{"id":3120214,"date":"2016-02-01T02:45:36","date_gmt":"2016-02-01T07:45:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/como-surgio-y-desaparecio-la-resistencia-cuaquera-al-impuesto-de-guerra-dos-veces\/"},"modified":"2016-02-01T02:45:36","modified_gmt":"2016-02-01T07:45:36","slug":"como-surgio-y-desaparecio-la-resistencia-cuaquera-al-impuesto-de-guerra-dos-veces","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/como-surgio-y-desaparecio-la-resistencia-cuaquera-al-impuesto-de-guerra-dos-veces\/","title":{"rendered":"\u00bfC\u00f3mo surgi\u00f3 y desapareci\u00f3 la resistencia cu\u00e1quera al impuesto de guerra, dos veces?"},"content":{"rendered":"

\"12\"<\/p>\n

E<\/span>n dos ocasiones en la historia cu\u00e1quera, la negativa de los Friends a pagar impuestos de guerra lleg\u00f3 a ser la expresi\u00f3n pr\u00e1ctica m\u00e1s extendida del testimonio de paz cu\u00e1quero. En ambas ocasiones, la pr\u00e1ctica disminuy\u00f3, para ser recordada, en todo caso, como una pr\u00e1ctica curiosa, tal vez admirable, de una generaci\u00f3n m\u00e1s piadosa. <\/span><\/p>\n

En 1984, Kingdon Swayne se quej\u00f3 de que, durante una reuni\u00f3n representativa en Filadelfia, \u201caquellos que obedecen la ley [fiscal] fueron comparados con los propietarios de esclavos cu\u00e1queros del siglo XVIII, y no se alz\u00f3 ninguna voz disidente\u201d. Swayne escrib\u00eda en el punto \u00e1lgido de un frenes\u00ed de resistencia cu\u00e1quera al impuesto de guerra que comenz\u00f3 a finales de la d\u00e9cada de 1950 y se desarroll\u00f3 a lo largo de la Guerra Fr\u00eda, solo para colapsar poco despu\u00e9s. <\/span><\/p>\n

Su queja apareci\u00f3 en un n\u00famero de <\/span>
\n Friends Journal<\/span>
\n<\/i> dedicado a la resistencia al impuesto de guerra (el segundo n\u00famero de este tipo; tambi\u00e9n habr\u00eda un tercero y un cuarto). Los comit\u00e9s de claridad de costa a costa estaban ocupados ayudando a los cu\u00e1queros a decidir no tanto si resistirse o no a los impuestos de guerra, sino c\u00f3mo hacerlo, y los Meetings de sufrimientos les ayudaban a lidiar con las consecuencias. <\/span><\/p>\n

El Comit\u00e9 Mundial de Consulta de los Amigos y el London Yearly Meeting (ahora Britain Yearly Meeting) dejaron de retener los impuestos sobre la renta de 25 empleados resistentes. El Philadelphia Yearly Meeting (PhYM) pronto adopt\u00f3 una pol\u00edtica similar. <\/span><\/p>\n

Algunos Meetings aprobaron actas en las que se instru\u00eda <\/span>
\n a todos<\/span>
\n<\/i> sus miembros a resistirse a los impuestos de guerra. Uno insisti\u00f3 en \u201cque el libre ejercicio de la religi\u00f3n cu\u00e1quera conlleva evitar cualquier participaci\u00f3n en la guerra o contribuci\u00f3n financiera a aquella parte del presupuesto nacional utilizada por los militares\u201d. <\/span><\/p>\n

Hoy en d\u00eda, por el contrario, solo unos pocos cu\u00e1queros se niegan a pagar impuestos para la guerra. El PhYM todav\u00eda tiene su pol\u00edtica de negarse a cooperar con los intentos del Servicio de Impuestos Internos de cobrar a los empleados resistentes, pero ya no tiene ning\u00fan empleado que se resista. \u00bfQui\u00e9n se quejar\u00eda hoy de que los contribuyentes cu\u00e1queros cumplidores se sientan como parias en sus Meetings? <\/span><\/p>\n

