00edritu<\/g> de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas: ense\u00f1anzas que creemos que se basan en el amor y la aceptaci\u00f3n de todos los seres vivos, incluidos los cuerpos que habitan. Atrapados en este punto intermedio entre el patriarcado y la espiritualidad radical, a menudo es m\u00e1s f\u00e1cil simplemente dejar de lado este tema, dejando el cuerpo fuera de cualquier conversaci\u00f3n espiritual. <\/p>\n Es probable que los cu\u00e1queros tambi\u00e9n hayan tenido dificultades para hablar sobre el cuerpo porque es dif\u00edcil hablar sobre el cuerpo. No experimentamos el cuerpo con nuestras mentes; lo experimentamos en un nivel mucho m\u00e1s sutil, no verbal. Para experimentar el cuerpo, tenemos que \u201capagar\u201d nuestros cerebros, las partes de nosotros mismos que pueden analizar y comprender con precisi\u00f3n esas mismas experiencias. La interacci\u00f3n entre la mente y el cuerpo es sutil y no se procesa f\u00e1cilmente en conjunto utilizando los m\u00e9todos tradicionalmente intelectuales de la comunicaci\u00f3n cu\u00e1quera. <\/p>\n
Cualesquiera que hayan sido nuestras luchas, creo que deber\u00edamos empezar a hablar, sin importar lo torpes o traicioneras que puedan parecer esas conversaciones. Deber\u00edamos hablar de nuestros cuerpos no solo porque son los medios a trav\u00e9s de los cuales experimentamos la trascendencia (que es a menudo el contexto en el que surge el cuerpo), sino porque nuestros cuerpos nos est\u00e1n hablando, cont\u00e1ndonos la historia de nuestra relaci\u00f3n con el Esp\u00edritu. Solo cuando los escuchamos podemos llegar a ser m\u00e1s \u00edntegros, porque nuestros cuerpos a menudo revelan aquellos lugares que m\u00e1s necesitan sanaci\u00f3n. <\/p>\n
L<\/span>o que ponemos en nuestros cuerpos en forma de comida y bebida refleja nuestra relaci\u00f3n con nuestro ser f\u00edsico de la manera m\u00e1s potente. Seg\u00fan la autora y directora de talleres Geneen Roth, la forma en que interactuamos con la comida tiene una correlaci\u00f3n directa con nuestra relaci\u00f3n con lo Divino. \u201cSi estamos interesados en descubrir\u201d, dice, \u201clo que realmente creemos (no lo que pensamos, no lo que decimos, sino de lo que nuestras almas est\u00e1n convencidas que es la verdad fundamental sobre la vida y el m\u00e1s all\u00e1), no necesitamos ir m\u00e1s all\u00e1 de la comida en nuestros platos\u201d. Muchos, si no la mayor\u00eda de nosotros, tenemos o hemos tenido una relaci\u00f3n conflictiva y complicada con la comida. \u00bfQu\u00e9 pueden revelar esas relaciones sobre nuestra relaci\u00f3n con el Esp\u00edritu? <\/p>\n
El libro de Roth Women, Food,<\/i> and God<\/i> explora esta cuesti\u00f3n a trav\u00e9s de su propio viaje de convertir su conflictiva relaci\u00f3n con la comida en una de atenci\u00f3n plena, aceptaci\u00f3n, incluso amor. Despu\u00e9s de a\u00f1os de hablar con otras mujeres e impartir talleres sobre alimentaci\u00f3n consciente, ha llegado a la conclusi\u00f3n de que nuestra relaci\u00f3n con la comida refleja nuestra capacidad de nutrirnos y permanecer conectados con nuestro conocimiento m\u00e1s profundo, ese conocimiento que tiene muchos nombres: nuestra intuici\u00f3n, el Esp\u00edritu, Dios. Si no estamos en paz con el mundo f\u00edsico, nuestros esp\u00edritus tampoco pueden estar en paz. Examina tu relaci\u00f3n con tu cuerpo, escribe, y encontrar\u00e1s esos lugares atascados donde el Esp\u00edritu est\u00e1 esperando para irrumpir. <\/p>\n
He descubierto que esto es cierto en mi propio viaje: cuando empec\u00e9 a observar conscientemente la forma en que me acerco a la comida y a mi cuerpo (el di\u00e1logo interno negativo, el miedo), finalmente pude empezar a ver las ra\u00edces espirituales de mi enfermedad. Finalmente pude empezar a ver c\u00f3mo y cu\u00e1ndo mi esp\u00edritu se desconect\u00f3 de su propia integridad. Cuando finalmente pude mirar mi quebrantamiento a la cara, elevarlo \u201ca la luz\u201d, finalmente pude empezar a sanar. Finalmente pude empezar una conversaci\u00f3n honesta con el Esp\u00edritu usando tanto mi mente como el lenguaje m\u00e1s sutil del cuerpo. <\/p>\n
