{"id":3121635,"date":"2024-12-30T21:25:11","date_gmt":"2024-12-31T02:25:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/preparandonos-para-recibir-un-amor-fiable\/"},"modified":"2025-10-12T01:12:06","modified_gmt":"2025-10-12T05:12:06","slug":"preparandonos-para-recibir-un-amor-fiable","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/preparandonos-para-recibir-un-amor-fiable\/","title":{"rendered":"Prepar\u00e1ndonos para recibir un Amor fiable"},"content":{"rendered":"\n

Una entrevista con la ministra cu\u00e1quera Windy Cooler sobre la violencia interpersonal<\/strong><\/h3>\n\n

El 7 de noviembre de 2024, Windy Cooler, coordinadora de Vida y Poder: Discernimiento cu\u00e1quero sobre el abuso<\/a>, anunci\u00f3 la publicaci\u00f3n del resultado de ese proyecto: un testimonio com\u00fan, en el que 41 cu\u00e1queros respondieron a la siguiente pregunta: \u00bfVivimos en la virtud de esa vida y poder que elimina la ocasi\u00f3n del abuso infantil, el abuso de pareja y todas las formas de violencia dentro de la familia y la comunidad? El testimonio com\u00fan es una recopilaci\u00f3n de citas de testimonios individuales de supervivientes de violencia interpersonal. Los supervivientes hablaron con oyentes voluntarios capacitados durante dos a\u00f1os. Cada persona cuyas citas fueron incluidas dio expl\u00edcitamente su permiso para que se utilizaran sus palabras. <\/p>\n\n

Cooler, una ministra p\u00fablica reconocida que es miembro del Meeting de Sandy Spring (Maryland), concibe el testimonio com\u00fan como una herramienta para ayudar a los Meetings a abordar la violencia interpersonal promoviendo la justicia y su efecto curativo. El proyecto proporciona un proceso de discernimiento llamado \u201cUnidos para la Revelaci\u00f3n Continua\u201d<\/a> para ayudar a los Meetings a responder con compasi\u00f3n a la violencia. <\/p>\n\n

Cooler se uni\u00f3 al Meeting de Sandy Spring en 2019. Sobrevivi\u00f3 a la violencia dom\u00e9stica en un hogar cu\u00e1quero. Se le pidi\u00f3 que dejara su Meeting anterior en medio de la agitaci\u00f3n relacionada con la violencia que experiment\u00f3. Baltimore Yearly Meeting, del cual Cooler es miembro, en las \u00faltimas d\u00e9cadas adopt\u00f3 el lenguaje de ministerio \u201creconocido\u201d en lugar de ministerio registrado o liberado. El Meeting de Sandy Spring actualmente reconoce el ministerio de Cooler. El reconocimiento implica claridad continua, apoyo espiritual a trav\u00e9s de reuniones regulares del comit\u00e9, responsabilidad mutua ante el ministerio y actas de viaje actualizadas regularmente. El Meeting tambi\u00e9n tiene un fondo para los miembros del Meeting con un llamado de tiempo completo al ministerio reconocido. <\/p>\n\n

El pr\u00f3ximo proyecto de Cooler es Friends Public Ministry Incubator, bajo el cuidado del Meeting de Sandy Spring. La misi\u00f3n de la incubadora es aumentar la capacidad de las comunidades de culto locales para apoyar y ser responsables ante el ministerio cu\u00e1quero a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n, el discernimiento y el apoyo espiritual para todos los Friends en el ministerio. <\/p>\n\n

Friends Journal<\/em> habl\u00f3 con Cooler por Zoom sobre Vida y Poder. La entrevista ha sido ligeramente editada.<\/p>\n\n

\"\"<\/a>
Logotipo de Vida y Poder dise\u00f1ado por Mandy Ford<\/figcaption><\/figure>\n\n

Sharlee DiMenichi: \u00bfC\u00f3mo describir\u00eda la capacitaci\u00f3n que recibieron los oyentes en el proyecto Vida y Poder para prepararlos para escuchar las experiencias de los supervivientes?<\/strong><\/h4>\n\n