Hace unos a\u00f1os, Elizabeth Boardman y otros resistentes del Pacific Yearly Meeting decidieron intentar revitalizar la resistencia cu\u00e1quera al impuesto de guerra. \u201cCondujimos por todo el norte de California con nuestro espect\u00e1culo\u201d, dice, \u201cdiciendo \u2018iremos a hablar con vuestro Meeting si este tema ha sido un desaf\u00edo para vosotros\u2019. Promocionamos todo, desde algo muy simb\u00f3lico como pagar bajo protesta, hasta la negativa total. Pero pr\u00e1cticamente nadie se uni\u00f3 a nosotros\u201d. <\/span><\/p>\n

No es que los Meetings fueran hostiles. Por el contrario, la mayor\u00eda de los Friends parec\u00edan pensar que la resistencia al impuesto de guerra era admirable, pero no para ellos personalmente. \u201cCada Meeting que tiene un resistente est\u00e1 orgulloso de ello\u201d, dice Boardman, \u201cy si surge el tema, dir\u00e1n \u2018\u00a1oh, s\u00ed, tenemos un resistente al impuesto de guerra en nuestro Meeting!\u2019\u201d. Pero eso es todo. <\/span><\/p>\n

S\u00ed que lograron algunos avances. Algunos Meetings crearon \u201cfondos de apoyo\u201d para ayudar a los resistentes al impuesto de guerra que han experimentado dificultades econ\u00f3micas, y el Pacific Yearly Meeting ampli\u00f3 un fondo que ya ten\u00eda para objetores de conciencia para que tambi\u00e9n cubriera a los resistentes al impuesto de guerra. \u201cPero creo que soy la \u00fanica que ha solicitado el fondo hasta ahora\u201d, dice Boardman, \u201cy lo hice principalmente para que la gente que lo cre\u00f3 sintiera que era \u00fatil\u201d. <\/span><\/p>\n

La experiencia fue desalentadora:<\/span><\/p>\n

Estoy muy decepcionada y puede que sea demasiado negativa. Me gustar\u00eda pensar que podr\u00edamos haber esperado m\u00e1s. No creo que los cu\u00e1queros se hayan vuelto m\u00e1s conservadores en general, pero nos hemos vuelto m\u00e1s <\/span>c\u00f3modos<\/span><\/i>. Simplemente creo que nos hemos desvanecido, moral y espiritualmente. Estoy absolutamente comprometida con estas personas \u2014son mi gente\u2014 y no soy la \u00fanica de nosotros que dice esto: no tenemos el br\u00edo, la pasi\u00f3n que admiramos de los viejos tiempos. <\/span><\/p><\/blockquote>\n

En los viejos tiempos \u2014entre mediados del siglo XVIII y finales del XIX\u2014 hubo un avance y retroceso similar de la resistencia al impuesto de guerra. En ese caso, tanto la fuerza de su adopci\u00f3n como el grado en que finalmente desapareci\u00f3 del pensamiento cu\u00e1quero fueron a\u00fan m\u00e1s dram\u00e1ticos. <\/span><\/p>\n

Revisar esta historia puede ayudarnos a comprender mejor c\u00f3mo los cu\u00e1queros han puesto en pr\u00e1ctica el testimonio de paz. Y esto tambi\u00e9n puede ayudarnos a anticipar si esta tradici\u00f3n puede regresar de nuevo, c\u00f3mo y de qu\u00e9 forma. <\/span><\/p>\n

El primer per\u00edodo de resistencia cu\u00e1quera al impuesto de guerra<\/h3>\n

L<\/span>os cu\u00e1queros se negaron a pagar por la guerra casi desde el principio. Ya en 1659, los \u201clibros de sufrimientos\u201d registran persecuciones de cu\u00e1queros ingleses por negarse a pagar impuestos de guerra con nombres como \u201cdinero para trofeos\u201d, el \u201ccargo de las bandas entrenadas\u201d y el \u201ccargo de la milicia\u201d. Robert Barclay escribi\u00f3 en 1676 que los cu\u00e1queros \u201chan sufrido mucho… porque ni pod\u00edamos portar armas nosotros mismos, ni enviar a otros en nuestro lugar, ni dar nuestro dinero para la compra de tambores, estandartes y otros atuendos militares\u201d. <\/span><\/p>\n

