{"id":3122294,"date":"2024-02-01T01:55:00","date_gmt":"2024-02-01T06:55:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/suenos-cuaqueros\/"},"modified":"2025-10-12T02:59:16","modified_gmt":"2025-10-12T06:59:16","slug":"suenos-cuaqueros","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/suenos-cuaqueros\/","title":{"rendered":"Sue\u00f1os cu\u00e1queros"},"content":{"rendered":"\n

Caminos hacia la sabidur\u00eda interior<\/strong><\/h2>\n\n

Tanto si recordamos nuestros sue\u00f1os como si no, so\u00f1ar es una funci\u00f3n esencial del ser humano, necesaria para nuestra salud y bienestar. Los sue\u00f1os tambi\u00e9n nos ofrecen una puerta de entrada desde la mente consciente a los reinos inconscientes, incluidas las fuerzas sociales colectivas, los recuerdos olvidados, la inspiraci\u00f3n creativa, la gu\u00eda espiritual, la sabidur\u00eda divina y mucho m\u00e1s. En la cultura occidental, se nos ha entrenado para centrarnos en el mundo exterior, ignorando los caminos de la sabidur\u00eda interior que podr\u00edan darnos la orientaci\u00f3n necesaria para afrontar los tiempos en que vivimos. <\/p>\n\n

Los sue\u00f1os predijeron el comienzo del cuaquerismo antes de que sucediera. Mary Penington era una ferviente puritana antes de la Guerra Civil Inglesa. Viuda por la guerra en 1644, perdi\u00f3 la fe en las diversas denominaciones puritanas y dej\u00f3 de asistir a los servicios religiosos. A\u00fan as\u00ed, sigui\u00f3 rezando a diario para pedir orientaci\u00f3n. En su momento de dolor, tuvo algunos sue\u00f1os notables sobre una futura religi\u00f3n. En uno de ellos vio a Cristo, tanto en forma masculina como femenina, entrar en una gran sala con ropa gris sencilla. Cristo abraz\u00f3 a una serie de personas humildes, lo que ella vio como una se\u00f1al de su sabidur\u00eda. Finalmente, \u00e9l le hizo se\u00f1as para que se acercara a \u00e9l. Cuando el movimiento cu\u00e1quero comenz\u00f3 unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, proclam\u00f3 que el Esp\u00edritu de Cristo puede manifestarse por igual en hombres y mujeres. Varios a\u00f1os despu\u00e9s, los cu\u00e1queros comenzaron colectivamente a vestirse con ropa gris sencilla. <\/p>\n\n

En la d\u00e9cada de 1640, George Fox, que era aprendiz de zapatero en ese momento, comenz\u00f3 a tener revelaciones directas de la Verdad Divina; viaj\u00f3 de un pueblo a otro, vistiendo calzones de cuero y un sombrero blanco y explicando la verdad que se le hab\u00eda revelado. En su mayor\u00eda, gente sencilla del campo era receptiva a su mensaje. Cuando lleg\u00f3 a Swarthmoor Hall en 1652, poco despu\u00e9s de su visi\u00f3n en la cima de Pendle Hill, tanto el amo como la ama estaban fuera de la casa. Fox esper\u00f3 en el vest\u00edbulo, junto con el ministro puritano local, y los dos discutieron vehementemente sobre religi\u00f3n. El ministro se march\u00f3 enfadado. Cuando Margaret Fell lleg\u00f3 a su casa, Fox se dirigi\u00f3 a ella de una manera familiar: con los pronombres \u201cthee\u00bb y \u201cthou\u00bb. Ella se sinti\u00f3 ofendida por su atuendo tosco y sus modales espantosos y lo m\u00e1s probable es que le hubiera pedido que se fuera, pero una visi\u00f3n nocturna la hab\u00eda preparado para tomar una decisi\u00f3n diferente. Recientemente hab\u00eda so\u00f1ado con \u201cun hombre con un sombrero blanco que vendr\u00eda a confundir a los sacerdotes\u00bb, seg\u00fan el Journal<\/em> de Fox. Permiti\u00f3 que Fox pasara la noche en el \u00e1tico, donde a menudo se alojaban los hu\u00e9spedes que viajaban. Ella y sus hijos escucharon las ideas espirituales de Fox, y sus vidas se transformaron. Margaret Fell se convirti\u00f3 en una de las m\u00e1s fervientes defensoras del camino cu\u00e1quero. <\/p>\n\n

