{"id":3120362,"date":"2021-06-01T02:20:00","date_gmt":"2021-06-01T06:20:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/la-tierra-es-libre-para-todos\/"},"modified":"2025-10-11T22:26:18","modified_gmt":"2025-10-12T02:26:18","slug":"la-tierra-es-libre-para-todos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/la-tierra-es-libre-para-todos\/","title":{"rendered":"La tierra es libre para todos."},"content":{"rendered":"\n

Los Amigos hicksitas y el gobierno de Dios<\/strong><\/h2>\n\n

Hoy en d\u00eda, si uno busca en Google \u201cOakland, Clinton County, Ohio\u201d, aparece una entrada de Wikipedia que dice que fue fundada en 1806, que recibi\u00f3 su nombre de una arboleda de robles y que tuvo una oficina de correos desde 1839 hasta 1905. Las im\u00e1genes son de una casa de estructura y un tramo de la ruta 73 del estado de Ohio. Pero en la d\u00e9cada de 1840, el nombre de Oakland era familiar para los reformadores radicales de todo Estados Unidos como el hogar de varias familias de Amigos hicksitas dedicadas a los derechos de la mujer, el pacifismo absoluto y la abolici\u00f3n de la esclavitud, adem\u00e1s de ser un lugar habitual para las convenciones de reforma. La m\u00e1s ambiciosa de ellas se celebr\u00f3 los d\u00edas 27 y 28 de octubre de 1842 para formar la Sociedad para la Investigaci\u00f3n y la Reforma Universal. Esta alianza de Amigos hicksitas con otros reformadores no pretend\u00eda otra cosa que el establecimiento de un orden comunitario que barriera el gobierno coercitivo y el capitalismo competitivo e inaugurara el Gobierno de Dios en la tierra. <\/p>\n\n

Las ra\u00edces de la Reforma Universal se encuentran en una de las reformas m\u00e1s radicales que surgieron en Estados Unidos antes de la Guerra Civil: la no resistencia. En la d\u00e9cada de 1830, los reformadores no cu\u00e1queros (principalmente en Nueva Inglaterra, y casi todos defensores de la abolici\u00f3n inmediata de la esclavitud) hab\u00edan llegado, como concluy\u00f3 el historiador Lewis Perry, a creer que \u201cla esclavitud, el gobierno y la violencia eran… id\u00e9nticos en principio\u201d. La esclavitud era mala porque personificaba el poder coercitivo desenfrenado, y el poder coercitivo, que se basaba en la violencia f\u00edsica, era contrario al mandato de Cristo de que los cristianos no deb\u00edan \u201cresistir el mal\u201d y \u201chacer el bien a los que os persiguen\u201d. Dado que todos los gobiernos humanos se basaban en la amenaza de la violencia coercitiva, los gobiernos eran contrarios a la voluntad de Dios, y los cristianos consecuentes deb\u00edan repudiarlos, neg\u00e1ndose incluso a votar. Solo unos pocos Amigos ortodoxos mostraron mucho inter\u00e9s en la no resistencia, consider\u00e1ndola equivalente a la abolici\u00f3n de todo gobierno y, por lo tanto, an\u00e1rquica. Pero algunos Amigos hicksitas, sobre todo Lucretia Mott, se convirtieron en defensores de las doctrinas no resistentes. (Una de las iron\u00edas de la vida de Mott es que, aunque era defensora de que las mujeres tuvieran derecho a votar, ten\u00eda claro que si tuviera ese derecho, como no resistente no lo ejercer\u00eda). Los no resistentes negaban que fueran \u201chombres sin gobierno\u201d; lo que quer\u00edan era el \u201cGobierno de Dios\u201d. <\/p>\n\n

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La humanidad, afirmaban los reformadores, \u201cdebe ser considerada como una hermandad igualitaria, los copropietarios del alma y de todos los productos de la industria humana\u201d, mientras que \u201cel principio que reconoce el derecho de un hombre a la propiedad del suelo y los productos de la industria… es la causa fruct\u00edfera de los males de la sociedad civilizada, y el gran obst\u00e1culo para la reforma\u201d. <\/strong><\/p>\n\n