Pero a medida que los gobiernos cambiaron la forma en que recaudaban dinero para la guerra, la disciplina cu\u00e1quera no logr\u00f3 mantenerse al d\u00eda. Cosas como el \u201cdinero para trofeos\u201d fueron reemplazadas por impuestos de guerra menos conspicuos. Por ejemplo, en 1695, el Parlamento autoriz\u00f3 un nuevo impuesto sobre los matrimonios, nacimientos y entierros para recaudar dinero \u201cpara llevar a cabo la guerra contra Francia con vigor\u201d. Cuando Elizabeth Redford trat\u00f3 de convencer a los cu\u00e1queros de que se negaran a pagar este impuesto de guerra, su Meeting la acus\u00f3 de violar la disciplina cu\u00e1quera y le dijo que se callara sobre sus peculiares escr\u00fapulos. <\/span><\/p>\n

No fue hasta 1755 que los cu\u00e1queros comenzaron a reexaminar los impuestos de guerra en serio. Esto inici\u00f3 el per\u00edodo m\u00e1s fuerte de resistencia al impuesto de guerra en la historia cu\u00e1quera. <\/span><\/p>\n

Ese a\u00f1o, la Asamblea de Pensilvania, dominada por los cu\u00e1queros, vot\u00f3 a favor de financiar una defensa militar contra los aliados franceses en la Guerra de los Siete A\u00f1os. Esta traici\u00f3n expl\u00edcita del testimonio de paz por parte de una asamblea que hab\u00eda estado prestando un servicio de boquilla durante a\u00f1os fue demasiado para algunos cu\u00e1queros. Varios, entre ellos John Woolman y Anthony Benezet, escribieron a la asamblea colonial para decir que sus conciencias no les permitir\u00edan pagar impuestos para las fortificaciones militares. <\/span><\/p>\n

Al principio, su posici\u00f3n fue vista como peligrosamente extrema. La asamblea no se inmut\u00f3. El London Yearly Meeting, con el fin de traer de vuelta a estos disidentes, envi\u00f3 emisarios a las colonias para \u201c <\/span>
\n explicar<\/span>
\n<\/i> y <\/span>
\n hacer cumplir<\/span>
\n<\/i> nuestros conocidos principios y pr\u00e1ctica con respecto al pago de impuestos para el apoyo del gobierno civil\u201d. Pero la posici\u00f3n radical de resistencia al impuesto de guerra, y la sinceridad de quienes la manten\u00edan, demostraron ser influyentes. Los emisarios de Londres regresaron a casa con sus propios puntos de vista suavizados, y la posici\u00f3n radical tambi\u00e9n comenz\u00f3 a arraigar en Inglaterra.<\/span><\/p>\n

En la \u00e9poca de la Revoluci\u00f3n Americana, una pol\u00edtica m\u00e1s firme de resistencia al impuesto de guerra se hab\u00eda convertido en una casi ortodoxia en muchos Meetings estadounidenses. En 1776, el Philadelphia Yearly Meeting a\u00f1adi\u00f3 esta l\u00ednea a su disciplina: \u201cEs el juicio de este Meeting que un impuesto recaudado para la compra de tambores, banderas o para otros usos b\u00e9licos, no puede ser pagado de manera consistente con nuestro testimonio cristiano\u201d. <\/span><\/p>\n

Los recaudadores de impuestos eran notorios saqueadores. A menudo se apoderaban de propiedades que val\u00edan mucho m\u00e1s que la cantidad adeudada, y luego vend\u00edan estos art\u00edculos muy por debajo de su valor. Debido a esto, los cu\u00e1queros a menudo perd\u00edan mucho m\u00e1s que la cantidad a la que se resist\u00edan. <\/span><\/p>\n

Los Friends gravados cre\u00edan que val\u00eda la pena pagar este precio. Cuando Nathaniel Morgan mencion\u00f3 que los bienes de su familia hab\u00edan sido incautados y vendidos varias veces por su negativa a pagar el impuesto sobre la renta durante la guerra, dice que le preguntaron \u201csi nosotros <\/span>
\n obten\u00edamos<\/span>
\n<\/i> algo con eso, es decir, si la Sociedad de los Amigos reembolsaba algo por tal sufrimiento\u201d. Dice Morgan: \u201cInmediatamente respond\u00ed: \u2018S\u00ed, paz mental, que val\u00eda todo\u2019\u201d.<\/span><\/p>\n

