![\"inseguridad\"](\"https:\/\/www.friendsjournal.org\/wp-content\/uploads\/2016\/01\/insecurity.jpg\")
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C<\/span>asi a diario o\u00edmos a los pol\u00edticos hablar de lucha. Nos dicen que \u201cluchar\u00e1n por\u201d alg\u00fan tema predilecto o por alg\u00fan grupo de personas favorito. Nuestras televisiones nos atraen con afirmaciones de \u201cdramas poderosos\u201d, y los noticieros est\u00e1n llenos de l\u00edderes poderosos, militares poderosos, ideas poderosas. Gran parte de nuestros medios de comunicaci\u00f3n se centran en una narrativa de luchas y poder. No es de extra\u00f1ar que tengamos tantos programas de polic\u00edas en la televisi\u00f3n, y que la mayor\u00eda de sus argumentos giren en torno a situaciones guiadas por sus armas. <\/span><\/p>\n Tendemos a caracterizar a un l\u00edder como alguien que lucha por una causa, pero creo que los mejores l\u00edderes son en realidad tranquilos y asertivos, no enfadados y agresivos. Un l\u00edder as\u00ed es seguro, capaz de gestionar la ansiedad existencial y la ansiedad sist\u00e9mica con valent\u00eda y calma, respondiendo a lo que hay de Dios en su interior. Comienza con una pausa que da espacio para escuchar la Voz Interior que puede hablar con nervio y tranquilidad. <\/span><\/p>\n La vida nos desaf\u00eda a buscar la valent\u00eda para vivir en paz con la ansiedad, a arriesgar la vulnerabilidad y a armarnos de valor para hablar cuando encontramos un camino nuevo y m\u00e1s brillante para que lo tomen nuestras comunidades.<\/span><\/p>\n <\/p>\n N<\/span>o vemos mucho liderazgo tranquilo y seguro hoy en d\u00eda. En cambio, estamos bombardeados por lo que parece ser una obsesi\u00f3n colectiva con las luchas y el poder: s\u00edntomas de una grave inseguridad. En este ensayo espero dar sentido a esta era de inseguridad y pedir un tipo de liderazgo diferente. <\/span><\/p>\n El siglo pasado estuvo repleto de guerras mundiales, una revoluci\u00f3n m\u00e9dica, movimientos de liberaci\u00f3n y la amenaza de un holocausto nuclear, y los analistas culturales reconocieron que la gente estaba muy ansiosa. Est\u00e1bamos viviendo en una era de transformaci\u00f3n que estuvo marcada por la ansiedad. De los grandes pensadores que iluminar\u00edan el significado de esta ansiedad, el difunto te\u00f3logo Paul Tillich me dio la mayor comprensi\u00f3n de la ansiedad en su libro <\/span>El coraje de ser<\/span><\/i>. \u00c9l ense\u00f1\u00f3 que la ansiedad existencial es natural a la vida humana y se experimenta de tres maneras:<\/span><\/p>\n Existe la ansiedad de la culpa y la condenaci\u00f3n. <\/b>No importa c\u00f3mo nos afirmemos, todav\u00eda nos preguntaremos si realmente hemos sido lo suficientemente buenos, y nos preocuparemos por el castigo en esta vida o en una vida futura.<\/span><\/p>\n Existe la ansiedad de la muerte y la finitud.<\/b> No importa cu\u00e1n despreocupados de la muerte nos imaginemos, todav\u00eda nos preocupar\u00e1 el fin de las cosas.<\/span><\/p>\n Existe la ansiedad del vac\u00edo y la falta de sentido. <\/b>No importa lo bien que nos sintamos vocacionalmente, a veces nos sentimos vac\u00edos por dentro y nos preguntamos si la vida realmente tiene sentido y prop\u00f3sito.