{"id":3122766,"date":"2024-05-01T02:20:00","date_gmt":"2024-05-01T06:20:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/donde-la-luz-viene-a-encontrarnos\/"},"modified":"2025-10-12T03:16:54","modified_gmt":"2025-10-12T07:16:54","slug":"donde-la-luz-viene-a-encontrarnos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/donde-la-luz-viene-a-encontrarnos\/","title":{"rendered":"Donde la luz viene a encontrarnos"},"content":{"rendered":"\n

Las paredes no definen nuestra pertenencia<\/strong><\/h2>\n\n

Cervatilla, parte 1<\/strong><\/h3>\n\n

El creciente sonido de lamentos me llev\u00f3 a una cervatilla enredada en una zarza. Llevaba d\u00edas llorando y se estaba muriendo lentamente de hambre y deshidrataci\u00f3n. Generalmente, cuando me encuentro con animales salvajes heridos, no intervengo, sabiendo que el hecho de que se les deje tranquilos en la naturaleza aumenta sus probabilidades de supervivencia. Las madres suelen dejar a las cr\u00edas desatendidas en un lugar seguro, esperando su regreso. Retirar a una cr\u00eda as\u00ed podr\u00eda resultar fatal. Sin embargo, este caso era diferente. La madre llevaba muchos d\u00edas ausente y la cr\u00eda se estaba muriendo. En el estado donde vivo, el \u00fanico otro recurso para un ciervo herido o moribundo era llamar a una agencia para que lo matara a tiros. Al ver a esta preciosa cervatilla, sent\u00ed que ten\u00eda que haber otra manera. <\/p>\n\n

Qui\u00e9n soy<\/strong><\/h3>\n\n

Para entender esta historia, lector, primero debes saber qui\u00e9n soy y c\u00f3mo eso se manifiesta en mi escritura. Soy una mujer multirracial, ind\u00edgena mexicana y autista del pueblo otom\u00ed. Como persona neurodivergente, abrazo la belleza salvaje de mi mente no lineal. Eleg\u00ed contar esta historia al estilo de muchas tradiciones narrativas no lineales que me precedieron. Te invito a apreciar las vi\u00f1etas epis\u00f3dicas que siguen como encuentros som\u00e1ticos, m\u00e1s que como un esquema de pensamiento racional solamente. Esta es una historia tanto para el animal blando de tu cuerpo como para el m\u00fasculo de tu mente, no es que exista una distinci\u00f3n real entre los dos. Mi encuentro con la cervatilla moribunda fluir\u00e1 a lo largo de la historia, entrelazando ideas difusas. <\/p>\n\n

Muchas tradiciones e historias de fe corren por mis venas. Soy una trasplantada de Pensilvania y actualmente resido en Oreg\u00f3n. El lado blanco de mi familia se identifica cari\u00f1osamente como holand\u00e9s de Pensilvania. El lado latino de mi familia se identifica como mexicano con ascendencia otom\u00ed. Ninguno de los dos lados era particularmente religioso, excepto por un par de t\u00edas<\/em> que se hicieron monjas cat\u00f3licas. Una vez que descubr\u00ed en la edad adulta que mi abuela<\/em> era totalmente ind\u00edgena de M\u00e9xico, me sent\u00ed curiosa por las cosmovisiones ind\u00edgenas, incluyendo valores como honrar a los ancestros, respetar la tierra y cultivar una orientaci\u00f3n \u00edntima y som\u00e1tica hacia el cosmos. Aunque no s\u00e9 mucho sobre la historia de mi familia blanca, s\u00ed recuerdo compartir una admiraci\u00f3n por la sencillez que las narrativas coloniales amish y cu\u00e1queras ten\u00edan en nuestra imaginaci\u00f3n colectiva (a pesar de lo racistas y romantizadas que pudieran haber sido). A veces me pregunto si esta orientaci\u00f3n era un recuerdo reverberante transmitido por mis propios antepasados cu\u00e1queros. La orientaci\u00f3n hacia la sencillez, el silencio y la contemplaci\u00f3n me llev\u00f3 finalmente de adulta a las pr\u00e1cticas contemplativas zen y cristianas. <\/p>\n\n

\"\"<\/a>
C\u00edrculo de danza de los ancestros<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n