Windy Cooler:<\/strong> Nos reunimos durante varias horas en dos ocasiones para practicar las habilidades de escucha que utilizamos en Vida y Poder. El proceso es uno que [la pastora cu\u00e1quera] Margaret Webb (que no fue oyente en este proyecto) y yo creamos en 2020 y 2021. Creamos el proceso para mi ministerio supervisado que formaba parte de mi maestr\u00eda en divinidad en la Escuela de Religi\u00f3n de Earlham. Utilizo este proceso de escucha para ayudar a las comunidades cu\u00e1queras que se encuentran en alg\u00fan tipo de crisis o conflicto intratable, y eso es lo que fue dise\u00f1ado para abordar. Parece que se necesitan m\u00e1s herramientas adem\u00e1s de los comit\u00e9s de claridad y la mediaci\u00f3n en nuestras comunidades. <\/p>\n\n

Este fue el primer grupo de personas al que ense\u00f1\u00e9 a ser oyentes. Desde entonces, he ense\u00f1ado este proceso a otros, pero no espec\u00edficamente para ser utilizado en torno al abuso, en Woodbrooke, Beacon Hill y la Conferencia General de Friends. Y habr\u00e1 otro curso de seis semanas pr\u00f3ximamente en Woodbrooke en alg\u00fan momento de la primavera. <\/p>\n\n

Es como el juego Othello. En la caja del juego, dice que el juego toma \u201cminutos para aprender y toda una vida para dominar\u201d. El enfoque es culturalmente familiar pero tambi\u00e9n muy culturalmente ajeno: es muy ajeno a la forma en que la gente naturalmente quiere comportarse. Yo dir\u00eda que la capacitaci\u00f3n realmente se enfoca en reentrenarnos para responder de una manera que nunca nos han ense\u00f1ado a responder cuando alguien nos comunica sus verdades m\u00e1s profundas. Es necesario solicitar las verdades m\u00e1s profundas, reflejarlas y tratar a la persona enfocada con el respeto que cada uno merece. <\/p>\n\n

SD: Cuando las personas estaban pasando por el proceso de reentrenamiento sobre c\u00f3mo responder, \u00bfcu\u00e1les fueron algunas de las cosas que tuvieron que desaprender?<\/strong><\/h4>\n\n

WC:<\/strong> Los oyentes fueron seleccionados porque ten\u00edan experiencia en entornos terap\u00e9uticos o de atenci\u00f3n pastoral. La forma en que estaban acostumbrados a escuchar era ser muy receptivos y conversacionales. Estaban acostumbrados a hacer muchas preguntas durante el testimonio de la persona enfocada. Eso no es algo que hagamos en este proceso. En realidad, est\u00e1 mucho m\u00e1s estrechamente relacionado con el proceso de claridad cu\u00e1quero que con cualquier tipo de escucha terap\u00e9utica con la que hayan tenido experiencia previa. <\/p>\n\n

Los oyentes en este proyecto ten\u00edan mucho que perder y estaban muy preocupados por la violencia interpersonal en las comunidades cu\u00e1queras. La tendencia a expresar indignaci\u00f3n por lo que le sucedi\u00f3 a la persona frente a ti, una persona con la que puedes tener una relaci\u00f3n y, sin embargo, nunca hab\u00edas escuchado su historia antes, fue algo que fue muy dif\u00edcil. Fue dif\u00edcil para todos nosotros mantener a raya la necesidad de expresar indignaci\u00f3n, pero fue necesario: no porque nadie deba expresar indignaci\u00f3n, sino que en ese papel donde est\u00e1s escuchando y ayudando a una persona a escucharse a s\u00ed misma, tienes que mantener tu papel como un espejo. <\/p>\n\n

SD: \u00bfen qu\u00e9 tipo de sesiones informativas y apoyo participaron los oyentes despu\u00e9s de escuchar las historias de los supervivientes?<\/strong><\/h4>\n\n

WC:<\/strong> Hice un trabajo muy pobre al informar a los oyentes, e hice un trabajo muy pobre al tener alg\u00fan tipo de proceso de informaci\u00f3n para m\u00ed misma; eso es algo que realmente lamento. Esto no fue por falta de intenci\u00f3n. Hab\u00edamos hablado de tener un proceso de informaci\u00f3n; simplemente no hab\u00eda recursos. La falta de recursos [financieros] disponibles para este proyecto, o cualquier proyecto relacionado con la violencia interpersonal en el mundo cu\u00e1quero, realmente lo perjudic\u00f3. Hizo que el proyecto continuara por m\u00e1s tiempo del que hab\u00edamos previsto; estaba destinado a ser un proceso de un a\u00f1o, pero termin\u00f3 siendo de dos a\u00f1os. <\/p>\n\n

