{"id":3122435,"date":"2024-01-01T01:45:00","date_gmt":"2024-01-01T06:45:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/guerra-deuda-duelo-y-justicia-restaurativa\/"},"modified":"2025-10-12T03:04:30","modified_gmt":"2025-10-12T07:04:30","slug":"guerra-deuda-duelo-y-justicia-restaurativa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/guerra-deuda-duelo-y-justicia-restaurativa\/","title":{"rendered":"Guerra, deuda, duelo y justicia restaurativa"},"content":{"rendered":"\n

Cuando reflexiono sobre el perd\u00f3n, s\u00e9 que la forma en que se manifiesta en nuestros propios corazones y comunidades \u00edntimas es fundamental para todo lo dem\u00e1s que hacemos. Al mismo tiempo, mi mente y mi coraz\u00f3n siguen volviendo a las aguas en las que nadamos: las fuerzas econ\u00f3micas y sociales que dan forma a nuestro sentido de la realidad y la posibilidad de maneras que pueden ser dif\u00edciles de discernir. <\/p>\n\n

Una experiencia significativa de disonancia en torno al perd\u00f3n para m\u00ed se produjo en un viaje a Uganda del Norte en 2007. Mi esposo y yo viajamos a Uganda despu\u00e9s de d\u00e9cadas de inestabilidad y brutales guerras civiles para apoyar a un querido amigo que hab\u00eda huido del ex presidente Idi Amin y que posteriormente hab\u00eda regresado para participar en el proceso de curaci\u00f3n. Durante ese tiempo, la poblaci\u00f3n local se hab\u00eda visto atrapada entre un insurgente despiadado (m\u00e1s que feliz de construir un ej\u00e9rcito de ni\u00f1os soldados secuestrados y aterrorizar a los civiles) y un ej\u00e9rcito igualmente despiadado del partido gobernante (contento con la excusa para castigar a una minor\u00eda \u00e9tnica\/pol\u00edtica problem\u00e1tica lo m\u00e1s duramente posible). <\/p>\n\n

El trauma de la guerra era dolorosamente evidente, dondequiera que mir\u00e1ramos y con quienquiera que habl\u00e1ramos. Gran parte de la poblaci\u00f3n todav\u00eda se encontraba en campos de desplazamiento interno, y mientras escuch\u00e1bamos, o\u00edmos de todos historias desgarradoras de atrocidades y p\u00e9rdidas. <\/p>\n\n

Aunque las hostilidades hab\u00edan cesado (el l\u00edder rebelde se escond\u00eda en un pa\u00eds vecino), un importante punto de fricci\u00f3n en las conversaciones de paz formales era la falta de presi\u00f3n suficiente para llevarlo ante la Corte Penal Internacional por cr\u00edmenes de guerra. Si bien nadie dudaba de su culpabilidad, el pueblo Acholi local estaba dispuesto a acatar su sistema tradicional de reparaci\u00f3n de agravios, que implica alguna medida de compensaci\u00f3n \u2014te\u00f3ricamente de su clan\u2014 y un nuevo comienzo. <\/p>\n\n

Los occidentales tend\u00edan a ver esto como un terrible error judicial. \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda la \u00fanica persona que era m\u00e1s reconociblemente responsable de cr\u00edmenes tan horribles ser esencialmente perdonada y quedar impune? Para los Acholi, sin embargo, lo importante era el fin de la guerra: la oportunidad de regresar a sus hogares, plantar sus cosechas y estar libres del terrible flagelo bajo el cual tanta gente hab\u00eda sufrido. Al decidir entre el castigo de un hombre y el bienestar de todo un pueblo, vieron que volverse hacia el futuro era la decisi\u00f3n que mejor apoyaba la vida. <\/p>\n\n

Me encontr\u00e9 a la vez atra\u00edda y desafiada por esta actitud. Algo de ella sonaba cierto, pero chocaba de muchas maneras con la cultura y la sensibilidad occidentales: con nuestro sistema legal, nuestra idea de justicia, la confianza que depositamos en los sistemas de contabilidad precisos y la centralidad en la que mantenemos la agencia y los derechos individuales. <\/p>\n\n