La membres\u00eda es pertenencia<\/strong><\/h3>\n\n

La pertenencia est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la membres\u00eda. El hecho de que deseemos o no convertirnos en miembros de un grupo depende en parte de lo estrechamente que nos veamos reflejados por los dem\u00e1s, y de lo estrechamente que ese reflejo apoye nuestro devenir colectivo en el futuro desconocido. Es un encuentro transformador y relacional con las constelaciones de nuestras identidades como individuos y comunidades. Mi experiencia es que la pertenencia tambi\u00e9n est\u00e1 moldeada por mis ancestros, que hacen sonar sus historias a trav\u00e9s de mis c\u00e9lulas y claman por la sanaci\u00f3n relacional que necesitaban pero nunca recibieron. De este modo, los ritmos del pasado, el presente y el futuro resuenan en anticipaci\u00f3n de la sanaci\u00f3n y la posibilidad colectivas. A lo largo de los a\u00f1os, he tejido un v\u00edvido tapiz de las tradiciones de fe de mis antepasados, al tiempo que he aprendido sobre las tradiciones de mis hermanos y hermanas de todo el mundo. He le\u00eddo el Bhagavad Gita; el Tao Te Ching<\/em>; los sutras budistas; el Cor\u00e1n; y la Biblia, incluyendo tres traducciones del Nuevo Testamento. He trabajado con chamanes y maestros zen, y he dado sermones en iglesias cristianas. Estos ritmos no sincopados tambi\u00e9n reverberan a trav\u00e9s de m\u00ed cuando entro en una reuni\u00f3n cu\u00e1quera. Estos ritmos est\u00e1n plagados de historias conflictivas que claman por la pertenencia y la reconciliaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo se reciben estos ritmos en las reuniones cu\u00e1queras predominantemente blancas y de clase media? \u00bfSe reflejan, se refractan o se rechazan? Las respuestas a estas preguntas tienen una mayor influencia en mi inter\u00e9s por convertirme en miembro que las estrategias de reclutamiento de cualquier reuni\u00f3n. <\/p>\n\n

He estado entrando y saliendo de iglesias cu\u00e1queras, reuniones, grupos en l\u00ednea y retiros durante los \u00faltimos diez a\u00f1os. Aunque actualmente no asisto a ninguna reuni\u00f3n, practico la escucha como una pr\u00e1ctica espiritual y contemplo regularmente los escritos cu\u00e1queros. Casi me hice miembro varias veces en las reuniones a las que asist\u00ed, pero esos espacios no estaban dise\u00f1ados para resonar con los ritmos que resuenan en m\u00ed. Aunque la espiritualidad cu\u00e1quera se alinea ideol\u00f3gicamente con muchos de los sistemas de valores que encarno, las culturas normativas de esos espacios \u2014especialmente en lo que se refiere a la polarizaci\u00f3n pol\u00edtica de las denominaciones cu\u00e1queras\u2014 no lo hacen. Las ramas conservadoras que no afirman a las personas LGBTQ y adoptan una lectura literal de las Escrituras no son una opci\u00f3n para m\u00ed. Me niego a asistir a una instituci\u00f3n que no afirme las identidades de mis seres queridos, y me tomo las Escrituras demasiado en serio como para limitarme a una lente literal. Sin embargo, aunque las ramas liberales est\u00e1n m\u00e1s en consonancia con mis creencias y valores sobre el papel, las culturas de clase racializada de esos espacios son educadamente violentas y silenciosamente excluyentes. <\/p>\n\n