No puedo hablar por otros oyentes, pero experiment\u00e9 mucho estr\u00e9s porque no ten\u00eda ning\u00fan tipo de apoyo entre pares o proceso de informaci\u00f3n establecido para m\u00ed misma. La pobreza material caus\u00f3 algunos de los fracasos del proyecto porque todos los que participaban eran trabajadores aut\u00f3nomos [que se ofrecieron como voluntarios en lugar de trabajar en un trabajo temporal]. Cada hora dedicada a este proyecto es una hora que est\u00e1 quitando comida de tu boca. No pudimos compensar constantemente por el tiempo. La gente se sinti\u00f3 atra\u00edda por el trabajo, pero no por la esperanza de una compensaci\u00f3n: siempre estuvo muy claro que no habr\u00eda ninguna. Se volvi\u00f3 muy dif\u00edcil, en realidad, elegir pasar otra hora en trabajo no remunerado. <\/p>\n\n

SD: \u00bfC\u00f3mo evita el proceso estructurado el silenciamiento y la tutela que los cu\u00e1queros podr\u00edan emplear de otro modo para suprimir las historias de abuso?<\/strong><\/h4>\n\n

WC:<\/strong> El proceso se basa, en parte, en la teor\u00eda del trauma expuesta por [la psiquiatra e investigadora] Judith Lewis Herman. Ella habla de crear espacios de seguridad, memoria y luego reintegraci\u00f3n. El oyente se abstiene de hacer comentarios. El oyente sirve como un contenedor y un espejo, absteni\u00e9ndose para crear una sensaci\u00f3n de seguridad. Est\u00e1n creando un espacio de seguridad psicol\u00f3gica en el que la persona enfocada puede escucharse a s\u00ed misma por completo. Cada persona enfocada recibe una copia mecanografiada del testimonio. Se deja muy claro que nada suceder\u00e1 con ese testimonio que no hayan consentido. Cualquiera que fue citado en el testimonio com\u00fan me dio expl\u00edcitamente permiso para que apareciera esa versi\u00f3n de lo que dijeron. Algunas personas no consintieron, por lo que su testimonio no apareci\u00f3. <\/p>\n\n

En el proceso grupal ahora disponible para los Meetings<\/a>, alguien es designado para leer en voz alta el testimonio com\u00fan dos veces para comenzar la primera sesi\u00f3n de intercambio de adoraci\u00f3n, en la que las personas repiten solo lo que escucharon. Alguien que dio testimonio o un superviviente [de abuso] podr\u00eda estar presente en esa sesi\u00f3n, y los otros participantes probablemente no lo sabr\u00edan. <\/p>\n\n

Hacer que la gente repita solo lo que escuch\u00f3 es una forma de restringir algunas de las respuestas que t\u00edpicamente obtenemos, como: \u00a1Oh, eso es indignante! \u00a1No puedo creer que eso le haya pasado a alguien en nuestra comunidad! \u00a1Eso no sucedi\u00f3 en nuestra comunidad! \u00bfQui\u00e9nes son estas personas? Tengo justo la soluci\u00f3n. Tengo una historia sobre mi propia supervivencia. <\/em><\/p>\n\n

Estas respuestas no son \u00fatiles. He descubierto al observar este proceso que cerrar todo eso en ese primer intercambio de adoraci\u00f3n es enormemente \u00fatil para permitir que todos escuchen e indiquen que han escuchado repitiendo lo que han escuchado. A menudo, los supervivientes nunca han sido escuchados o nunca han intentado ser escuchados en su comunidad. En realidad, pueden ver que todos son capaces de escucharlos cuando [los que escucharon] repiten exactamente lo que se les dijo. <\/p>\n\n

Repetir lo que se dijo se siente, creo, un poco ansioso en el momento; la gente puede estar preparada para sentirse impaciente. Sin embargo, la repetici\u00f3n es esencial para crear la base para el tipo de conversaciones que quieren tener m\u00e1s tarde. <\/p>\n\n