\"\"<\/a>
Manifestantes se re\u00fanen en Birmingham, Reino Unido, en mayo de 2008 en apoyo de la campa\u00f1a Jubileo 2000 diez a\u00f1os despu\u00e9s de la primera manifestaci\u00f3n en 1998. Sosteniendo una cadena de papel y formando un diagrama circular humano para mostrar el 80 por ciento de la deuda que quedaba, su mensaje a los pa\u00edses del G8 fue \u201cromper la cadena\u00bb y \u201ccancelar la deuda\u00bb. Martin Dent, uno de los fundadores de la campa\u00f1a a principios de la d\u00e9cada de 1990, se puede ver en la segunda fila, el segundo desde la izquierda. Foto de Paul Miller en Flickr. <\/figcaption><\/figure>\n\n

\u00bfPertenece siquiera el perd\u00f3n a un sistema legal? En su reflexivo libro When Should Law Forgive?<\/em>, Martha Minow <\/em>comienza con esta pregunta. Si las leyes se crean con el prop\u00f3sito de garantizar la rendici\u00f3n de cuentas a las normas sociales \u2014juzgando y castigando a quienes cruzan la l\u00ednea\u2014, se podr\u00eda argumentar que abogar por el perd\u00f3n corre el riesgo de desestabilizar todo el sistema. Sin embargo, \u00bfc\u00f3mo podemos vivir sin \u00e9l? <\/p>\n\n

Ella hace m\u00e1s preguntas dif\u00edciles. \u00bfC\u00f3mo deben castigarse las atrocidades que cometen los ni\u00f1os soldados? Cuando los individuos o las naciones est\u00e1n tan profundamente agobiados por la deuda que el pago es imposible, \u00bfcu\u00e1l es un camino justo a seguir? Si un individuo est\u00e1 investido con el poder constitucional de indultar, \u00bfcu\u00e1ndo deja ese poder de promover la misericordia y comienza a proteger el inter\u00e9s propio? \u00bfC\u00f3mo puede el uso de computadoras e inteligencia artificial ayudar a limitar la discreci\u00f3n judicial problem\u00e1tica cuando la dependencia de datos de una sociedad desigual tiende a incrustar la injusticia m\u00e1s profundamente en el sistema? <\/p>\n\n

Es f\u00e1cil argumentar que deber\u00eda haber m\u00e1s disposiciones para el perd\u00f3n \u2014de menores, de deudores y de rebeldes\u2014 en los sistemas legales actuales, sin embargo, Minow plantea advertencias leg\u00edtimas. Presionar a las personas para que perdonen a quienes les han hecho da\u00f1o puede disminuir su agencia y no servir a la causa de la justicia. Exigir disculpas tambi\u00e9n puede producir respuestas formulistas que tienen poco que ver con el profundo remordimiento que es m\u00e1s probable que provoque un verdadero perd\u00f3n. <\/p>\n\n

Considerando la deuda financiera en particular, la cuesti\u00f3n del perd\u00f3n se encuentra dentro de un nexo a\u00fan m\u00e1s complejo de fuerzas pol\u00edticas, econ\u00f3micas y sociales, incluida nuestra fe en la ciencia de la medici\u00f3n precisa y nuestra inc\u00f3moda relaci\u00f3n con los valores religiosos en torno a la usura.<\/p>\n\n

Me pregunto si la escasa atenci\u00f3n que recibi\u00f3 este enorme ejemplo de perd\u00f3n [Jubileo 2000] est\u00e1 relacionada con la incomodidad occidental ante tal precedente de borrar una obligaci\u00f3n legal cuidadosamente medida. <\/strong>Sin embargo, esa obligaci\u00f3n est\u00e1 profundamente arraigada en las fuerzas sist\u00e9micas de la injusticia.<\/strong><\/p>\n\n