Observar mi relaci\u00f3n con mi cuerpo y la comida en el contexto espiritual que mejor conozco, uno cu\u00e1quero, no fue f\u00e1cil. El silencio en torno a la comida y el cuerpo en la cultura cu\u00e1quera m\u00e1s amplia que coment\u00e9 en mis dos art\u00edculos anteriores ciertamente present\u00f3 un obst\u00e1culo importante. Pero mis luchas tambi\u00e9n estaban ligadas a la teolog\u00eda cu\u00e1quera. Hist\u00f3ricamente, los cu\u00e1queros han rechazado el mundo f\u00edsico como expresiones del Esp\u00edritu, incluido el cuerpo y la comida. \u00bfAcaso nuestros cuerpos no son simplemente \u201cformas externas\u201d? \u00bfNo son meramente una distracci\u00f3n del Esp\u00edritu? \u00bfNo rechazamos la naturaleza espiritual de la comida y el cuerpo cuando rechazamos la comuni\u00f3n y el ritual? <\/p>\n
No es, por supuesto, el mundo f\u00edsico o el ritual en s\u00ed lo que los primeros Amigos objetaban; eran formas que est\u00e1n vac\u00edas<\/i>, desprovistas de todo significado. Si se hace con una intenci\u00f3n sincera y honesta, el ritual tiene el potencial de transformar nuestra relaci\u00f3n con el mundo f\u00edsico e imbuirlo de una energ\u00eda que restablece nuestra conexi\u00f3n inherente y olvidada. El ritual es el proceso de honrar la dimensi\u00f3n espiritual de esta Tierra; es un acto de respeto que utiliza la capacidad exclusivamente humana de infundir conciencia al mundo f\u00edsico. Es un acto de atenci\u00f3n plena y oraci\u00f3n. <\/p>\n
Sanar mi relaci\u00f3n con mi cuerpo, por extensi\u00f3n, ha implicado aprender a reconocer y respetar la verdad f\u00edsica de la comida, a verla, saborearla y honrarla. Comer se ha convertido en una pr\u00e1ctica de respeto consciente de la sustancia misma que me da vida, del poder que me conecta con la Tierra y que mantiene encendida mi chispa divina. Cuando aporto este nivel de intenci\u00f3n a la comida y al proceso de comer, estoy infundiendo lo espiritual al mundo f\u00edsico; de hecho, estoy viendo el mundo tal como es en realidad: completamente divino. <\/p>\n
Esta idea, como todas las verdades espirituales, es eterna. Reconocer la dimensi\u00f3n espiritual de la comida es un componente esencial de la pr\u00e1ctica del yoga y su ciencia hermana, el ayurveda. El ayurveda, un antiguo enfoque hol\u00edstico de la curaci\u00f3n y el bienestar, aprovecha la dimensi\u00f3n espiritual de la comida y nuestros cuerpos f\u00edsicos para recuperar el equilibrio y mantener una sensaci\u00f3n de bienestar, de integridad. Se basa en la idea de que, al escuchar profundamente nuestros cuerpos y esp\u00edritus, podemos aprender a curarnos a nosotros mismos a trav\u00e9s de la preparaci\u00f3n, el consumo y la veneraci\u00f3n de los alimentos. No necesitamos medicamentos caros ni dietas extremas. Todo lo que necesitamos es la capacidad de escuchar y respetar nuestros cuerpos, de honrar la comida y el acto de comer de la misma manera que honramos nuestras ideas, pensamientos y experiencias trascendentes. <\/p>\n
\u00bfC<\/span>\u00f3mo puede el cuaquerismo, como pr\u00e1ctica espiritual y tradici\u00f3n de sabidur\u00eda propias, interactuar de manera similar con el mundo f\u00edsico para ayudarnos a sanar nuestra relaci\u00f3n con la comida y con nuestros cuerpos? \u00bfQu\u00e9 ideas y rituales podr\u00edamos incorporar de forma aut\u00e9ntica para honrar el mundo f\u00edsico? \u00bfDe qu\u00e9 podemos desprendernos y qu\u00e9 podemos aprender de otras tradiciones? \u00bfA d\u00f3nde vamos desde aqu\u00ed?<\/p>\n