Como persona autista que est\u00e1 obstinadamente conectada para la honestidad y la transparencia, reacciono fuertemente a la disonancia cognitiva. Cuando los individuos y las comunidades adoptan comportamientos que contradicen lo que proclaman ser y no luchan con esas contradicciones para alinearse mejor con sus valores, se desencadena en m\u00ed un sentimiento de justa indignaci\u00f3n. Cuando me encuentro con la disonancia cognitiva del racismo liberal, los ritmos que corren por mis venas se silencian y mi pertenencia se ve frustrada. Cuando entro en una reuni\u00f3n cu\u00e1quera liberal que proclama que es antirracista, pero tengo que soportar que los miembros se obsesionen con la naturaleza ex\u00f3tica de mi nombre latino y el nombre indio de mi pareja, la pertenencia se ve frustrada. Cuando asisto a un retiro cu\u00e1quero centrado en la solidaridad ind\u00edgena y el grupo de afinidad BIPOC es constantemente socavado y pasado por alto, la pertenencia se ve frustrada. Cuando un orador destacado en dicho retiro responde a las preguntas cr\u00edticas de una persona de color y asume incorrectamente que M\u00e9xico no forma parte de Norteam\u00e9rica, la pertenencia se ve frustrada. Cuando nadie corrige al orador, la pertenencia se ve frustrada. Cuando asisto a un servicio en el D\u00eda de Martin Luther King Jr. y escucho a toda la congregaci\u00f3n blanca cantando espirituales afroamericanos sin prestar atenci\u00f3n al contexto cultural y pol\u00edtico dentro del cual esas canciones fueron creadas y cantadas, la pertenencia se ve frustrada. Cuando asisto a una reuni\u00f3n cu\u00e1quera que se parece m\u00e1s a un club de lectura liberal sin oportunidades para explorar cr\u00edticamente las Escrituras o las ra\u00edces cristianas de nuestra historia, la pertenencia se ve frustrada. Cuando las culturas de otras tradiciones de fe no nativas de ning\u00fan miembro presente se exploran de forma superficial, la pertenencia se ve frustrada. <\/p>\n\n

La apropiaci\u00f3n cultural es com\u00fan en los espacios cu\u00e1queros liberales donde la identificaci\u00f3n con las ra\u00edces cristianas se corta y los miembros son privilegiados de tal manera que les lleva a asumir que tomar lo que desean de otras tradiciones de fe es un derecho incuestionable. Estas rupturas y rechazos no me ayudan a cultivar mi relaci\u00f3n con la Luz o con la de Dios en cada persona, excepto a trav\u00e9s de los dientes apretados y una compasi\u00f3n que se sostiene por un hilo. Es simplemente doloroso y re-traumatizante. En tales situaciones, no importa qu\u00e9 estrategia de reclutamiento pueda utilizar una reuni\u00f3n para fomentar la membres\u00eda. La membres\u00eda nunca ser\u00e1 una opci\u00f3n para m\u00ed porque los ritmos que encarno son silenciados y frustrados. <\/p>\n\n

\"\"<\/a>
El brillo en el ojo de mi bisabuela<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n

Cervatilla, parte 2<\/strong><\/h3>\n\n

All\u00ed estaba: una preciosa cervatilla enredada en una zarza. El miedo, la ansiedad y la incertidumbre se drenaron de mi cuerpo; me llen\u00e9 de valor y convicci\u00f3n. Camin\u00e9 trabajosamente a trav\u00e9s de la zarza, rascando y ensangrentando mis piernas desnudas con cada paso. Despu\u00e9s de liberar a la cervatilla, la acun\u00e9 tiernamente en mis brazos. All\u00ed estaba yo: con las piernas ensangrentadas e incrustadas de espinas, sosteniendo a una cervatilla moribunda, y sin un plan o una soluci\u00f3n f\u00e1cil. Todo lo que pod\u00eda hacer era ofrecer mi presencia amorosa y ser testigo de su sufrimiento. Escuch\u00e9. <\/p>\n\n

Dios viene a encontrarnos<\/strong><\/h3>\n\n

La Biblia est\u00e1 llena de historias de hombres que escalan monta\u00f1as y construyen templos en busca de Dios. Como miembros privilegiados de las sociedades patriarcales, sus historias nos dan vislumbres de la fundaci\u00f3n de las instituciones religiosas. Desde el principio, las instituciones religiosas se basaron en pr\u00e1cticas de exclusi\u00f3n en las que s\u00f3lo los miembros privilegiados de la sociedad pod\u00edan participar plenamente en la vida religiosa. La vida religiosa de los hombres depend\u00eda enteramente del trabajo cotidiano de las mujeres y de los esclavos, a los que se les prohib\u00eda realizar peregrinaciones espirituales y entrar en espacios religiosos, y en su lugar se dedicaban a los ni\u00f1os, a la producci\u00f3n de alimentos y a otras formas de trabajo reproductivo. La exclusi\u00f3n era tan vital para el tejido de la sociedad religiosa que las 12 tribus del Antiguo Testamento prohibieron a las mujeres entrar en el templo. Su estatus en la sociedad les imped\u00eda ser miembros: no pertenec\u00edan. Aunque con el tiempo se abrieron algunos puestos religiosos a las mujeres, \u00e9stas segu\u00edan sin poder participar en todos los aspectos de la vida de la iglesia. Este patr\u00f3n patriarcal persiste hasta el momento presente, ya que muchas iglesias siguen negando el derecho de las mujeres a convertirse en sacerdotes y pastores. Pueden convertirse en miembros, pero s\u00f3lo provisionalmente. Todav\u00eda no pertenecen plenamente. <\/p>\n\n