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Los no resistentes difer\u00edan en c\u00f3mo alcanzar este objetivo. Pero en 1842, un peque\u00f1o grupo que combinaba Amigos hicksitas y abolicionistas no resistentes con ra\u00edces en las iglesias congregacionalistas y bautistas de Nueva Inglaterra pens\u00f3 que conoc\u00eda la soluci\u00f3n. Los Amigos hicksitas viv\u00edan principalmente en el suroeste de Ohio e Indiana. Entre ellos destacaban Abraham Brooke, que viv\u00eda en Oakland y hab\u00eda sido detenido recientemente por ayudar a esclavos fugitivos; Abraham Allen, un conocido conductor del Ferrocarril Subterr\u00e1neo; Hiram Mendenhall, que hab\u00eda atra\u00eddo la atenci\u00f3n nacional cuando el 1 de octubre de 1842 se enfrent\u00f3 p\u00fablicamente al senador de los Estados Unidos y candidato presidencial Henry Clay, que era propietario de esclavos, con una petici\u00f3n para liberar a las personas que estaba esclavizando; y Valentine Nicholson, de cuyas reminiscencias sacamos gran parte de nuestro conocimiento. Encontraron aliados en John O. Wattles, un conferenciante itinerante sobre la no resistencia de Connecticut; Orson S. Murray, un editor de peri\u00f3dicos bautista de Vermont que pronto se trasladar\u00eda a Ohio; y John A. Collins, un agente de la Sociedad Americana contra la Esclavitud. Todos menos Murray estuvieron en Oakland en octubre para una reuni\u00f3n contra la esclavitud, por lo que decidieron continuar con la convenci\u00f3n que organiz\u00f3 la Sociedad para la Investigaci\u00f3n y la Reforma Universal. <\/p>\n\n

Despu\u00e9s de lo que los participantes describieron como una \u201cdiscusi\u00f3n animada y profundamente interesante\u201d, adoptaron por unanimidad una constituci\u00f3n. El pre\u00e1mbulo fue sorprendente. Dios hab\u00eda proporcionado a la humanidad leyes que, si se segu\u00edan, \u201casegurar\u00edan la tranquilidad, la paz, la libertad, la abundancia y la inteligencia\u201d, pero la sociedad, tal como estaba organizada entonces, produc\u00eda \u201cfatiga, ansiedad, enfermedad, codicia, intolerancia, pobreza, intemperancia, esclavitud, guerra y muerte prematura\u201d. El problema era que la mente humana era \u201cen su naturaleza progresiva y adaptada a la verdad\u201d, pero en todas partes estaba frenada por \u201csectas, partidos, gobiernos, credos y autoridades\u201d, que eran por su naturaleza \u201cenemigos del progreso humano y la felicidad humana\u201d. La humanidad, afirmaban los reformadores, \u201cdebe ser considerada como una hermandad igualitaria, los copropietarios del alma y de todos los productos de la industria humana\u201d, mientras que \u201cel principio que reconoce el derecho de un hombre a la propiedad del suelo y los productos de la industria… es la causa fruct\u00edfera de los males de la sociedad civilizada, y el gran obst\u00e1culo para la reforma\u201d. Por lo tanto, la soluci\u00f3n ser\u00eda organizar \u201cel sistema social de acuerdo con los principios del gobierno de Dios, por el cual la igualdad y los intereses estar\u00e1n asegurados para todos\u201d. <\/p>\n\n