Desde el principio, los cu\u00e1queros desconfiaron de la superstici\u00f3n y la imaginaci\u00f3n. Buscaban la Verdad y, por lo tanto, eran cautelosos con los sue\u00f1os. En su Journal<\/em>, George Fox cuenta de una vez que se encontr\u00f3 con personas que pensaba que prestaban excesiva atenci\u00f3n a sus visiones nocturnas. Les advirti\u00f3 que hab\u00eda tres tipos de sue\u00f1os. La mayor\u00eda solo reflejaba los asuntos de la vida cotidiana, y algunos eran la influencia del diablo. La tercera categor\u00eda era \u201clas palabras de Dios al hombre en sue\u00f1os\u00bb. Las historias de las Escrituras de Jacob, Daniel, Jos\u00e9, el hijo de Jacob, as\u00ed como Jos\u00e9, el marido de Mar\u00eda, mostraban ejemplos de esta tercera categor\u00eda: sue\u00f1os de inspiraci\u00f3n divina. Si bien era importante prestar atenci\u00f3n a lo que Dios hablaba en los sue\u00f1os, era necesario distinguir tales sue\u00f1os de los otros tipos. <\/p>\n\n

Los primeros cu\u00e1queros que registraron sue\u00f1os en sus diarios lo hicieron con discernimiento. Como en los casos de Mary Penington y Margaret Fell, los sue\u00f1os que conten\u00edan gu\u00eda divina llegaban m\u00e1s a menudo a aquellos que dedicaban tiempo regularmente en sus vidas a la oraci\u00f3n, la adoraci\u00f3n, la lectura de las Escrituras y otras pr\u00e1cticas espirituales. El origen divino de los sue\u00f1os necesitaba ser verificado a trav\u00e9s de la adoraci\u00f3n y la oraci\u00f3n. El libro de Howard Brinton de 1973 Quaker Journals<\/em> contiene un cap\u00edtulo sobre sue\u00f1os, incluyendo un pasaje del diario de 1884 del Amigo del siglo XIX Thomas Arnett en el que Arnett describe su proceso de discernimiento despu\u00e9s de despertar de un sue\u00f1o poderoso: <\/p>\n\n

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Despu\u00e9s de despertar, mi alma se recogi\u00f3 en el silencio m\u00e1s profundo, la actividad del pensamiento se puso a descansar, cada nube interviniente de la imaginaci\u00f3n se desvaneci\u00f3, y mi alma se centr\u00f3 en Dios, la sustancia eterna. Mientras estaba as\u00ed influenciado, la instrucci\u00f3n del sue\u00f1o o visi\u00f3n anterior se abri\u00f3 en el o\u00eddo de mi esp\u00edritu. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

La cultura de los sue\u00f1os de los primeros cu\u00e1queros<\/strong><\/h3>\n\n

En el libro acad\u00e9mico Night Journeys: The Power of Dreams in Transatlantic Quaker Culture<\/em>, la historiadora Carla Gerona se centra en los sue\u00f1os compartidos por los cu\u00e1queros entre 1650 y 1800, un largo per\u00edodo en el que los cu\u00e1queros dieron gran importancia a so\u00f1ar. Al principio, hubo un \u00e9nfasis en los sue\u00f1os prof\u00e9ticos sobre los principales cambios sociales. Tales sue\u00f1os, compartidos ampliamente en la comunidad cu\u00e1quera, ayudaron a crear una cultura alternativa entre los cu\u00e1queros, que luego se movi\u00f3 hacia afuera para afectar a la sociedad. La red transatl\u00e1ntica de ministros viajeros cu\u00e1queros uni\u00f3 a la comunidad extendida en un cuerpo cohesivo. A veces relataban sue\u00f1os como parte de su ministerio vocal a los Meetings que visitaban. Los sue\u00f1os importantes se pasaban de un Meeting a otro y a menudo se registraban a mano en libros de lugares comunes y luego se copiaban por otros. Gerona escribe: \u201cCientos, probablemente miles, de so\u00f1adores contaron sue\u00f1os para iluminar a otros. . . . [E]s la cualidad colectiva de la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os lo que realmente distingue el so\u00f1ar cu\u00e1quero de este per\u00edodo\u00bb. <\/p>\n\n