Si alguna vez has hablado con alguien, te ha provocado algo [que hab\u00edan hecho] y no reconocen primero que te lastimaron, no vas a llegar a ninguna parte. Este proceso les permite a los supervivientes saber que han sido escuchados. Tambi\u00e9n saca a los oyentes de ese lugar de haber sido provocados; van a un lugar diferente en su sistema nervioso al decir: Oh, escuch\u00e9 esto.<\/em> Van a un lugar de curiosidad en lugar de lucha o huida donde pueden decir: Ya veo<\/em>. <\/p>\n\n

Luego se construye sobre esa curiosidad entrando en un segundo intercambio de adoraci\u00f3n, donde solo se declaran las cosas sobre las que la gente siente curiosidad: solo se ofrecen preguntas. Es realmente importante, sin importar cu\u00e1n urgentes se sientan esas preguntas, que nadie intente responderlas. Es importante que mantengas el lugar de la curiosidad. Y de nuevo, puedes pensar en las relaciones individuales. Si est\u00e1s hablando y tratando de desahogar tus sentimientos y la otra persona inmediatamente comienza a resolver problemas, \u00bfte sientes escuchado? Repetir lo que se ha dicho pone a las personas en un lugar en su sistema nervioso donde realmente pueden actuar sobre la teolog\u00eda cu\u00e1quera, que se trata de escuchar, la curiosidad y la creaci\u00f3n de un nuevo mundo. <\/p>\n\n

Es en la tercera sesi\u00f3n, que con suerte tiene lugar despu\u00e9s de algo de comida y descanso, y alguien que brinda atenci\u00f3n pastoral est\u00e1 presente, que a las personas se les permite hablar conversacionalmente entre s\u00ed nuevamente. Es una sesi\u00f3n de trabajo, pero no est\u00e1s tratando de encontrar en una hora una soluci\u00f3n a un problema multigeneracional. En cambio, el objetivo es crear una lista de preguntas que guiar\u00e1n el trabajo futuro: trabajo intencional en violencia interpersonal, a medida que pasan los a\u00f1os. <\/p>\n\n

El proceso saca a la luz la violencia interpersonal, que puede tomar la forma de violencia sexual, violencia racial, microagresiones, violencia de g\u00e9nero, violencia dom\u00e9stica, abuso de ancianos y abuso financiero. De hecho, hay muchas maneras en que nos lastimamos unos a otros en el mundo y, por lo tanto, en nuestros Meetings. El proceso nos permite construir preguntas en torno a estos abusos hirientes que son espec\u00edficos de cada comunidad. Creo que esta es una mejor alternativa que ir a alguna organizaci\u00f3n experta que te dir\u00e1 cu\u00e1l es la respuesta correcta y que todo lo que se necesita es marcar tus casillas. <\/p>\n\n

Soy cr\u00edtico con tales soluciones basadas externamente porque nunca las he visto funcionar en realidad. Sol\u00eda trabajar de esta manera, y en los \u00faltimos dos a\u00f1os, me he dado cuenta de que no funciona. Lo que sucede en tu sistema nervioso cuando te involucras de esa manera, solo marcando casillas, es que no est\u00e1s encarnando el problema, y el problema es uno encarnado. Todos tenemos experiencia con la violencia interpersonal. Ser recordado de esta experiencia, ir a ese lugar de la teolog\u00eda y la cultura cu\u00e1quera que nos ha unido en nuestra comunidad de adoraci\u00f3n, y considerar las preguntas creadas mientras escuchamos profundamente es lo que el proceso est\u00e1 dise\u00f1ado para hacer. <\/p>\n\n

SD: \u00bfqu\u00e9 motiva a los cu\u00e1queros a ser reacios a responsabilizar a las personas por defender un statu quo abusivo?<\/strong><\/h4>\n\n