Fieles a las mejores pr\u00e1cticas entre los reformadores anteriores a la guerra, los que asistieron a la convenci\u00f3n nombraron a una serie de vicepresidentes y corresponsales honorarios. Entre ellos se encontraban Amigos como Lucretia Mott y Abby Kelley; las lumbreras negras Frederick Douglass y Charles L. Remond; abolicionistas conocidos como William Lloyd Garrison; y el trascendentalista Amos Bronson Alcott. Prestaron poca atenci\u00f3n al honor que hab\u00edan recibido, aunque Douglass y Remond s\u00ed asistieron a una convenci\u00f3n de Reforma Universal que Collins organiz\u00f3 en Lynn, Massachusetts, otro centro cu\u00e1quero, a finales de a\u00f1o. Esa convenci\u00f3n se centr\u00f3 en los males de la propiedad privada. Todos los asistentes estuvieron de acuerdo en que \u201cla propiedad individual del suelo\u201d era err\u00f3nea, pero algunos argumentaron que el comercio no era en s\u00ed mismo malo. Todos concluyeron, sin embargo, que una reorganizaci\u00f3n comunal de la sociedad deb\u00eda ser la base para resolver los problemas de la sociedad. \u201cUna comunidad de intereses y trabajo superar\u00e1 por s\u00ed sola la necesidad de la competencia\u201d, resolvi\u00f3 la convenci\u00f3n, \u201cya que los individuos combinados pueden resistir las agresiones del presente sistema falso de la sociedad\u201d. La comunidad era, como escribi\u00f3 un entusiasta, \u201cla encarnaci\u00f3n de todo lo bueno y la consumaci\u00f3n de toda Reforma\u201d. <\/p>\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n

Edward Hicks. The Residence of David Twining 1785<\/em>, pintura, 1846. commons.wikimedia.org. <\/p>\n\n

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Ocho comunidades surgir\u00edan del trabajo de la Sociedad para la Investigaci\u00f3n y la Reforma Universal: tres en Ohio, cuatro en Indiana y una en Nueva York. De las ocho, cinco fueron fundadas y pobladas principalmente por Amigos hicksitas; solo dos, en el norte y el oeste de Indiana, no ten\u00edan residentes cu\u00e1queros. Una, en Marlborough, Ohio, se hab\u00eda formado en realidad en 1841, pero se afili\u00f3 r\u00e1pidamente a los Reformadores Universales. La m\u00e1s grande y mejor documentada estaba en Skaneateles, en la regi\u00f3n de los Finger Lakes, en el norte del estado de Nueva York. Las dos m\u00e1s cercanas a Oakland y a los promotores cu\u00e1queros originales de la Reforma Universal eran Prairie Home, cerca de West Liberty, Ohio, y Highland Home, a pocos kil\u00f3metros al norte, cerca de Bellefontaine, Ohio. Las comunidades en gran parte cu\u00e1queras de Indiana eran Union Home, establecida en terrenos propiedad de Hiram Mendenhall cerca de Winchester, Indiana; y Fraternal Home, cerca de lo que ahora es Pennville, Indiana. <\/p>\n\n

Tenemos vislumbres de la vida en estas comunidades a partir de relatos en revistas de reforma comprensivas, de cartas dispersas y documentos supervivientes, y en las reminiscencias de Valentine Nicholson. Un visitante de Highland Home en 1844 dirigi\u00f3 una serie de preguntas a los residentes all\u00ed: <\/p>\n\n

1. \u00bfHac\u00e9is leyes? \u00a1No! <\/p>\n\n

2. \u00bfLa mayor\u00eda gobierna a la minor\u00eda? \u00a1No! <\/p>\n\n

3. \u00bfTen\u00e9is alg\u00fan tipo de poder delegado? \u00a1No! <\/p>\n\n

4. \u00bfAlg\u00fan tipo de gobierno? \u00a1No! <\/p>\n\n

5. \u00bfExpres\u00e1is opiniones y principios como un cuerpo? \u00a1No! <\/p>\n\n

6. \u00bfNo ten\u00e9is pruebas para los miembros? \u00a1No! <\/p>\n\n

7. \u00bfAyud\u00e1is a los esclavos fugitivos? \u00a1S\u00ed! <\/p>\n\n

8. \u00bfCu\u00e1les son los t\u00e9rminos de admisi\u00f3n? \u201cLa tierra es libre para todos. \u00a1Que vengan y trabajen los que quieran!\u201d <\/p>\n\n