<\/span><\/p>\n Adem\u00e1s, creo que hay una ansiedad m\u00e1s fundamental:<\/span><\/p>\n Existe la ansiedad de la impotencia y la falta de poder<\/b>. Creo que esta es la ansiedad inicial del ni\u00f1o, y alimenta una b\u00fasqueda de poder de por vida, ya sea el poder sobre los dem\u00e1s, el poder de la sabidur\u00eda o el poder de la espiritualidad trascendente. Y al igual que las otras ansiedades existenciales, no podemos deshacernos de ella, no importa qu\u00e9 tipo de poder creamos que poseemos. <\/span><\/p>\n Tillich sugiri\u00f3 que no hay manera de evitar la ansiedad existencial. O la superamos, o creamos pseudo-soluciones al aguij\u00f3n de la ansiedad: dominaci\u00f3n de los dem\u00e1s a trav\u00e9s de un liderazgo dictatorial y formas de violaci\u00f3n; perfeccionismo y obsesi\u00f3n-compulsi\u00f3n; adicciones al placer ego\u00edsta como comer, beber, drogarse o tener sexo; creencias r\u00edgidas (fundamentalismo) que niegan las dudas y las preguntas de la ansiedad. <\/span><\/p>\n Estas pseudo-soluciones est\u00e1n destinadas a librarnos de la ansiedad, pero, en cambio, hacen que la ansiedad sea cr\u00f3nica, en parte reemplazando la ansiedad con miedos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n C<\/span>omo psicoterapeuta pastoral, tengo el instinto de observar las micro expresiones de las luchas y las luchas de poder. Veo este fen\u00f3meno m\u00e1s a menudo en la terapia de pareja, manifestado en la p\u00e9rdida de la compostura. Los conflictos en los matrimonios suelen ocurrir cuando uno o ambos miembros de la pareja eligen responder desde su propia ansiedad en lugar de la confianza y la compostura. La ira que empuja a la ira normalmente significa que ambos se paralizan, y elevan el volumen para tratar de abrumar al otro y \u201cganar\u201d la discusi\u00f3n. Como dice el consejero y maestro Hal Runkel, no se aferran a s\u00ed mismos. En lugar de liderar con fuerza pac\u00edfica, saltan ansiosamente a una lucha de poder que est\u00e1 plagada de inseguridad. Todo este escenario se basa en la ansiedad, y cuando se calcifica en un patr\u00f3n de comportamiento predecible e incontrolable, crea un alto nivel de inseguridad, casi garantizando que se repetir\u00e1. <\/span><\/p>\n <\/p>\n U<\/span>samos las palabras \u201cpreocupaci\u00f3n\u201d, \u201cnerviosismo\u201d, \u201cmariposas\u201d, as\u00ed como \u201cestr\u00e9s\u201d indistintamente con \u201cansiedad\u201d. La ra\u00edz de la palabra significa \u201cahogar\u201d. Todos conocemos bien la ansiedad, experimentando variaciones de ella a diario. Definida de la manera m\u00e1s simple, la ansiedad es miedo sin un objeto. Nos enfrentamos al miedo cuando vemos una amenaza que se acerca, de modo que el miedo puede ser enfrentado con acci\u00f3n. Veo un perro rabioso que se abalanza sobre m\u00ed, y me quedo perfectamente quieto, busco una piedra o corro. Hago algo. La ansiedad, sin embargo, no tiene objeto. Busco el objeto de mi miedo, pero no aparece. No s\u00e9 qu\u00e9 hacer. La ansiedad es, por lo tanto, mucho m\u00e1s dif\u00edcil de sobrellevar que el miedo. Cuando se convierte en p\u00e1nico o compulsi\u00f3n, la ansiedad causa problemas sociales, par\u00e1lisis emocional y, de una manera espiritual, crea dudas y preguntas sobre d\u00f3nde est\u00e1 Dios. Sobre la ansiedad preguntamos: \u201c\u00bfEs esta la manera de Dios de castigarme?\u201d. Nos resulta m\u00e1s f\u00e1cil lidiar con el miedo, que es como se crean estas pseudo-soluciones. Nos ocultan la ansiedad y nos dan algo que hacer, excepto que la ansiedad existencial se transforma en ansiedad cr\u00f3nica. <\/span><\/p>\n La ansiedad cr\u00f3nica es un trastorno, a menudo etiquetado como trastorno de ansiedad generalizada (TAG), trastorno de estr\u00e9s postraum\u00e1tico (TEPT), trastorno obsesivo-compulsivo (TOC). La ansiedad cr\u00f3nica sin control conduce a una profunda sensaci\u00f3n de inseguridad. La ansiedad cr\u00f3nica crea una sensaci\u00f3n de impotencia tal (\u201c\u00a1No puedo hacer nada al respecto!\u201d), que el poder se convierte en un foco central en la vida de uno. <\/span><\/p>\n Cualquier tema puede convertirse en una expresi\u00f3n de inseguridad: los alimentos modificados gen\u00e9ticamente son malos; comer carne es malo; comer carbohidratos es malo; el gluten es malo; ver la televisi\u00f3n es malo; la tecnolog\u00eda es mala; creer en el cambio clim\u00e1tico es malo; no creer en el cambio clim\u00e1tico es malo; el Islam es malo, etc. <\/span><\/p>\n Vivimos en una cultura cr\u00f3nicamente ansiosa, y esa ansiedad se ha calcificado en una era de inseguridad.