Hace no mucho tiempo, tuve el placer de desempe\u00f1ar un papel personal en el perd\u00f3n de la deuda m\u00e9dica entre vecinos con dificultades en Filadelfia, Pensilvania, donde vivo actualmente. La organizaci\u00f3n sin fines de lucro RIP Medical Debt \u2014similar al movimiento Strike Debt de Occupy Wall Street\u2014 hab\u00eda notado que las deudas impagas se venden rutinariamente a los cobradores de deudas a centavos de d\u00f3lar. Si bien la mayor\u00eda se compran con la intenci\u00f3n de extorsionar, se pueden comprar con la misma facilidad con la intenci\u00f3n de perdonar. Era la temporada navide\u00f1a, as\u00ed que les di a los adultos de mi familia el regalo de desempe\u00f1ar su papel en el perd\u00f3n de muchos miles de d\u00f3lares de deuda m\u00e9dica para nuestros vecinos cuyos desaf\u00edos claramente no eran culpa suya. <\/p>\n\n

Esta experiencia a muy peque\u00f1a escala e \u00edntima con el perd\u00f3n de la deuda me record\u00f3 otra que fue impresionante en su alcance e implicaciones. Varios a\u00f1os antes del cambio de siglo, una coalici\u00f3n global de grupos interreligiosos comenz\u00f3 a movilizarse para el Jubileo 2000. Su objetivo era borrar la deuda en los pa\u00edses m\u00e1s pobres del mundo. No conozco todos los detalles, pero s\u00ed conozco el resultado final: cien mil millones de d\u00f3lares de deuda, adeudados por 35 de los pa\u00edses m\u00e1s pobres del mundo a instituciones financieras como el Fondo Monetario Internacional, fueron perdonados, as\u00ed como as\u00ed. Simplemente se cancel\u00f3 de los libros de los prestamistas, y ese fue el final del asunto. <\/p>\n\n

Me pregunto si la escasa atenci\u00f3n que recibi\u00f3 este enorme ejemplo de perd\u00f3n est\u00e1 relacionada con la incomodidad occidental ante tal precedente de borrar una obligaci\u00f3n legal cuidadosamente medida. Sin embargo, esa obligaci\u00f3n est\u00e1 profundamente arraigada en las fuerzas sist\u00e9micas de la injusticia: aquellos que tienen m\u00e1s, que tienen la capacidad de prestar con intereses, est\u00e1n en una mejor posici\u00f3n para obtener a\u00fan m\u00e1s, y aquellos que tienen menos, que pueden estar endeud\u00e1ndose para llegar a fin de mes, luego tienen que pagar intereses sobre esa deuda, lo que los deja con a\u00fan menos. <\/p>\n\n

Esta din\u00e1mica se est\u00e1 desarrollando actualmente en la escena mundial en torno al cambio clim\u00e1tico. Los pa\u00edses pobres, aquellos que son responsables de la menor cantidad de emisiones, est\u00e1n sufriendo los peores efectos. Al mismo tiempo, est\u00e1n fuertemente endeudados con el Occidente m\u00e1s rico a trav\u00e9s de una larga historia de relaciones de poder coloniales y poscoloniales y desequilibrios industriales. Los costos de servicio de esa deuda limitan severamente su capacidad de gastar en salud y educaci\u00f3n, y mucho menos en la mitigaci\u00f3n del clima. \u00bfM\u00e1s pr\u00e9stamos de los pa\u00edses ricos abordar\u00e1n esta injusticia o, en \u00faltima instancia, la empeorar\u00e1n? \u00bfQui\u00e9n le debe a qui\u00e9n; qui\u00e9n necesita ser perdonado aqu\u00ed y por qu\u00e9 tipo de deuda? <\/p>\n\n

\"\"<\/a>
Agricultores ruandeses entregando cosechas de los campos en bicicletas cargadas con sacos. Foto de Vadim Nefedov. <\/figcaption><\/figure>\n\n