Los residentes de Highland Home le dijeron al visitante que su misi\u00f3n era simple: \u201cEsforzarse por practicar la Regla de Oro de \u2018Hacer como les gustar\u00eda que les hicieran\u2019\u201d.<\/p>\n\n

Muchos residentes de las comunidades estaban comprometidos con la reforma diet\u00e9tica y de la salud. Todas las bebidas alcoh\u00f3licas y el tabaco estaban prohibidos: \u201crepollo del infierno y caldo del infierno\u201d, los etiquet\u00f3 un entusiasta. Casi todos eran vegetarianos: \u201cNo puedo buscar una manifestaci\u00f3n pura en un cuerpo lleno de cad\u00e1veres de animales muertos\u201d, escribi\u00f3 uno. Emily Gardner, una Amiga de Indiana que se mud\u00f3 a Prairie Home, se regocij\u00f3 de que el consumo de carne estuviera en desgracia all\u00ed: <\/p>\n\n

Estoy cansada de vivir entre cerdos chillones y pollos que graznan y vacas que braman y terneros asesinados y corderos sacrificados y perros que ladran y donde incluso las aves libres del cielo apenas se atreven a acercarse mientras cantan su dulce canci\u00f3n.<\/p>\n\n

Algunos anticiparon el veganismo contempor\u00e1neo, argumentando que la cr\u00eda de animales requer\u00eda m\u00e1s tierra, mano de obra y recursos que el cultivo de frutas y verduras. Algunos incluso repudiaron la cocina como una p\u00e9rdida de tiempo, especialmente el tiempo de las mujeres, y destructiva de las buenas cualidades de los alimentos. <\/p>\n\n

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En 1846, sin embargo, todas las comunidades se hab\u00edan derrumbado. La historia de cada una fue \u00fanica, pero ciertos problemas fueron comunes a todas. Los m\u00e1s importantes fueron las finanzas, la distribuci\u00f3n del trabajo y el problema de que diversas personas intentaran vivir en comunidad. <\/p>\n\n

Solo tres comunidades estaban ubicadas en terrenos donados. En las otras, los partidarios y los residentes juntaron recursos para comprar granjas; Prairie Home y Union Home ten\u00edan importantes hipotecas. E incluso cuando las comunidades no incurrieron en deudas, se enfrentaron a otros costos. Los edificios ten\u00edan que ser erigidos. Incluso si las comunidades cultivaban sus propios alimentos, se necesitaban herramientas y ten\u00edan que ser compradas o reparadas. Algunos residentes llegaron absolutamente indigentes, atra\u00eddos por la proclamaci\u00f3n de las comunidades de una bienvenida a todos, y necesitaban ropa y ropa de cama. Si bien pod\u00edan evitar el capitalismo, las comunidades necesitaban capital e ingresos. En varias comunidades, los partidarios que hab\u00edan prometido vender sus granjas y donar las ganancias se echaron atr\u00e1s despu\u00e9s de pens\u00e1rselo dos veces. Esther Ann Lukens, residente en Marlborough, resumi\u00f3: el experimento fracas\u00f3 \u201cpor falta de fe en aquellos que ten\u00edan los fondos, y falta de fondos en aquellos que ten\u00edan la fe\u201d. <\/p>\n\n

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Esther Ann Lukens, residente en Marlborough, resumi\u00f3: el experimento fracas\u00f3 \u201cpor falta de fe en aquellos que ten\u00edan los fondos, y falta de fondos en aquellos que ten\u00edan la fe\u201d.<\/strong><\/p>\n\n