De su estudio de cientos de sue\u00f1os, Gerona revela que los cu\u00e1queros usaron el so\u00f1ar para mapear los nuevos territorios desconocidos en los que viajaban, no solo tierras y paisajes desconocidos, sino nuevas construcciones sociales y formas de formar comunidad, as\u00ed como formas de estar en relaci\u00f3n con personas de diferentes religiones y culturas. Los sue\u00f1os ofrecieron gu\u00eda espiritual y moral. Por ejemplo, a algunos se les dio una gu\u00eda clara en sue\u00f1os de que la esclavitud era contraria a la voluntad de Dios. El m\u00e1s antiguo de estos sue\u00f1os del que tenemos un registro fue contado por el Amigo Robert Pyle de Pensilvania en 1698. Sus sirvientes contratados nacidos en Inglaterra hab\u00edan cumplido sus t\u00e9rminos de servicio, y \u00e9l estaba contemplando comprar un esclavo africano. En el sue\u00f1o, \u00e9l recoge una olla negra y luego se encuentra con una escalera que llega hacia el cielo. Un hombre que da refrigerio a aquellos que suben la escalera le dice que la escalera representa la Luz de Cristo. Pyle descubre que necesita ambas manos para subir la escalera y que, por lo tanto, necesita dejar la olla negra. Se despert\u00f3 con la certeza de que la esclavitud era contraria al evangelio. Este sue\u00f1o no solo lo persuadi\u00f3 de no convertirse en esclavista, sino que lo convenci\u00f3 de trabajar por la abolici\u00f3n. Pyle cre\u00f3 e intent\u00f3 hacer circular un plan para la emancipaci\u00f3n gradual de todos los esclavos. Posteriormente, otros cu\u00e1queros fueron convencidos por sue\u00f1os para abogar por la abolici\u00f3n de la esclavitud. <\/p>\n\n

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Foto de Inga gezalian en unsplash<\/figcaption><\/figure>\n\n

So\u00f1adores contempor\u00e1neos<\/strong><\/h3>\n\n

Gerona informa que la atenci\u00f3n cu\u00e1quera al trabajo colectivo de los sue\u00f1os disminuy\u00f3 en el siglo XIX. Hoy en d\u00eda, los cu\u00e1queros solo escuchan infrecuentemente a alguien relatar un sue\u00f1o en el ministerio vocal, y es a\u00fan m\u00e1s raro escuchar un sue\u00f1o destinado a la comunidad en su conjunto. Los Amigos con un inter\u00e9s particular en los sue\u00f1os ahora buscan en otra parte apoyo y ense\u00f1anza. En el siglo XX, los sue\u00f1os se convirtieron en el foco de varias teor\u00edas psicol\u00f3gicas y m\u00e9todos de trabajo con los sue\u00f1os, as\u00ed como de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica. Los aspectos m\u00e1s luminosos de los sue\u00f1os, lo que los cu\u00e1queros y otros han caracterizado como gu\u00eda divina, reciben menos atenci\u00f3n. <\/p>\n\n