Algunos cu\u00e1queros dejaron de vender productos importados cuando el nuevo gobierno de EE. UU. impuso un arancel de importaci\u00f3n para pagar los gastos de guerra. Algunos dejaron de enviar cartas cuando el Congreso a\u00f1adi\u00f3 un impuesto de guerra a la tarifa postal. En Inglaterra, John Payne tapi\u00f3 un tercio de las ventanas de su casa para evitar un impuesto sobre la propiedad, puso su carruaje sobre bloques para evitar un impuesto sobre veh\u00edculos, viaj\u00f3 kil\u00f3metros fuera de su camino para evitar las puertas de peaje y regal\u00f3 su fortuna para evitar el impuesto sobre el patrimonio, todo para no pagar por la guerra contra los Estados Unidos. <\/span><\/p>\n

En Inglaterra, tal resistencia era todav\u00eda excepcional, pero en Estados Unidos ser cu\u00e1quero casi <\/span>
\n necesitaba<\/span>
\n<\/i> ser un resistente al impuesto de guerra. Los sufrimientos cu\u00e1queros por negarse a cooperar con las requisiciones de guerra eran casi universales; de hecho, si no informabas de tales sufrimientos, podr\u00edas ser llamado ante tu Meeting y se te pedir\u00eda que explicaras por qu\u00e9. Las actas de los Meetings muestran a los Friends levant\u00e1ndose mansamente para leer \u201creconocimientos\u201d de que hab\u00edan tratado de eludir la disciplina, por ejemplo, dejando dinero de impuestos a la vista para que el recaudador lo incautara, o reembolsando a otros por comprar su propiedad incautada en una subasta. Los Friends podr\u00edan ser \u201ctratados como caminantes desordenados\u201d o repudiados por sus Meetings por tales evasiones. <\/span><\/p>\n

Esta solidaridad forzada impidi\u00f3 que la pr\u00e1ctica de la resistencia al impuesto de guerra se desvaneciera, pero tambi\u00e9n puede haber contribuido a su decadencia. Algunos cu\u00e1queros se resistieron aunque no lo sintieran de coraz\u00f3n, y les molest\u00f3 la imposici\u00f3n de la ortodoxia. Uno se quej\u00f3 en privado (despu\u00e9s de que se incautaran m\u00e1s de 50 d\u00f3lares en muebles para cubrir una factura de impuestos de 15 d\u00f3lares): <\/span><\/p>\n

Como miembro de la sociedad civil, creo que ser\u00eda correcto para <\/span>
\n m\u00ed<\/span>
\n<\/i> pagar la pena que la ley impone [por negarse a servir en la milicia]… Pero estimando muy altamente los privilegios que mi derecho de nacimiento de membres\u00eda en la Sociedad de los Amigos me ha dado y todav\u00eda me da, no pagar\u00e9 tales multas mientras la Disciplina de la Sociedad requiera que sus miembros no lo hagan. \u00bfEs este el curso correcto? \u00bfNo culpamos al Papa y a la Iglesia Cat\u00f3lica Romana por algo similar, por colocar las obligaciones del ciudadano a una sociedad religiosa por encima de sus obligaciones con su pa\u00eds? <\/span><\/p><\/blockquote>\n

Y hubo algunas otras se\u00f1ales de problemas.<\/span><\/p>\n

Desaparici\u00f3n en el siglo XIX<\/h3>\n

E<\/span>n 1761, John Churchman se\u00f1al\u00f3 que algunos resistentes al impuesto de guerra parec\u00edan estar siguiendo una tendencia en lugar de atender a la Luz Interior. Escribi\u00f3: \u201cTales construyen sobre una base arenosa quienes se niegan a pagar… solo porque algunos otros tienen escr\u00fapulos en pagarlo, a quienes estiman\u201d. <\/span><\/p>\n

Y algunos cu\u00e1queros estadounidenses se resistieron no por falta de voluntad para participar en la guerra, sino por simpat\u00eda leal. Poco despu\u00e9s de la rendici\u00f3n brit\u00e1nica en Yorktown, David Cooper escribi\u00f3: \u201cCu\u00e1ntos se han negado a pagar sus impuestos por el mismo esp\u00edritu de paridad, en lugar del esp\u00edritu manso y perdonador que solo puede apoyar un testimonio contra toda violencia. Y ahora [que] las perspectivas externas son diferentes de lo que esperaban, muchos est\u00e1n dando la vuelta, por lo que este testimonio ser\u00e1 muy herido\u201d. <\/span><\/p>\n