Las actitudes culturales en torno al g\u00e9nero colorean tambi\u00e9n nuestras actitudes hacia el perd\u00f3n. La venganza se considera m\u00e1s varonil que el perd\u00f3n. Tambi\u00e9n inevitablemente conduce a m\u00e1s dolor en ciclos de represalias, incluida la pena de muerte, la violencia y las guerras de todo tipo. Sin embargo, si nombramos la venganza como una forma perezosa de duelo, estamos llamados a mantener lo que se ve como la tendencia m\u00e1s femenina a afligirse en busca del perd\u00f3n. Despu\u00e9s de todo, es dif\u00edcil sanar sin lamentar la p\u00e9rdida. Cuando la venganza puede verse como una forma abortada de duelo, est\u00e1 claro que necesitamos fortalecer nuestros m\u00fasculos card\u00edacos aqu\u00ed, tanto individualmente como como sociedad. A medida que nos volvemos m\u00e1s capaces de estar presentes ante todo lo que est\u00e1 mal y ser abrumados con un duelo de coraz\u00f3n abierto, nos volvemos m\u00e1s capaces de volvernos hacia la curaci\u00f3n y el cambio. <\/p>\n\n

Hay otras conexiones relacionadas con el g\u00e9nero con el perd\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del duelo. La justicia restaurativa se basa en gran medida en el di\u00e1logo, la comunicaci\u00f3n, la imaginaci\u00f3n, la creatividad y la intuici\u00f3n: todas fortalezas m\u00e1s estrechamente asociadas con las mujeres que con los hombres. Por otro lado, la inclinaci\u00f3n m\u00e1s dispuesta de las mujeres a perdonar puede ser objeto de abuso, como es evidente en torno a la violencia dom\u00e9stica. Uno de los desaf\u00edos en los modelos de justicia restaurativa es centrar la voz de la v\u00edctima tanto en la planificaci\u00f3n como en la implementaci\u00f3n. Se\u00f1alando los s\u00f3lidos modelos de pr\u00e1ctica ind\u00edgena que incorporan m\u00e1s compasi\u00f3n y perd\u00f3n que los sistemas legales occidentales, tambi\u00e9n debemos se\u00f1alar que algunos tradicionalmente han marginado a las mujeres. <\/p>\n\n

Al dirigirse a los j\u00f3venes manteniendo el ejemplo de los ni\u00f1os soldados y los j\u00f3venes pandilleros que claramente han da\u00f1ado a su comunidad, Minow sugiere que la mejor respuesta no radica ni en el castigo reflexivo ni en el perd\u00f3n reflexivo. M\u00e1s bien, el problema se convierte en una investigaci\u00f3n m\u00e1s amplia sobre el papel que desempe\u00f1aron los adultos al preparar a estos ni\u00f1os para hacer da\u00f1o, as\u00ed como en un medio para responsabilizar a todos por sus acciones dentro de un contexto que permita el perd\u00f3n y el avance. <\/p>\n\n

Del mismo modo, los deudores pueden reconocer lo que han prometido pagar, mientras que la comunidad considera las pr\u00e1cticas crediticias que los han atrapado. Entonces se puede llegar a una soluci\u00f3n que incluya medidas de rendici\u00f3n de cuentas y cambio para todas las partes en el futuro. Se pueden utilizar amnist\u00edas e indultos para sanar divisiones pasadas y ofrecer oportunidades a grupos enteros de personas para un nuevo comienzo. Las restricciones que la ley ha impuesto a los grupos \u2014como los ciudadanos que regresan, los resistentes a la guerra de Vietnam y los inmigrantes indocumentados\u2014 se pueden aliviar para que todos podamos dejar atr\u00e1s el pasado. <\/p>\n\n

El perd\u00f3n se ha caracterizado memorablemente como renunciar a toda esperanza de un pasado mejor. Por lo tanto, en \u00faltima instancia, estamos en terreno firme cuando estamos dispuestos a aprender del pasado mientras nos despedimos de \u00e9l, poniendo toda la atenci\u00f3n, la perspicacia y el amor que podamos reunir en el presente y el futuro. <\/strong><\/p>\n\n