La verdad es que estoy empezando este viaje yo misma. Todo lo que tengo son peque\u00f1os atisbos de verdad, y con ellos una hoja de ruta para avanzar. <\/p>\n
Nuestro viaje comenzar\u00e1 con la honestidad. Debemos ayudarnos mutuamente a desentra\u00f1ar nuestras relaciones con nuestros cuerpos compartiendo nuestras historias. Cuando podemos contar estas historias, podemos empezar a entrelazar los hilos del dolor y la verdad en una progresi\u00f3n hacia la integridad. Si podemos abordar nuestras historias sin verg\u00fcenza ni miedo, tal vez podamos dejar de considerar nuestros cuerpos como una fuente de esas mismas emociones t\u00f3xicas. Al escuchar las historias de los dem\u00e1s con amor y compasi\u00f3n, incluso podemos reconocer potencialmente nuestras comunidades religiosas como espacios para conectarnos conscientemente no solo entre nosotros, sino con todo, incluidos nuestros seres f\u00edsicos y la comida que comemos juntos. El compromiso de los cu\u00e1queros con la comunidad nos obliga a utilizarnos mutuamente como herramientas y apoyo en todas las partes de nuestro viaje espiritual, incluido el viaje de nuestros cuerpos. <\/p>\n
Una vez que hayamos creado un espacio seguro y abierto para compartir los viajes de nuestros cuerpos (nuestra enfermedad, nuestra salud, nuestro miedo, nuestra reverencia), podemos entonces utilizar el doble compromiso del cuaquerismo con la transformaci\u00f3n personal y el testimonio prof\u00e9tico colectivo para incorporar el cuerpo a nuestra tradici\u00f3n. Primero debemos aprender a llevar el Esp\u00edritu a nuestros cuerpos y al acto de comer, reconociendo c\u00f3mo la comida y nuestras experiencias f\u00edsicas nos conectan con el Esp\u00edritu. Simult\u00e1neamente, debemos abordar los factores sociales, el quebrantamiento del mundo expresado a trav\u00e9s del sexismo y la opresi\u00f3n, que nos mantienen desconectados de nuestros cuerpos e incapaces de vivir vidas plenas y saludables. <\/p>\n
Tradicionalmente, los cu\u00e1queros han intentado unir la Tierra y el Esp\u00edritu a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica de sentarse en silencio. El silencio, ese gran y poderoso misterio, es nuestra herramienta m\u00e1s potente para la curaci\u00f3n. En \u00e9l, encontramos el Esp\u00edritu. A trav\u00e9s de \u00e9l, llegamos a la integridad. Invitar al silencio a nuestros cuerpos, a trav\u00e9s de la respiraci\u00f3n y el movimiento consciente, podr\u00eda aportar de manera similar una poderosa transformaci\u00f3n a este lado del Esp\u00edritu, a menudo no abordado. <\/p>\n
El silencio transform\u00f3 por completo mi propia relaci\u00f3n con mi cuerpo. Despu\u00e9s de a\u00f1os de presionar mi ser f\u00edsico, de no escuchar sus impulsos y deseos, finalmente pude escuchar sus desesperados intentos de llamar mi atenci\u00f3n durante una clase de yoga tranquila y reparadora. El dolor punzante constante que hab\u00eda estado ignorando durante a\u00f1os finalmente comenz\u00f3 a revelarse. \u00bfQu\u00e9 me est\u00e1 diciendo este dolor?, empec\u00e9 a preguntar. \u00bfQu\u00e9 puedo aprender de sus mensajes sutiles y no tan sutiles? \u00bfPodr\u00eda dejar de lado mi agarre, mi aferramiento al control y la estabilidad lo suficiente como para escuchar realmente lo que necesita? \u00bfPodr\u00eda simplemente permitir que mi cuerpo se curara a s\u00ed mismo despu\u00e9s de tantos a\u00f1os de privaci\u00f3n y estr\u00e9s, debido a una profunda creencia de que hab\u00eda algo esencialmente malo en mi ser m\u00e1s b\u00e1sico? <\/p>\n
Por supuesto, antes de ese momento, hab\u00eda pasado mucho tiempo en el Meeting cu\u00e1quero silencioso. Pero esta experiencia fue diferente: estaba escuchando la divinidad de mi cuerpo<\/i>. No estaba intentando \u201csilenciar\u201d el cuerpo, ni utilizando la atenci\u00f3n plena como una \u201cherramienta\u201d para lograr un estado de comuni\u00f3n espiritual. Estaba apoyada en una postura de yoga c\u00f3moda y relajante, escuchando lo que el cuerpo ten\u00eda que decirme. Podr\u00edas llamar a lo que escuch\u00e9 esa \u201cvoz suave y apacible\u201d, pero no estaba ah\u00ed fuera, alguna et\u00e9rea \u201cvoz de Dios\u201d. Se origin\u00f3 en mi dolor muy f\u00edsico y encarnado. <\/p>\n