Tuve la suerte de estar viviendo en Pendle Hill, el centro de estudio cu\u00e1quero en Wallingford, Pensilvania, en un momento en que el difunto maestro de sue\u00f1os Jeremy Taylor dirigi\u00f3 talleres all\u00ed. Durante el Movimiento por los Derechos Civiles, Taylor dirigi\u00f3 su primer grupo de sue\u00f1os para personas blancas sobre c\u00f3mo superar el racismo. Otros tipos de discusi\u00f3n y autoexamen hab\u00edan fracasado, pero el trabajo colectivo con los sue\u00f1os demostr\u00f3 ser transformador. Al compartir sus sue\u00f1os que conten\u00edan estereotipos racistas, con el entendimiento de que todas las partes de un sue\u00f1o representan una parte del so\u00f1ador, aquellos que participaron pudieron ver c\u00f3mo proyectaban partes inaceptables de s\u00ed mismos sobre otros. En su libro The Wisdom of Your Dreams<\/em>, Taylor escribe: \u201cLa experiencia posterior ha demostrado una y otra vez que precisamente esta din\u00e1mica psicol\u00f3gica de ‘represi\u00f3n y proyecci\u00f3n’ est\u00e1 en la ra\u00edz del racismo, y de hecho, de todas las formas de prejuicio y opresi\u00f3n colectivos\u00bb. <\/p>\n\n

Compartir sue\u00f1os permiti\u00f3 a los miembros del primer grupo de sue\u00f1os de Taylor ser m\u00e1s honestos y abiertos; revel\u00f3 su humanidad com\u00fan y les permiti\u00f3 admitir partes de s\u00ed mismos que hab\u00edan tratado de ocultar. \u201c[A]l aumentar la autoaceptaci\u00f3n de esta manera\u00bb, explica Taylor en el libro, \u201clas represiones se liberan, las proyecciones se retiran, e incluso los patrones m\u00e1s fundamentales, arraigados y habituales de autoenga\u00f1o y comportamiento destructivo se transforman\u00bb. Esta experiencia anim\u00f3 a Taylor a ofrecer grupos de sue\u00f1os en otros entornos. <\/p>\n\n

D\u00e9cadas m\u00e1s tarde, despu\u00e9s de trabajar con miles de so\u00f1adores en muchos contextos y culturas, Taylor pod\u00eda decir que algunos aspectos de los sue\u00f1os son universales entre los humanos. Insisti\u00f3 en que todos los sue\u00f1os vienen al servicio de la salud y la integridad, tanto individual como colectiva. Y vienen a mostrarnos algo que a\u00fan no sabemos conscientemente. Todos ellos \u201csiempre vienen a llevarnos a una experiencia m\u00e1s profunda de lo Divino y . . . siempre comienzan donde el sentido de la presencia trascendente est\u00e1 herido o roto\u00bb. Por lo tanto, los sue\u00f1os a menudo nos muestran lugares en nuestra psique que est\u00e1n heridos, dolidos y perjudiciales para los dem\u00e1s. Usando im\u00e1genes, historias, met\u00e1foras, sentimientos y asociaciones, los sue\u00f1os nos muestran los desastres que necesitan ser limpiados, las heridas que requieren curaci\u00f3n, los enga\u00f1os que perpetuamos, los miedos que nos limitan, los peligros que enfrentamos. Nos muestran estas cosas para ayudarnos a limpiar, sanar y convertirnos en las personas que estamos destinados a ser. Los sue\u00f1os vienen a guiarnos hacia nuestro mayor potencial, tanto individual como colectivamente. <\/p>\n\n

En los talleres de Taylor en Pendle Hill, el grupo trabaj\u00f3 colectivamente con los sue\u00f1os de los participantes utilizando el m\u00e9todo que \u00e9l llam\u00f3 \u201cTrabajo de Sue\u00f1os Proyectivos\u00bb. Despu\u00e9s de escuchar un sue\u00f1o y considerar lo que podr\u00eda significar si fuera nuestro, se invit\u00f3 a los participantes a compartir nuestras \u201cproyecciones desvergonzadas\u00bb, sin sugerir que realmente sab\u00edamos lo que el sue\u00f1o podr\u00eda significar para el so\u00f1ador, quien solo es capaz de juzgar los verdaderos mensajes del sue\u00f1o. <\/p>\n\n