En busca de un terreno s\u00f3lido para buscar tanto el perd\u00f3n como la justicia en un mundo complejo, estoy identificando algunas piedras de toque: centrarse menos en exigir venganza y m\u00e1s en encontrar formas de afligirse; abordar las transgresiones y necesidades de la comunidad, en lugar de solo las individuales; buscar la restauraci\u00f3n y la reparaci\u00f3n en lugar de la retribuci\u00f3n legal o las disculpas formulistas; y tratar con las verdades m\u00e1s grandes que podamos abarcar con nuestros corazones y mentes.<\/p>\n\n

Las pr\u00e1cticas de justicia restaurativa, con su \u00e9nfasis en el respeto, la responsabilidad y la relaci\u00f3n, son ciertamente parte de este terreno s\u00f3lido. Cuando la comunidad puede reunirse en torno a alguien que ha transgredido, reflexionar sobre las condiciones dentro de las cuales actu\u00f3 ese individuo, luego considerar lo que necesita suceder o cambiar para que la comunidad sea m\u00e1s \u00edntegra en el futuro, se crea un buen suelo donde pueden crecer las semillas del perd\u00f3n. <\/p>\n\n

El perd\u00f3n se ha caracterizado memorablemente como renunciar a toda esperanza de un pasado mejor. Por lo tanto, en \u00faltima instancia, estamos en terreno firme cuando estamos dispuestos a aprender del pasado mientras nos despedimos de \u00e9l, poniendo toda la atenci\u00f3n, la perspicacia y el amor que podamos reunir en el presente y el futuro. <\/p>\n\n

Volviendo a \u00c1frica Oriental, ofrezco un recordatorio de lo que es posible que he guardado durante mucho tiempo en mi coraz\u00f3n. Est\u00e1 tomado de un informe de un grupo de ruandeses que participaron en un taller de Healing and Rebuilding Our Communities de Friends Peace Teams en 2005. Queriendo poner en pr\u00e1ctica su deseo de reconciliaci\u00f3n, decidieron visitar la prisi\u00f3n de Gitega donde se encontraban personas acusadas de participar en el genocidio local. Esta es la historia de Marius Nzeyimana sobre su visita: <\/p>\n\n

\n

Para m\u00ed, cuando hicimos la visita, fue como dejar una carga pesada que hab\u00eda estado cargando… elegir acercarme fue una forma de excavar, ya sabes, esta ra\u00edz, la ra\u00edz de la guerra, la ra\u00edz de la matanza, est\u00e1 profundamente en nuestros corazones. Y necesitamos desarraigarla, y para desarraigarla, necesitamos comenzar perdonando a aquellos que est\u00e1n cerca, que est\u00e1n en nuestras comunidades… porque nos hemos amado, y necesitamos que vean el amor que llevamos por ellos y que los atraigan hacia nosotros. As\u00ed que eso es lo que hicimos. <\/p>\n\n\n\n

Decimos en kirundi: \u201cLa medicina de las malas acciones no es m\u00e1s malas acciones\u00bb. Aprend\u00ed que esto era cierto. . . . El hombre que mat\u00f3 a mi hermano ahora viene a ayudarme a cultivar mi parcela, y yo voy a ayudarlo a cultivar la suya. Esto hace que otras personas en el pueblo se cuestionen, diciendo: \u201cHmmm, Marius es tutsi y el otro hombre es hutu. \u00bfC\u00f3mo es que se est\u00e1n ayudando mutuamente cuando saben lo que pas\u00f3 entre sus familias?\u00bb. As\u00ed que la visita a Gitega fue muy, muy fruct\u00edfera. Realmente ha fortalecido nuestra relaci\u00f3n, y ha creado un sentido de perd\u00f3n en nuestra comunidad. <\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Reconciliaci\u00f3n y perd\u00f3n en todo el mundo.<\/p>\n","protected":false},"author":5090,"featured_media":3093505,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[11880],"fpb_issue_category":[10710],"class_list":["post-3122435","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cronicas","tag-duelo","fpb_issue_category-perdon"],"yoast_head":"\nJusticia restaurativa y perd\u00f3n: la visi\u00f3n cu\u00e1quera sobre la reconciliaci\u00f3n legal<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Aprenda sobre el papel del perd\u00f3n en la guerra, la deuda, el duelo y la justicia restaurativa. 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