Dios se compromete a encontrarse con las personas marginadas que son excluidas de la vida religiosa, ya sea que la exclusi\u00f3n est\u00e9 formalmente codificada a trav\u00e9s del dogma religioso o informalmente asegurada a trav\u00e9s del racismo liberal. En la Biblia, Dios se encuentra con Agar en el desierto donde corre para escapar temporalmente de la esclavitud y la servidumbre. Dios le regala a Sara un hijo mientras est\u00e1 horneando pan. Jes\u00fas habla con la mujer samaritana que est\u00e1 sacando agua del pozo, y ella se convierte en la primera evangelista de la historia. En muchos koans zen, las mujeres se iluminan mientras hacen las tareas dom\u00e9sticas rutinarias o existen de otro modo en espacios fuera del templo. Incluso cuando las instituciones religiosas niegan su membres\u00eda, Dios se encuentra con las personas marginadas dondequiera que est\u00e9n. Esta afirmaci\u00f3n no pretende romantizar o justificar la marginaci\u00f3n de las mujeres y otros grupos. Sin embargo, tales historias demuestran el compromiso de Dios de encontrarnos y tambi\u00e9n exponen el vac\u00edo de las pr\u00e1cticas religiosas excluyentes. Sirven como un recordatorio de que la Luz Interior brilla dentro de cada persona dondequiera que se encuentre, ya sea en una iglesia, una casa de reuniones o lavando la ropa un domingo por la ma\u00f1ana. Desde esta perspectiva, Dios ha amado y abrazado indiscriminadamente a cada uno de nosotros como miembros de un orden superior que nunca puede ser definido por las paredes (o los enlaces de Zoom) de una iglesia o una casa de reuniones. <\/p>\n\n

\"\"<\/a>
Descansando en la luz<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n

Cervatilla, parte 3<\/strong><\/h3>\n\n

Acunando a la cervatilla moribunda, sent\u00ed una Luz dorada brillando a trav\u00e9s de nosotros y a nuestro alrededor. La cervatilla se qued\u00f3 inmediatamente quieta. Su respiraci\u00f3n se hizo m\u00e1s lenta y me mir\u00f3 a los ojos con una suave curiosidad. Una paz nos invadi\u00f3. Escuch\u00e9 una voz que dec\u00eda: \u201cDescansa\u00bb, y en ese mismo momento, la peque\u00f1a cervatilla muri\u00f3 en mis brazos. Me sent\u00e9 durante un rato, sosteni\u00e9ndola y ba\u00f1\u00e1ndome en el resplandor luminoso que nos rodeaba. Sent\u00ed una especie de tristeza euf\u00f3rica en la que, en el fondo, sab\u00eda que pertenec\u00eda y que todo estaba bien. <\/p>\n\n

D\u00f3nde puedes encontrarnos<\/strong><\/h3>\n\n

No nos encontrar\u00e1n en sus lugares de culto. Nos encontramos donde la Luz viene a encontrarnos. Estamos en los espacios salvajes del suelo del bosque: sosteniendo cervatillas moribundas, testimoniando y reflej\u00e1ndonos mutuamente en el raro y fugaz recuerdo de nuestra pertenencia. Estamos sosteniendo el recuerdo de que las paredes no definen nuestra pertenencia. Este es el regalo de nuestra marginaci\u00f3n. Es aqu\u00ed, en este espacio liminal entre mundos que no fueron creados para nosotros, donde encontramos la Luz. Es aqu\u00ed donde somos verdaderos miembros. Es aqu\u00ed donde pertenecemos. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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