Este tipo de partidismo tambi\u00e9n surgi\u00f3 durante la Guerra Civil Americana. Las simpat\u00edas cu\u00e1queras estaban casi universalmente con la Uni\u00f3n, cuya causa se vincul\u00f3 cada vez m\u00e1s a la abolici\u00f3n de la esclavitud. Los cu\u00e1queros se sintieron atrapados entre la espada y la pared: \u201cPaz\u201d significar\u00eda la secesi\u00f3n de la Confederaci\u00f3n y la continuaci\u00f3n de la esclavitud; la victoria de la Uni\u00f3n significar\u00eda la abolici\u00f3n de la esclavitud y la posibilidad de una paz m\u00e1s verdadera. Los escr\u00fapulos cu\u00e1queros contra el pago de la guerra, en el Norte de todos modos, se volvieron cada vez m\u00e1s tibios. <\/span><\/p>\n

A medida que terminaba el siglo, los cu\u00e1queros que se identificaban fuertemente con el testimonio de paz comenzaron a alinearse con un movimiento por la paz emergente que se centraba en abolir la guerra mediante la construcci\u00f3n de instituciones legales internacionales. Los cu\u00e1queros una vez se vieron a s\u00ed mismos como vanguardias que demostraban c\u00f3mo deb\u00eda vivir la gente para que se cumpliera la profec\u00eda de las espadas convertidas en rejas de arado. Ahora comenzaron a verse a s\u00ed mismos como activistas que ayudar\u00edan a crear este reino pac\u00edfico por medios pol\u00edticos. <\/span><\/p>\n

Al cambiar su atenci\u00f3n a los planes a largo plazo para un nuevo orden mundial, dejaron de atender a la cuesti\u00f3n concreta, aqu\u00ed y ahora, de c\u00f3mo sus d\u00f3lares de impuestos estaban financiando la guerra. A finales de siglo, la resistencia cu\u00e1quera al impuesto de guerra estaba casi extinta. <\/span><\/p>\n

Un per\u00edodo de amnesia<\/h3>\n

E<\/span>n Filadelfia, durante tres d\u00edas en 1901, se celebr\u00f3 una \u201cConferencia de Paz de los Amigos Americanos\u201d en la que se pronunciaron discursos sobre el activismo contra la guerra, la incompatibilidad de la guerra y el cristianismo, el arbitraje internacional y temas relacionados. La negativa al impuesto de guerra se mencion\u00f3 exactamente una vez, por Isaac Sharpless, quien dijo: <\/span><\/p>\n

Hay muchos que se consideran buenos \u201chombres de paz\u201d que har\u00e1n todo lo posible para evitar una guerra. . . Es imposible evitar dar ayuda y consuelo a las guerras y las tendencias b\u00e9licas a menos que uno vaya a una isla desierta y viva solo. Incluso si no nos unimos al ej\u00e9rcito, pagamos impuestos para su apoyo. No s\u00e9 si alg\u00fan hombre de paz omiti\u00f3 escribir cheques despu\u00e9s de la apertura de la Guerra Espa\u00f1ola porque los sellos eran necesarios para hacerlos legales, y estos sellos eran expresamente un impuesto de guerra. <\/span><\/p><\/blockquote>\n

Los cu\u00e1queros nunca rechazaron formalmente la resistencia al impuesto de guerra, pero como muestra esta cita, se apoder\u00f3 una extra\u00f1a amnesia colectiva: la resistencia al impuesto de guerra pas\u00f3 de ser esperada a ser \u201cimposible\u201d.<\/span><\/p>\n

El despertar de un testimonio<\/h3>\n

L<\/span>o extra\u00f1o del renacimiento de la resistencia cu\u00e1quera al impuesto de guerra es que gran parte de la energ\u00eda detr\u00e1s de ella provino de fuera de la Sociedad de los Amigos por completo o, al principio, de sus regiones fronterizas: lugares como Noruega (donde un cu\u00e1quero era encarcelado regularmente por no pagar el \u201cimpuesto de sangre\u201d), Suiza (donde el influyente pacifista Pierre C\u00e9r\u00e9sole se resisti\u00f3) y Holanda (donde Beatrice Cadbury y Kees Boeke estaban probando los l\u00edmites del pacifismo).<\/span><\/p>\n