Lo que aprend\u00ed de esa experiencia fue que el poder del silencio y la \u201cadoraci\u00f3n en espera\u201d se puede aplicar a nuestros cuerpos y al mundo f\u00edsico. \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si traj\u00e9ramos el movimiento consciente a nuestros meetings semanales? \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si traj\u00e9ramos el silencio a nuestras comidas juntos, no como una forma de \u201cmantenernos centrados\u201d, sino como un m\u00e9todo para honrar la comida que estamos comiendo juntos? \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si escuch\u00e1ramos los mensajes de nuestros cuerpos y del mundo que nos rodea? <\/p>\n
Estas pueden parecer ideas radicales porque implican ajustar o cambiar nuestras tradiciones dr\u00e1sticamente, reclamando pr\u00e1cticas que hist\u00f3ricamente se han asociado con lo que se ha definido como lo \u201cDivino Femenino\u201d. Incluso en la comunidad cu\u00e1quera, hablar de lo que podr\u00eda entenderse como un concepto m\u00e1s New Age como este hace que muchas personas se sientan muy inc\u00f3modas. Lo que comenz\u00f3 como una apertura bien intencionada hacia otras pr\u00e1cticas religiosas y espirituales en los a\u00f1os 60 y 70 ha resultado en una dram\u00e1tica reacci\u00f3n violenta y, con ella, un deseo inflexible de identificar nuestras ra\u00edces cristianas y atenernos a ellas. Los cu\u00e1queros a menudo se encuentran atrapados en un paradigma de uno u otro; o somos cristianos, o no somos nada; o abrazamos todas las tradiciones espirituales, o reclamamos una como nuestra identidad principal. El hecho es que la religi\u00f3n cristiana es profundamente patriarcal, pero contiene la sabidur\u00eda y la verdad de una profunda tradici\u00f3n espiritual. Debemos encontrar el punto intermedio donde estas dos realidades se encuentran. Muchos en mi generaci\u00f3n est\u00e1n listos para una comunidad religiosa que pueda abrazar abiertamente las ense\u00f1anzas de una amplia gama de verdades y pr\u00e1cticas espirituales. La salud de nuestros cuerpos y nuestro planeta depende de ello. <\/p>\n
Dicho esto, identificar las pr\u00e1cticas asociadas con el cuerpo y el mundo f\u00edsico como \u201cfemeninas\u201d se ha vuelto problem\u00e1tico a medida que nuestra comprensi\u00f3n del g\u00e9nero contin\u00faa evolucionando. \u00bfEs siquiera posible delinear entre las partes \u201cfemeninas\u201d y \u201cmasculinas\u201d de lo Divino? A menudo, estas dicotom\u00edas pueden ser una fuente de confusi\u00f3n y verg\u00fcenza en lugar de claridad. Aunque aprecio profundamente todo el trabajo que se ha hecho para recuperar lo Divino Femenino, tambi\u00e9n reconozco que estos t\u00e9rminos pueden no ser \u00fatiles para todos. Lo que significa ser hombre o mujer es profundamente personal. Como me dijo un cu\u00e1quero trans, hay un misterio en el coraz\u00f3n del g\u00e9nero, al igual que hay un misterio en el centro de Dios. Honramos ese misterio integrando completamente todas las partes<\/i> de nosotros mismos, sin importar c\u00f3mo identifiquemos esas cualidades, particularmente los lados de nosotros mismos que han sido rechazados o reprimidos. <\/p>\n
D<\/span>ios sabe que nuestros cuerpos han permanecido en la oscuridad durante demasiado tiempo. Desde muy temprana edad se nos ense\u00f1a que nuestros cuerpos son una fuente de culpa y verg\u00fcenza, tal vez como un medio para mitigar la amenaza que representan para una sociedad r\u00edgida y \u201cavanzada\u201d. Las mujeres, como aquellas m\u00e1s directamente ligadas a los ciclos de nacimiento y muerte, hist\u00f3ricamente han enfrentado la mayor parte de esta opresi\u00f3n basada en el miedo. <\/p>\n