<\/span><\/p>\n <\/p>\n E<\/span>n su gran obra sobre la historia del Imperio Romano, Edward Gibbon escribi\u00f3: \u201cTodo lo que est\u00e1 fortificado ser\u00e1 atacado; y todo lo que es atacado puede ser destruido\u201d. La inseguridad prevaleciente en el tard\u00edo Imperio Romano se expres\u00f3 como actitud defensiva, bien contra mal: fortificaci\u00f3n. Cuando una cultura es dirigida por su inseguridad impulsada por la ansiedad, los temas que son fundamentales para la paz y la justicia, como la riqueza compartida y el gobierno, son ignorados. La fortificaci\u00f3n se convierte en el objetivo. Esto es lo que est\u00e1 detr\u00e1s del armamento de Estados Unidos. El poder se ha convertido en la pseudo-soluci\u00f3n a la duda, la culpa, la impotencia y la muerte misma. La inseguridad impulsa esta obsesi\u00f3n contempor\u00e1nea con el poder. <\/span><\/p>\n Ni los liberales ni los conservadores son inmunes a esta inseguridad. Los liberales tienden a dudar a la hora de lidiar con el poder (tienden a preferir el consenso o la diplomacia). Los conservadores tienden a tratar el poder como la \u00fanica respuesta (prefiriendo una fuerza abrumadora). Ambos tienen matices de esta misma inseguridad. A la mitad de nosotros nos dan miedo las armas; a la otra mitad nos da miedo no tener un arma. La mitad de nosotros piensa que el servicio militar es la m\u00e1xima expresi\u00f3n de valent\u00eda; la otra mitad piensa que el ej\u00e9rcito es un falso \u00eddolo. La inseguridad est\u00e1 alineada con la arrogancia de la superioridad, que parece ser la base del acoso, pero en realidad es un encubrimiento de un complejo de inferioridad. <\/span><\/p>\n El psic\u00f3logo Alfred Adler sol\u00eda decir a los j\u00f3venes acosadores: \u201cNo te hagas el alto; no eres tan peque\u00f1o\u201d. La inseguridad cultural es evidente en las afirmaciones de violencia redentora, que est\u00e1 destinada a reemplazar la ansiedad de la impotencia. Pero lo \u00fanico que supera eficazmente la violencia es hacerse amigo del enemigo. Los amigos discuten; rara vez pelean. Las discusiones amistosas en realidad hacen que uno se sienta m\u00e1s seguro, porque una discusi\u00f3n amistosa es evidencia de c\u00f3mo la fuerza de la amistad trasciende el desacuerdo. <\/span><\/p>\n <\/p>\n L<\/span>os cu\u00e1queros, como todo grupo religioso que valora la honestidad y la apertura, encarnan valores que contribuyen a los problemas que enfrentamos y ofrecen una salida. Una de nuestras fortalezas es la b\u00fasqueda del consenso (o la unidad), asegurando que cuando finalmente se toma una decisi\u00f3n, haya un apoyo comunitario total detr\u00e1s de ella. Una posici\u00f3n verdaderamente unida puede ser muy poderosa, pac\u00edfica y reconfortante. Puede crear seguridad. Sin embargo, la construcci\u00f3n de consenso tambi\u00e9n puede crear un efecto amortiguador en el desarrollo del liderazgo que nuestro mundo necesita desesperadamente. La construcci\u00f3n de consenso a veces sacrifica las voces individuales en favor de todo el cuerpo, silenciando efectivamente a personas altamente articuladas que podr\u00edan convertirse en l\u00edderes importantes. En nuestro af\u00e1n por encontrar la comunidad, podemos suprimir la misma autoafirmaci\u00f3n que requiere un liderazgo fuerte y visionario. <\/span><\/p>\n Sin embargo, el proceso de construcci\u00f3n de consenso tambi\u00e9n incluye un uso casi inadvertido del poder: la pausa silenciosa que nos ayuda a mantener la compostura y nos da espacio para encontrar nuestra