A ra\u00edz de la Segunda Guerra Mundial, un movimiento de resistencia al impuesto de guerra no sectario llamado \u201cPacificadores\u201d comenz\u00f3 en los Estados Unidos. Aunque algunos eran cu\u00e1queros, la mayor\u00eda de los l\u00edderes no lo eran, al menos no al principio. Algunos, como A.J. Muste, Ernest Bromley y Milton Mayer, se convirtieron primero en resistentes al impuesto de guerra y luego en cu\u00e1queros. <\/span><\/p>\n

La memoria de la resistencia al impuesto de guerra como una tradici\u00f3n cu\u00e1quera era tan tenue que cuando estos resistentes aparecieron por primera vez, un art\u00edculo de 1960 de <\/span>
\n Friends Journal<\/span>
\n<\/i> sugiri\u00f3 que la resistencia al impuesto de guerra podr\u00eda estar \u201cemergiendo como un <\/span>
\n nuevo<\/span>
\n<\/i> testimonio\u201d [\u00e9nfasis m\u00edo]. Los cu\u00e1queros parecen haberse vuelto a convencer primero de la congruencia de la resistencia al impuesto de guerra con el testimonio de paz, y solo m\u00e1s tarde se volvieron a familiarizar con la pr\u00e1ctica como parte de su propia historia. Una vez que estas cosas se combinaron, el impulso fue extraordinario, pero solo durante unos 30 a\u00f1os. <\/span><\/p>\n

Una nueva desaparici\u00f3n<\/h3>\n

A<\/span>unque no hay tanto entusiasmo por el federalismo mundial en estos d\u00edas, muchos potenciales resistentes al impuesto de guerra se han distra\u00eddo con su propio sue\u00f1o lejano: una ley de \u201cfondo de impuestos para la paz\u201d que permitir\u00eda a los contribuyentes concienzudos pagar solo por las partes no militares del presupuesto nacional.<\/span><\/p>\n

Elizabeth Boardman dice que ha cambiado su enfoque: ahora trabaja para que se apruebe esta Ley de Fondo de Impuestos para la Paz de Libertad Religiosa. <\/span><\/p>\n

Si existiera el fondo de impuestos para la paz, probablemente todos en la comunidad cu\u00e1quera pondr\u00edan su dinero all\u00ed. Despu\u00e9s de ser unos testarudos, todos acudir\u00edan en masa a \u00e9l, porque ser\u00eda legal y no habr\u00eda muchas dificultades. <\/span><\/p><\/blockquote>\n

Tampoco habr\u00eda mucho efecto pr\u00e1ctico, a decir verdad, ni en el gasto militar ni en la complicidad de los contribuyentes con el impuesto de guerra, pero Boardman cree que hay un lado positivo: \u201cSer\u00eda una forma diferente de decirle al gobierno que no queremos pagar por la guerra. Aunque obtengan el dinero, y puedan mover el dinero de la forma que quieran, es una forma diferente en que podemos votar por la paz\u201d.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 debemos hacer con estos ascensos y ca\u00eddas? \u00bfEstaban los cu\u00e1queros simplemente dej\u00e1ndose llevar por las brisas de las modas pol\u00edticas y las tendencias activistas? \u00bfNo son los Friends personas de principios e integridad? \u00bfEs el testimonio de paz nada m\u00e1s que una excusa conveniente que se saca a relucir durante las guerras impopulares y se vuelve a guardar en el estante entre ellas? <\/span><\/p>\n

Ser\u00eda m\u00e1s preciso decir que los cu\u00e1queros, como todos los dem\u00e1s, son susceptibles a las tentaciones de la santurroner\u00eda, de seguir a la multitud, de discernir m\u00e1s f\u00e1cilmente los principios que menos les exigen y de descubrir convenientemente que la moralidad y el inter\u00e9s propio se alinean. Pero los cu\u00e1queros tambi\u00e9n tienen el beneficio de una tradici\u00f3n de humildad y sencillez, de peculiaridad cultivada, de sacrificio \u201cpor motivos de conciencia\u201d y de una investigaci\u00f3n penetrante y esc\u00e9ptica de la moralidad interesada. Algunas de estas tendencias son m\u00e1s fuertes en diferentes personas, en diferentes reuniones y en diferentes momentos. Los cu\u00e1queros con principios se han encontrado en bandos opuestos en la cuesti\u00f3n de si pagar un impuesto concreto que financia la guerra, al igual que los cu\u00e1queros con motivaciones m\u00e1s superficiales. En momentos particularmente d\u00e9biles, ni siquiera se plantea la cuesti\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Es seguro esperar que la resistencia a los impuestos de guerra, que ha ido y venido dos veces, alg\u00fan d\u00eda regrese. Pero la historia sugiere que puede surgir de rincones inesperados del mundo cu\u00e1quero, e incluso de un extra\u00f1o que acude a tu reuni\u00f3n curioso pero inseguro de si sus peculiares escr\u00fapulos sobre los impuestos de guerra ser\u00e1n bien recibidos. <\/span>
\n<\/a>
\n