WC:<\/strong> En realidad, he dejado de usar el lenguaje de la rendici\u00f3n de cuentas, as\u00ed que me alegro de que hayas hecho la pregunta de esa manera. Voy a contradecirlo un poco. En realidad, estoy a favor de la rendici\u00f3n de cuentas, pero cuando sol\u00eda hablar de ello, me refer\u00eda a abordar al infractor de alguna manera, como en, \u00bfpor qu\u00e9 hiciste esto?<\/em> Y escucho eso en tu pregunta tambi\u00e9n, pero . . . \u00bfpor qu\u00e9? \u00bfPor qu\u00e9 estamos defendiendo el statu quo del abuso interpersonal? \u00bfPor qu\u00e9 no podemos responsabilizarnos mutuamente de algo diferente? Esa es ahora la forma en que escucho el lenguaje sobre la rendici\u00f3n de cuentas. No quiero ser ofensiva, Sharlee, porque realmente no lo digo de una mala manera, pero cuando me miro a m\u00ed misma cuando sol\u00eda usar ese lenguaje, era poco curiosa o algo as\u00ed. La pregunta comienza con por qu\u00e9<\/em>, as\u00ed que suena como curiosidad, pero no se sent\u00eda as\u00ed. Se sent\u00eda m\u00e1s como si estuviera preguntando, \u00bfpor qu\u00e9 me est\u00e1s cabreando? \u00bfPor qu\u00e9 me est\u00e1s enfadando? Esa no es una pregunta curiosa; es culpar. Lo que hace este proceso es reconocer mi propia capacidad para la violencia. Reconoce la capacidad de todos para la violencia; reconoce nuestra capacidad para ser v\u00edctimas; reconoce nuestras vulnerabilidades de maneras radicales. Es una forma de amarnos m\u00e1s completamente, y creo que es muy inc\u00f3modo para nosotros amarnos de esa manera. <\/p>\n\n

Estoy tratando de no usar mucha jerga psicol\u00f3gica en mis respuestas a ti, como si fuera un taller de trauma, pero en mi trabajo como educadora de trauma, hablo sobre la teor\u00eda del apego, con la que muchas personas est\u00e1n familiarizadas. Creo que las personas con apegos seguros son muy raras; no conozco a estas personas. La mayor\u00eda de nosotros somos, en alg\u00fan grado u otro, ansiosos o evitativos, lo que significa que nos aferramos demasiado a los dem\u00e1s y violamos sus l\u00edmites o huimos de otras personas y nos negamos a dejarlos entrar. Y creo que el trabajo para convertirse en una persona m\u00e1s segura y el trabajo para convertirse en una comunidad m\u00e1s segura va a ser profundamente inc\u00f3modo, porque no hemos experimentado un mundo en el que sea seguro tanto esperar como dar amor fiable. Tenemos que estar preparados para recibir amor fiable. Esto no se trata tanto de responsabilizar a las personas como de abrirnos para crear el entorno en el que podamos ser fiablemente amorosos unos con otros en el mundo tal como realmente existe. <\/p>\n\n

SD: \u00bfcu\u00e1les son algunas de las ideas m\u00e1s importantes que obtuviste de la investigaci\u00f3n de Judith Brutz?<\/strong><\/h4>\n\n

WC:<\/strong> Conoc\u00ed a Judy en una Conferencia General de Friends hace varios a\u00f1os. Hab\u00eda aprendido sobre su trabajo de un anciano en mi Meeting que hab\u00eda participado en el ministerio de Judy sobre la violencia en la familia. Judy lo hab\u00eda pasado mal. A mediados de la d\u00e9cada de 1980, public\u00f3 dos estudios revisados por pares sobre la violencia interpersonal en las familias cu\u00e1queras. Nosotros, los cu\u00e1queros, ten\u00edamos una tasa de violencia interpersonal tan alta como cualquier otra poblaci\u00f3n en los Estados Unidos. En las familias donde alguien llevaba un ministerio de paz, en realidad era m\u00e1s alta. He visto pol\u00edticas que fueron redactadas en ese momento en respuesta al trabajo de Judy que impidieron los talleres sobre violencia familiar. Estas pol\u00edticas todav\u00eda est\u00e1n activamente en vigor. <\/p>\n\n

[Nota del editor<\/em>: Algunas organizaciones cu\u00e1queras tienen pol\u00edticas escritas formales que establecen que no organizar\u00e1n eventos educativos sobre el abuso interpersonal. Tambi\u00e9n existen barreras informales para organizar tales eventos. Algunos ancianos cu\u00e1queros han experimentado trauma al escuchar las historias de los supervivientes que detallan la capacidad de los Friends para la violencia, seg\u00fan Cooler. Los supervivientes que hablan de sus experiencias a sus comunidades cu\u00e1queras podr\u00edan demostrar una desregulaci\u00f3n emocional, y aquellos que escuchan sus historias no estaban preparados para apoyarlos, explic\u00f3 Cooler.] <\/p>\n\n