El intento de la civilizaci\u00f3n humana de distinguir su ser superior de sus impulsos m\u00e1s animales (y, por extensi\u00f3n, el cuerpo y la muerte misma) se aceler\u00f3 r\u00e1pidamente durante el per\u00edodo de la Ilustraci\u00f3n. La destrucci\u00f3n que ha resultado como un subproducto de este compromiso dogm\u00e1tico con la mente y el pensamiento dualista y lineal (como se manifiesta a trav\u00e9s del sexismo, el cambio clim\u00e1tico y la enfermedad generalizada) finalmente debe ser reconocida. Es hora de traer de vuelta a la conciencia humana lo que se ha olvidado, a saber, el cuerpo, aquellos etiquetados como \u201cotros\u201d y el mundo f\u00edsico, para que nuestro mundo pueda sanar y evolucionar. <\/p>\n
Hist\u00f3ricamente, el cuaquerismo ha ensalzado las voces de las mujeres y las ministras, bas\u00e1ndose en la creencia de que hay algo de Dios en cada persona, incluso en aquellas consideradas \u201cinferiores\u00bb por la cultura en general. De hecho, se valoraba a las mujeres como algunas de las ministras m\u00e1s profundas y espiritualmente dotadas dentro del movimiento cu\u00e1quero m\u00e1s amplio, desafiando el patriarcado inherente a las ense\u00f1anzas cristianas de la \u00e9poca. Fue solo cuando los cu\u00e1queros intentaron moderar su fervor religioso en un esfuerzo por encajar en la cultura en general (en gran parte por razones de autopreservaci\u00f3n) que su enfoque radical de los derechos de la mujer tambi\u00e9n se moder\u00f3. Las mujeres siguieron siendo poderosas l\u00edderes espirituales en la comunidad cu\u00e1quera, pero muchos esfuerzos feministas colectivos dejaron de abordar el sexismo en la cultura en general. <\/p>\n
Del mismo modo, en este momento de la historia, muchas mujeres cu\u00e1queras valoran y prosperan en una tradici\u00f3n que ensalza y respeta el poder del ministerio femenino; sin embargo, no vemos las formas en que todav\u00eda necesitamos crecer e impulsar nuestra comprensi\u00f3n de la igualdad femenina en el mundo en general. No vemos las formas en que nuestra incapacidad para abordar las cuestiones del patriarcado \u2014quiz\u00e1s debido a nuestros intentos hist\u00f3ricos de no ser amenazantes para la sociedad dominante\u2014 inhibe profundamente nuestra capacidad de vivir vidas m\u00e1s plenas e integradas, vidas que est\u00e9n en contacto con nuestros cuerpos y con la tierra. Imaginen lo mucho m\u00e1s felices, inspiradas y realizadas que estar\u00edan todas las mujeres \u2014todas las personas\u2014 si pudi\u00e9ramos finalmente superar nuestras relaciones malsanas con nuestros cuerpos. Imaginen cu\u00e1nta verdad podr\u00edamos aportar a una sociedad que lucha por aportar integridad a todas las relaciones humanas. Nuestra historia nos obliga a retomar estas cuestiones una vez m\u00e1s. <\/p>\n
Espero<\/span> que podamos examinar las formas en que diversas opresiones han distorsionado nuestra relaci\u00f3n con el mundo f\u00edsico y entre nosotros. Espero que podamos hablar con nuestros j\u00f3venes sobre estas opresiones, en particular con las j\u00f3venes que luchan por amar un cuerpo que se siente inaceptable. Espero que podamos empezar a reconectar con nuestro ser f\u00edsico y a sanar nuestras propias heridas espirituales. Espero que, como comunidad espiritual, podamos seguir evolucionando y creciendo, sin miedo al cambio, honrando nuestros cuerpos como templos y expresiones del Esp\u00edritu Santo. La salud y la vitalidad de nuestros cuerpos, la tradici\u00f3n cu\u00e1quera y el mundo dependen de ello. <\/p>\n
Charla con la autora Madeline:<\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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