Objetores de conciencia a los impuestos de guerra de hoy en d\u00eda<\/b><\/p>\n
\"(c)<\/a>
{%CAPTION%}<\/figcaption><\/figure>\n

K<\/span>yle y Katy Chandler-Isacksen iniciaron el proyecto Be the Change en 2011; el proyecto imparte clases pr\u00e1cticas gratuitas sobre habilidades de vida sostenible y sencilla para ni\u00f1os y adultos. Su taller sin combustibles f\u00f3siles y su \u201cmicrogranja\u201d se encuentran a la sombra del brillo de ne\u00f3n del centro de Reno, Nevada, donde tambi\u00e9n cr\u00edan a dos hijos con unos ingresos familiares de unos 7.000 d\u00f3lares al a\u00f1o. <\/span><\/p>\n

\u201cTodo sucedi\u00f3 m\u00e1s o menos simult\u00e1neamente\u201d, dice Katy. \u201cEst\u00e1bamos en proceso de simplificar radicalmente nuestras vidas, y al mismo tiempo empezamos a ir m\u00e1s a las reuniones cu\u00e1queras para rezar. Creo que simplemente nos dio un nombre para lo que est\u00e1bamos haciendo, y nos ayud\u00f3 a saber que hab\u00eda una tradici\u00f3n de hacerlo\u201d. <\/span><\/p>\n

La resistencia a los impuestos de guerra es una de las razones por las que la familia eligi\u00f3 su estilo de vida de bajos ingresos. Est\u00e1n exentos de la retenci\u00f3n del impuesto sobre la renta y no deben pagar el impuesto federal sobre la renta. Por un lado, Katy dice que es f\u00e1cil resistirse simplemente no debiendo los impuestos para empezar, pero por otro lado, su m\u00e9todo requiere un compromiso durante todo el a\u00f1o. \u201cEs legal para nosotros hacerlo de la manera en que lo hacemos, as\u00ed que no hay rechazo por parte de la ley. Pero hay un tremendo rechazo por parte de la cultura\u201d. <\/span><\/p>\n

La tradici\u00f3n de la resistencia a los impuestos de guerra en la Sociedad de Amigos es parte de lo que la hizo atractiva para los Chandler-Isacksen. \u201cNo fui a los Amigos pensando \u2018\u00a1Oh, genial! Aqu\u00ed es donde voy a obtener apoyo para esto\u2019. Pero nos hace apreciar m\u00e1s estar asociados con los Amigos, debido a esa historia\u201d. <\/span><\/p>\n

Pero en su reuni\u00f3n, como en la mayor\u00eda de las dem\u00e1s, la resistencia a los impuestos de guerra es sobre todo un recuerdo hist\u00f3rico: \u201cNo siento que en nuestra reuni\u00f3n haya una sensaci\u00f3n de \u2018esto es lo que hacemos\u2019 en absoluto. No conozco a nadie m\u00e1s que realmente lo haga en nuestra reuni\u00f3n. Y no siento ninguna camarader\u00eda en torno a la sencillez radical all\u00ed\u201d. Los cu\u00e1queros que conoce, dice, son muy generosos con su tiempo y dinero para una variedad de causas sociales, incluyendo el proyecto Be the Change, y pueden sentirse m\u00e1s atra\u00eddos por la generosidad de ese tipo que por la sencillez radical o la resistencia a los impuestos de guerra. <\/span><\/p>\n

Dice que ya no menciona tanto el estilo de vida de su familia cuando est\u00e1 con los cu\u00e1queros:<\/span><\/p>\n

Antes lo mencionaba m\u00e1s porque para m\u00ed es realmente un componente esencial para afrontar lo que estamos viendo hoy en d\u00eda en t\u00e9rminos de las crisis sociales y clim\u00e1ticas a las que nos enfrentamos.<\/span><\/p>\n