Taylor insisti\u00f3 en que los sue\u00f1os tienen varios niveles de significado, relacionados con diferentes aspectos del ser de uno. Un sue\u00f1o puede comunicar o reflejar la condici\u00f3n interna del so\u00f1ador en los niveles f\u00edsico, emocional, relacional, social y espiritual, todo a la vez, y puede, por lo tanto, tener m\u00faltiples interpretaciones que son verdaderas. Un so\u00f1ador que escucha las diversas proyecciones ofrecidas por los participantes en el grupo puede identificar una interpretaci\u00f3n precisa por medio de un momento aha interno. Trabajar con las dimensiones sociales de los sue\u00f1os, ya sea el sue\u00f1o de uno mismo o el de otro, puede revelar verdades sobre la sociedad y sus efectos que han estado ocultas a la conciencia y necesitan ser reveladas. El trabajo colectivo con los sue\u00f1os puede ayudar a todos los participantes a crecer en conciencia. <\/p>\n\n

La notable memoria de la cu\u00e1quera Tina Tau, Ask for Horses<\/em>, cuenta la historia de su vida relatando 40 de sus sue\u00f1os y luego mostrando c\u00f3mo estos sue\u00f1os \u201crevelaron cosas sobre m\u00ed misma que no quer\u00eda ver. Intentaron despertarme, empujarme o empujarme hacia la integridad\u00bb. Los sue\u00f1os fueron fundamentales para ayudarla a comprender y afrontar los desaf\u00edos de su vida y la prepararon para tomar decisiones sabias. Al conectarla con partes m\u00e1s profundas de s\u00ed misma y reinos misteriosos del Esp\u00edritu, la ayudaron a estar m\u00e1s plenamente viva. Su atenci\u00f3n de d\u00e9cadas a la gu\u00eda que recibi\u00f3 en sus sue\u00f1os la ayud\u00f3 a llegar a una comprensi\u00f3n m\u00e1s completa de lo Divino dentro de cada uno de nosotros: <\/p>\n\n

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Crec\u00ed escuchando a los cu\u00e1queros hablar de \u201ceso de Dios\u00bb en todos. Siempre imagin\u00e9 esa pieza de Dios como una peque\u00f1a chispa de divinidad dentro de nosotros, como un anillo de oro en un pastel de cerezas. Algo brillante, de una naturaleza diferente, oculto y peque\u00f1o. Pero mis sue\u00f1os me han ense\u00f1ado a ver esto de manera diferente. \u201cEso de Dios\u00bb en nosotros tiene m\u00e1s movimiento, m\u00e1s urgencia, que un anillo. No est\u00e1 terminado. Es algo as\u00ed como el \u00e1rbol dentro de una bellota. . . . Tiene el poder, y la intenci\u00f3n, de hacernos m\u00e1s vivos. . . . Esta inteligencia salvaje, la vida misma, surge tanto de dentro como de fuera de m\u00ed, de alguna manera que parece m\u00e1s extra\u00f1a cuanto m\u00e1s tiempo vivo con ella. Y una de las formas en que se da a conocer en mi vida es en mis sue\u00f1os. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Tau escribe que el trabajo con los sue\u00f1os puede ayudarnos a sanar nuestra relaci\u00f3n con la Tierra. El racismo implica proyectar sobre otros las cualidades en nosotros mismos que no podemos aceptar, y esto es cierto en nuestras actitudes hacia la tierra misma. Tau escribe: <\/p>\n\n

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Proyectamos nuestra desconfianza de la ferocidad, la sexualidad y la salvajidad de nuestras emociones y cuerpos sobre el planeta mismo, lo que nos permite tratarla de manera brutal y explotadora. Tenemos que aprender a mirar hacia adentro con curiosidad y misericordia, o seremos unos fracasados. Si asumi\u00e9ramos nuestros propios errores, miedos y salvajismo, mirar\u00edamos a nuestro alrededor con ojos completamente diferentes. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Prestar atenci\u00f3n a nuestros sue\u00f1os y aprender su lenguaje es una ayuda importante para hacer esto.<\/p>\n\n