voz. En esa pausa encontramos lo que el juda\u00edsmo llama la Shekinah, a menudo traducido como \u201cla gloria interior de Dios\u201d. La Shekinah se encuentra en los momentos de silencio inherentes a las transiciones. Es el momento espiritual interior cuando nos elevamos por encima del aguij\u00f3n personal de la ansiedad y somos capaces de aprovechar la fuerza de Dios que nos ayudar\u00e1 a no sucumbir a la inseguridad. Es una fuerza tranquila y contagiosa, y es la clave de la unidad. Como dice mi amiga Sylvia Landau, \u201cLa calma es tan contagiosa como la ansiedad\u201d. <\/span><\/p>\n <\/p>\n E<\/span>n las d\u00e9cadas de 1950 y 1960, cuando crec\u00ed, los movimientos de liberaci\u00f3n proliferaron y le dieron a nuestra sociedad una inyecci\u00f3n en el brazo necesaria. Fui profundamente influenciado por los escritos de James Cone sobre la \u201cteolog\u00eda negra de la liberaci\u00f3n\u201d. \u00c9l arremeti\u00f3 contra nuestra tendencia \u201cblanca\u201d a psicologizar en lugar de politizar. Preferimos lidiar con la individuaci\u00f3n y la represi\u00f3n en lugar de luchar con la opresi\u00f3n institucional. La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n nos desaf\u00eda a hacer lo que Martin Luther King Jr. sol\u00eda decir: ser inadaptados a la cultura disfuncional y la opresi\u00f3n. Esto requiere un nivel de seguridad en s\u00ed mismo que no se nos est\u00e1 dando hoy. Se nos est\u00e1 ense\u00f1ando a estar inseguros durante esta era de inseguridad. <\/span><\/p>\n <\/p>\n E<\/span>n G\u00e9nesis, Jacob, un hombre que era un estafador y manipulador deshonesto, decide regresar a casa a pesar de no ser bienvenido. Mientras viaja, le llega la noticia de que su hermano Esa\u00fa ha reunido a una multitud para encontrarse con \u00e9l y matarlo. As\u00ed que Jacob pasa una noche separado de sus compa\u00f1eros de viaje luchando con \u201cun hombre\u201d. Cuando el hombre le dice a Jacob que lo deje ir \u201cporque se acerca el d\u00eda\u201d, se hace evidente que este hombre era un \u00e1ngel del Se\u00f1or. Jacob est\u00e1 luchando con el lado oscuro de s\u00ed mismo. Al encontrarse con su propia sombra, Jacob se niega a soltar al \u00e1ngel hasta que, como dice, \u201cme bendigas primero\u201d. Al principio el \u00e1ngel se niega, pero Jacob, a pesar de su dolor, no cede hasta que el \u00e1ngel lo bendice con un nuevo nombre: Israel, o \u201cel que lucha con Dios\u201d. Fortalecido con esta comprensi\u00f3n y humildad \u2014y una cojera\u2014 Jacob encuentra una manera de hacerse amigo de su hermano enojado y vivir sus d\u00edas como el buen padre del pueblo de Israel. <\/span><\/p>\n Al igual que Jacob, si queremos ser l\u00edderes, debemos luchar con nosotros mismos y con los \u00e1ngeles de nuestro lado oscuro. Debemos abrazar nuestro propio sufrimiento personal, y salir del lado de la comprensi\u00f3n y la sabidur\u00eda. Nuestra salud psicol\u00f3gica no est\u00e1 completa hasta que somos inadaptados a lo que est\u00e1 mal. Un l\u00edder con nervio debe encontrar el equilibrio entre la calma interior y la visi\u00f3n inadaptada. Debemos vernos a nosotros mismos como somos y ver nuestras instituciones culturales como son: expresiones de nuestra inseguridad, centradas en el poder ilusorio. <\/span><\/p>\n Tenemos una capacidad asombrosa para elevarnos por encima de la ansiedad y la inseguridad que es parte de la vida misma y de nuestras vidas juntos. La trascendencia humana se encuentra en la pausa de la Shekinah que separa la reactividad ansiosa y la inseguridad constante de la fuerza tranquila. Es parte del genio del camino cu\u00e1quero, y es parte del llamado a todo ser humano que se esfuerza por estar plenamente vivo. <\/span><\/p>\n <\/p>\nExclusiva web: nuestro chat de autores de Friends Journal<\/h3>\n