Definitivamente hay gente que habla de la riqueza y la pobreza y de la responsabilidad que uno tiene si tiene riqueza. Pero creo que hay limitaciones reales a eso, porque no est\u00e1 desafiando si la riqueza es una cosa buena para tener, y no creo que lo sea. Estamos a la m\u00e1xima capacidad en nuestro planeta \u2014de hecho, m\u00e1s all\u00e1 de ella\u2014 y para tener riqueza tienes que estar consumiendo y acaparando recursos a un nivel que es perjudicial para los seres humanos y toda la creaci\u00f3n, lo cual es una terrible injusticia. <\/span><\/p>\n

Mi impresi\u00f3n con los cu\u00e1queros \u2014no s\u00e9 con seguridad si esto es cierto\u2014 es que han sido en gran medida un grupo blanco de clase media y alta desde sus inicios, y siento que esa realidad ha afectado realmente a la forma en que ven el mundo y su papel. Incluso ser un objetor de conciencia a los impuestos de guerra normalmente significa que est\u00e1s por encima del umbral de la pobreza: resistirse a los impuestos significa tener el dinero para no pagar. No est\u00e1 impregnado del punto de vista de la pobreza y la opresi\u00f3n, y est\u00e1 impregnado de un cierto grado de privilegio y riqueza. <\/span><\/p>\n

Los efectos de la guerra y la m\u00e1quina de guerra en t\u00e9rminos de racismo y violencia econ\u00f3mica, estas cosas no son sentidas por los estadounidenses blancos de clase media en general, incluyendo a los cu\u00e1queros, y por lo tanto la intensidad de la convicci\u00f3n no es tan central.<\/span><\/p>\n

S\u00e9 que esos privilegios definitivamente nublan mi visi\u00f3n, afectan profundamente mi comprensi\u00f3n y experiencia de lo que est\u00e1 sucediendo en nuestro mundo, y frenan mi voluntad y coraje para ponerme a m\u00ed y a mi familia en la l\u00ednea por lo que creemos que es necesario en este momento de la historia.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Ella piensa que esto puede explicar por qu\u00e9 los cu\u00e1queros modernos a veces pueden parecer t\u00edmidos, y por qu\u00e9 ya no son conocidos por vivir vidas que desaf\u00edan el statu quo: \u201cMi experiencia con las reuniones cu\u00e1queras es que esa no es una pieza central de lo que la gente est\u00e1 haciendo\u201d, dice Katy. Los cu\u00e1queros, dice, parecen tener otras preocupaciones, y eso est\u00e1 bien. <\/span><\/p>\n

Para m\u00ed, creo que la resistencia a los impuestos de guerra es un acto potencialmente poderoso de testimonio de paz (y ambiental, econ\u00f3mico y racial) y desobediencia civil, especialmente si todos lo hici\u00e9ramos juntos\u2014\u00bfpuedes imaginarte incluso a solo 100.000 personas neg\u00e1ndose a pagar impuestos de guerra y diciendo eso p\u00fablicamente? Pero no es el \u00fanico, ni siquiera necesariamente el m\u00e1s importante, acto que tal vez deber\u00edamos estar haciendo. <\/span><\/p>\n

Creo que en lugar de centrarnos en lo que los cu\u00e1queros anteriores consideraban importante (como la resistencia a los impuestos de guerra), puede ser m\u00e1s poderoso para los cu\u00e1queros de hoy en d\u00eda reunirse y decidir, en este nuevo momento de la historia, qu\u00e9 es lo que realmente nos est\u00e1 llamando hacia adelante juntos en testimonio y acci\u00f3n.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Pero se permite so\u00f1ar: \u201cSi fu\u00e9ramos un grupo de personas que se estuvieran exponiendo activamente como objetores de conciencia a los impuestos de guerra y diciendo por qu\u00e9 y c\u00f3mo estamos comprometidos a cambiar las injusticias de nuestro tiempo\u2014si fu\u00e9ramos activos y estuvi\u00e9ramos ah\u00ed fuera sobre eso de la manera en que los cu\u00e1queros lo estaban antes\u2014creo que la gente acudir\u00eda en masa a nosotros. Hay tantos j\u00f3venes que anhelan esa conexi\u00f3n de la espiritualidad con la vida\u201d.<\/span><\/p>\n<\/div><\/p>\n

Exclusiva web:<\/h3>\n