Trabajar con las dimensiones sociales de los sue\u00f1os, ya sea el sue\u00f1o de uno mismo o el de otro, puede revelar verdades sobre la sociedad y sus efectos que han estado ocultas a la conciencia y necesitan ser reveladas. El trabajo colectivo con los sue\u00f1os puede ayudar a todos los participantes a crecer en conciencia. <\/strong><\/p>\n\n

La funci\u00f3n evolutiva de so\u00f1ar<\/strong><\/h3>\n\n

Antes del comienzo del movimiento cu\u00e1quero, algunos buscadores tuvieron sue\u00f1os sobre eventos antes de que sucedieran. Debido a su sue\u00f1o del hombre con el sombrero blanco que confundir\u00eda a los sacerdotes, Margaret Fell invit\u00f3 al impudente George Fox a quedarse y hablar con su familia. Mary Penington so\u00f1\u00f3 con Cristo viniendo entre la gente antes de que el movimiento cu\u00e1quero fuera conocido por ella. Estos sue\u00f1os vieron eventos que a\u00fan no hab\u00edan sucedido y que a\u00fan no eran conocidos por los so\u00f1adores a nivel consciente. Sugieren, sin embargo, que en un nivel m\u00e1s profundo de nosotros mismos se conocen los potenciales del futuro, que las manifestaciones, movimientos y eventos externos tienen su g\u00e9nesis internamente y pueden ser revelados en sue\u00f1os, en particular a aquellos que prestan mucha atenci\u00f3n a sus vidas internas y est\u00e1n buscando de todo coraz\u00f3n la verdad y la direcci\u00f3n divina. <\/p>\n\n

Jeremy Taylor cre\u00eda que, a nivel colectivo, la humanidad elabora sus potenciales evolutivos de crecimiento y desarrollo en los sue\u00f1os antes de que estos potenciales se manifiesten en formas f\u00edsicas o sociales externas. Escribe que \u201cadem\u00e1s de las capas de significado personal\/psicol\u00f3gico y social\/cultural que se manifiestan regularmente en los sue\u00f1os, tambi\u00e9n hay una capa relacionada con la evoluci\u00f3n y el desarrollo de la especie en su conjunto\u00bb. Cre\u00eda que \u201cso\u00f1ar en s\u00ed mismo proporciona el lugar donde los desarrollos evolutivos y las estrategias de supervivencia de especies enteras se forman y manifiestan por primera vez\u00bb. <\/p>\n\n

Taylor termina su libro The Wisdom of Your Dreams<\/em> con un llamamiento urgente a atender la gu\u00eda disponible para nosotros colectivamente a trav\u00e9s de los sue\u00f1os. Escribe: <\/p>\n\n

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Hemos llegado a un punto en el desarrollo de la especie en el que hemos tomado en nuestras manos el poder de destruir la vida del planeta. Estamos usando ese poder, para bien y para mal, todos los d\u00edas. Si queremos sobrevivir, debemos aprender tanto sobre nuestras propias profundidades inconscientes y posibilidades creativas como sabemos sobre la estructura del \u00e1tomo y la composici\u00f3n de las estrellas. Nuestros sue\u00f1os son una clave indispensable para ese aprendizaje. Debemos explorar conscientemente este reino m\u00e1s a fondo. No podemos permitirnos esperar m\u00e1s. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

En los primeros siglos del cuaquerismo, los Amigos recurrieron a los sue\u00f1os en busca de gu\u00eda sobre nuevas formas sociales y espirituales de ser. \u00bfPodemos volver a recurrir al don de so\u00f1ar y compartir sue\u00f1os colectivamente que una vez floreci\u00f3 entre nosotros mientras buscamos la gu\u00eda divina en las crisis de nuestro tiempo? <\/p>\n\n

Chat del autor de FJ:<\/h2>\n\n
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