Judy era una soci\u00f3loga con un doctorado. Las personas que no eran soci\u00f3logos con un doctorado le dijeron que deb\u00eda haber hecho su investigaci\u00f3n incorrectamente. Finalmente, abandon\u00f3 el ministerio. Muri\u00f3 recientemente, me entristece decirlo. Es tan importante nombrar a nuestros ancianos y a nuestros compa\u00f1eros en el ministerio, as\u00ed que nombro la vida de Judy y el impacto de su trabajo en ella y en nuestra comunidad. <\/p>\n\n

La segunda Judith que es clave para el proyecto Vida y Poder es Judith Herman, de quien est\u00e1bamos hablando antes. Judith Herman cambi\u00f3 mi vida. Es una de las pocas autoras donde puedo decir: \u201cTom\u00e9 este libro como una persona y lo dej\u00e9 como una persona diferente\u201d. <\/p>\n\n

Antes de leerla, estaba convencida de que podr\u00eda haber un modelo pol\u00edtico para abordar la violencia interpersonal. Como superviviente, pensaba que si pudiera encontrar la pol\u00edtica perfecta y convencer a otros Amigos de que la adoptaran \u2014una especie de enfoque tecnocr\u00e1tico\u2014 me sentir\u00eda escuchada. Creo que muchos de nosotros en la comunidad cu\u00e1quera pens\u00e1bamos que ser\u00edamos escuchados si pudi\u00e9ramos encontrar o escribir e implementar la pol\u00edtica correcta. <\/p>\n\n

Hay muchas cosas que me ayudaron a ver que eso no es cierto. Para empezar, algunas reuniones cu\u00e1queras empezaron a promulgar buenas pol\u00edticas, y no cambi\u00f3 nada. Por otro lado, vi en su trabajo algo que me pareci\u00f3 cierto. Ella dec\u00eda que el trauma no es un problema psiqui\u00e1trico, sino un problema de justicia. Con justicia no se refer\u00eda necesariamente a responsabilizar a la gente o a castigarla. Para ser m\u00e1s precisa, se trataba de cambiar el mundo de una manera fundamental: aumentar nuestra capacidad de escucharnos mutuamente. Habla de c\u00f3mo el trauma es aislamiento: aislamiento de uno mismo, de la propia verdad y de la propia comunidad, y de las personas que necesitas que te quieran. <\/p>\n\n

A esto he a\u00f1adido la comprensi\u00f3n de que tambi\u00e9n es alienaci\u00f3n de lo Divino, lo cual es algo muy serio. La comunidad cu\u00e1quera es donde lo Divino se habla a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de nuestras relaciones. \u00bfQu\u00e9 significa ser un cu\u00e1quero traumatizado: estar separado de ti mismo, de tu comunidad y de Dios? <\/p>\n\n

El tratamiento del trauma de la Dra. Herman consiste en que la comunidad responda al trauma y reabsorba intencionadamente a la persona traumatizada. Su enfoque es de compromiso; es amor comprometido. Es mantener el rumbo juntos, y eso es lo que creo que estamos aqu\u00ed para hacer. <\/p>\n\n

Cambi\u00f3 por completo mi forma de pensar a la hora de abordar la supervivencia y tambi\u00e9n al reconocer que en la comunidad cu\u00e1quera debemos aumentar las voces de los supervivientes sobre la violencia. He o\u00eddo expl\u00edcitamente tantas veces que no necesitamos revisar el pasado; solo necesitamos prevenir la violencia futura. La Dra. Herman me ayud\u00f3 a ver que la raz\u00f3n por la que esa idea me parec\u00eda err\u00f3nea era porque lo era: nunca evitaremos futuros casos de abuso si no podemos hablar del abuso. \u00bfC\u00f3mo podemos evitar algo de lo que es tab\u00fa hablar? Si entiendes que el trauma es violencia continua contra las personas de nuestras comunidades, decir que puedes prevenir futuros abusos sin abordar el tema no tiene sentido, porque es continuo. <\/p>\n\n