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Incluso los defensores de la comunidad admitieron que el trabajo y la mano de obra eran fuentes de contenci\u00f3n en todas las comunidades. La organizaci\u00f3n de la mano de obra y la producci\u00f3n, incluso de artesan\u00edas sencillas, generalmente fracasaba. Muchas comunidades, denunciando la jerarqu\u00eda, esperaban que los miembros trabajaran solo como se sintieran guiados. Un visitante comprensivo de Prairie Home en 1844 juzg\u00f3 que los hombres all\u00ed estaban haciendo aproximadamente la mitad del trabajo que eran capaces de realizar. Muchos pasaban gran parte del d\u00eda cortando melones para comer y hablando entre ellos, aparentemente deleit\u00e1ndose con la compa\u00f1\u00eda de esp\u00edritus afines. Como escribi\u00f3 m\u00e1s tarde Valentine Nicholson, demasiados de ellos \u201camaban hablar m\u00e1s de lo que amaban trabajar\u201d. Y si bien las comunidades fueron enf\u00e1ticas en su apoyo a la igualdad para las mujeres, las mujeres en las comunidades continuaron soportando sus cargas habituales de cocinar, lavar, limpiar y cuidar a los ni\u00f1os. <\/p>\n\n

Lo que sabemos sobre los residentes de las comunidades sugiere que eran diversos. En Union Home, Fraternal Vale y las tres comunidades de Ohio, la mayor\u00eda de los residentes eran Amigos hicksitas, y en Skaneateles, los Amigos hicksitas constitu\u00edan una parte sustancial de los residentes. Estos hicksitas podr\u00edan ser radicales en sus puntos de vista pol\u00edticos y teol\u00f3gicos, pero eran Amigos convencionales en otros aspectos. George y Margaret Pryor, Amigos de Waterloo, Nueva York, que se unieron a la comunidad de Skaneateles, huyeron despu\u00e9s de unos meses de residencia, disgustados por \u201cel canto, el baile y el juego de cartas\u201d. Las madres cu\u00e1queras percibieron influencias malignas en sus hijos por parte de algunos de los otros residentes. Esther Whinery, una hicksita que se cas\u00f3 con John O. Wattles en algo parecido a una ceremonia cu\u00e1quera, le dijo rotundamente a su esposo que despu\u00e9s de sus experiencias en Prairie Home no criar\u00eda a sus hijos en un entorno comunitario. Y en varias de las comunidades, estallaron conflictos por el liderazgo. Hiram Mendenhall pens\u00f3 que su donaci\u00f3n de la tierra para Union Home deber\u00eda darle un veto sobre sus decisiones, algo que otros residentes resintieron. Y los disidentes en Skaneateles acusaron a John A. Collins de intentar ser un dictador. <\/p>\n\n

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Todas las comunidades se hab\u00edan disuelto a finales de 1846. Los rastros f\u00edsicos de ellas son pocos. La gran casa de campo permanece en el sitio de la comunidad de Skaneateles. Cuando la visit\u00e9 en el verano de 1990, un peque\u00f1o letrero en el c\u00e9sped la identificaba como \u201cCommunity Place\u201d. Pero muchos de los Reformadores Universales continuaron sus intereses en la reforma radical. La mayor\u00eda aparecieron regularmente en la prensa contra la esclavitud en la d\u00e9cada de 1850. Varios, incluidos George y Margaret Pryor, estuvieron presentes en la Convenci\u00f3n de Seneca Falls por los derechos de la mujer en julio de 1848. Los Reformadores Universales tambi\u00e9n fueron prominentes en las primeras convenciones de derechos de la mujer celebradas en Ohio e Indiana. Mary F. Thomas, residente de Marlborough, se mud\u00f3 a Indiana, donde se convirti\u00f3 en la primera mujer m\u00e9dica con licencia en el estado y editora de The Lily<\/em>, el primer peri\u00f3dico estadounidense editado por y para mujeres. Valentine Nicholson sigui\u00f3 siendo un radical comprometido hasta su muerte en 1904 a la edad de 95 a\u00f1os. Hasta el final, denunci\u00f3 el sistema legal estadounidense por favorecer los derechos de propiedad sobre los derechos humanos. <\/p>\n\n

Detectar la influencia duradera de estas comunidades es dif\u00edcil. Excepto quiz\u00e1s en Skaneateles, los residentes locales, incluso los Amigos, las han olvidado. Pero contin\u00faan sirviendo como ejemplos de algunos Amigos que intentan crear un mundo m\u00e1s justo y equitativo. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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