SD: \u00bfPodr\u00edas explicar un poco m\u00e1s la idea de que el trauma no es un problema psiqui\u00e1trico, sino un problema de justicia?<\/strong><\/h4>\n\n

WC:<\/strong> Lo que entiendo que la Dra. Herman dice es una cr\u00edtica inherente a la psiquiatr\u00eda, lo cual es interesante ya que proviene de una psiquiatra de Harvard. Comparto una preocupaci\u00f3n por la psiquiatr\u00eda, aunque he recibido mucha terapia. Me encanta la terapia y la recomiendo a la gente, de hecho, pero la psiquiatr\u00eda se centra en el individuo y en el comportamiento de una persona. En Estados Unidos, la psiquiatr\u00eda a menudo saca al individuo del compromiso y la relaci\u00f3n con otras personas y lo mete en una peque\u00f1a caja qu\u00edmica que puede ser controlada. La justicia es una idea m\u00e1s vaga de lo que la medicina permite. Pero la Dra. Herman habla espec\u00edficamente de algo llamado \u201cjusticia curativa\u00bb \u2014no es una frase que se le haya ocurrido a ella\u2014 con la que se refiere a un mundo en el que los supervivientes (ella los llama supervivientes extraordinarios) pueden ocupar puestos de liderazgo como personas \u00edntegras y ayudar a sanar el mundo a trav\u00e9s de la sabidur\u00eda que han adquirido al sobrevivir al trauma. Creo que un mundo en el que la justicia est\u00e1 presente es un mundo en el que podemos amarnos plena, adecuada y significativamente y llevarnos unos a otros a entornos de crecimiento y paz real. <\/p>\n\n

SD: \u00bfc\u00f3mo explica la escasez de escritos sobre c\u00f3mo el testimonio de paz se aplica a las relaciones familiares?<\/strong><\/h4>\n\n

WC:<\/strong> Est\u00e1 la versi\u00f3n sin adornos, que trata sobre la misoginia y el racismo. Es m\u00e1s c\u00f3modo centrarse en lo que percibes como el mundo fuera de tu familia y comunidad, y proyectarte en eso. Es m\u00e1s dif\u00edcil echar un buen vistazo a ti mismo, a tu propio comportamiento, a tu familia y a tu comunidad cu\u00e1quera. No es atractivo echar un buen vistazo a la gente que te rodea. No hay recompensa por ello, como puedes ver por el hecho de que he pasado 12 a\u00f1os de mi vida haciendo trabajo a tiempo completo y sin remuneraci\u00f3n. Cuando termin\u00e9 ese trabajo, nadie vino a darme una fiesta; nadie me dio un Premio Nobel. <\/p>\n\n

No quiero que esto se trate de m\u00ed, pero soy un buen ejemplo. Este fue un trabajo muy duro, y no estoy sola en esto. Hay docenas de cu\u00e1queros en Estados Unidos que tambi\u00e9n est\u00e1n haciendo este duro trabajo. Hemos perdido nuestras reuniones; hemos perdido relaciones; hemos perdido ingresos; nos hemos vuelto vulnerables por ello. \u00bfPor qu\u00e9 alguien elegir\u00eda hacer eso? <\/p>\n\n

Es un comportamiento supremacista blanco y un comportamiento supremacista masculino preocuparse por lo que puedes conquistar: la guerra en el exterior frente a lo que es resbaladizo y dif\u00edcil.<\/p>\n\n

SD: \u00bfCu\u00e1les son algunos ejemplos de c\u00f3mo una reuni\u00f3n puede responder de forma curativa despu\u00e9s de pasar por el proceso de revelaci\u00f3n continua basada en el testimonio com\u00fan?<\/strong><\/h4>\n\n

WC:<\/strong> Tengo fe en que si las reuniones se dan cuenta de este proceso y lo utilizan, se les ocurrir\u00e1n cosas creativas que no puedo prever. Soy totalmente sincera cuando digo que la sabidur\u00eda no viene de fuera de nosotros; viene de dentro de nosotros. Tengo mucha curiosidad por saber qu\u00e9 puede salir de esto cuando experimentemos con ello. Me gustar\u00eda que las reuniones se convirtieran en espacios donde, en primer lugar, podamos hablarnos realmente de nuestra experiencia en la vida real y de nuestras relaciones individuales con la violencia. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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