{"id":3123257,"date":"2023-12-01T02:35:00","date_gmt":"2023-12-01T07:35:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/conexion-y-pertenencia\/"},"modified":"2025-10-12T03:33:17","modified_gmt":"2025-10-12T07:33:17","slug":"conexion-y-pertenencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/conexion-y-pertenencia\/","title":{"rendered":"Conexi\u00f3n y pertenencia"},"content":{"rendered":"\n

Una perspectiva m\u00e1s profunda sobre la mayordom\u00eda<\/strong><\/h2>\n\n

Agradezco al pueblo Haudenosaunee que me haya dado una perspectiva totalmente nueva sobre la mayordom\u00eda, a trav\u00e9s de un peque\u00f1o cambio preposicional. Cuando los Haudenosaunee (formalmente conocidos como los Iroquois) se re\u00fanen para cualquier prop\u00f3sito, comienzan con \u201clas palabras que preceden a todo lo dem\u00e1s\u201d. Se dan gracias a la tierra en todas sus manifestaciones (agua, vida vegetal y animal), luego a los vientos, el sol, la luna y las estrellas; y luego a los antiguos portadores de sabidur\u00eda y al Esp\u00edritu Creador. La frase recurrente (\u201cy ahora nuestras mentes son una\u201d) une a la comunidad en agradecimiento compartido. <\/p>\n\n

Tuve la suerte de experimentar por primera vez estas palabras de agradecimiento temprano una ma\u00f1ana en la reserva de las Seis Naciones en el sur de Ontario. Un grupo de personas de las Seis Naciones y aliados se hab\u00edan reunido en una traves\u00eda de diez d\u00edas por el r\u00edo Grand para honrar los tratados y proteger la tierra. Cada ma\u00f1ana, todos nos reun\u00edamos en c\u00edrculo mientras esta acci\u00f3n de gracias comenzaba nuestro d\u00eda. <\/p>\n\n

En un retiro posterior en nuestro Meeting de Amigos sobre la relaci\u00f3n correcta con los pueblos nativos, se nos ret\u00f3 a dar un paseo prestando atenci\u00f3n a la tierra y a las personas que vivieron aqu\u00ed durante miles de a\u00f1os antes que nosotros, y me di cuenta de que pod\u00eda llevar \u201clas palabras que preceden a todo lo dem\u00e1s\u201d en mi paseo matutino. Al principio, solo intentaba recordar el contenido y el orden, y volv\u00eda al original como referencia. Ya me sent\u00eda agradecido por el agua y la comida, las plantas y los \u00e1rboles, y la luna, as\u00ed que inicialmente me pareci\u00f3 un marco sencillo para un contenido familiar. Pero entonces, una ma\u00f1ana, las preposiciones me golpearon. Las primeras palabras nos invitan a estar agradecidos no por<\/em> estas partes de nuestro mundo, sino a<\/em> ellas; nos invitan a una relaci\u00f3n directa. De repente, pude ver c\u00f3mo estar agradecido por (aunque ciertamente es mucho mejor que nada) conlleva una sensaci\u00f3n de separaci\u00f3n. Aqu\u00ed hab\u00eda un profundo cambio hacia una relaci\u00f3n correcta con el mundo que me rodea. <\/p>\n\n

Ahora creo que necesitamos un cambio similar e igualmente profundo en nuestras preposiciones con respecto a la mayordom\u00eda. \u00bfY si el testimonio que los Amigos est\u00e1n buscando nos llama no a cuidar de<\/em> todo lo que hemos sido llamados a atender, sino a preocuparnos por<\/em> ello? <\/p>\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n

Los diccionarios generalmente coinciden en que un administrador es alguien que gestiona activamente los asuntos en nombre de otro, y que la mayordom\u00eda es la gesti\u00f3n cuidadosa y responsable de los recursos confiados al cuidado de uno. Por benigna y responsable que pueda sonar, la comprensi\u00f3n tradicional de la mayordom\u00eda, comenzando con las admoniciones b\u00edblicas, est\u00e1 impregnada de dominio y control, arrogancia y separaci\u00f3n: toda la tierra y sus criaturas estar\u00e1n bajo nuestro dominio. <\/p>\n\n

Como administradores en el presente, si bien podemos evitar los peores aspectos de la arrogancia, el dominio y el control, la separaci\u00f3n permanece. Por definici\u00f3n, estamos actuando no en nuestro propio nombre, sino en nombre de otro, con la preocupante suposici\u00f3n de que no somos parte de aquello que est\u00e1 siendo cuidado. El administrador se mantiene aparte, sabiendo m\u00e1s. <\/p>\n\n

Necesitamos un nuevo marco, centrado en la conexi\u00f3n y la pertenencia. Pertenecemos a nuestras familias, nuestras comunidades, nuestros ecosistemas, la biosfera. Son parte de nosotros y nosotros somos parte de ellos. Cuando podemos conocer esta verdad en lo m\u00e1s profundo de nuestros huesos y encarnar el esp\u00edritu amoroso que est\u00e1 en su n\u00facleo, el papel que podemos desempe\u00f1ar (desde dentro) para mejorar mejor el conjunto se vuelve m\u00e1s f\u00e1cil de discernir. <\/p>\n\n

Hay cuestiones contenciosas de derechos legales y de propiedad que complican nuestra capacidad de discernir en esta \u00e1rea. Comenzando muy cerca de casa, por ejemplo, \u00bfes mi responsabilidad recoger la basura en el parque aunque yo no haya tirado nada y otros tengan roles de mayordom\u00eda designados? Si decido recoger de todos modos, \u00bfpuedo hacerlo sin resentimiento: agach\u00e1ndome en una serie de peque\u00f1os actos de amor con el coraz\u00f3n abierto, porque me preocupo por el parque y quiero que est\u00e9 limpio? <\/p>\n\n

Por otro lado, en lugares que son legalmente m\u00edos, \u00bfhay l\u00edmites a mis derechos de gesti\u00f3n? Pienso en el peque\u00f1o trozo de tierra al lado de nuestra casa. Puede que tenga mi propia idea para ese espacio, pero si hay peque\u00f1as violetas y amapolas que est\u00e1n ansiosas por crecer (as\u00ed como plantas m\u00e1s f\u00e1cilmente designadas como malas hierbas), \u00bfcu\u00e1l de nosotros se sale con la suya? <\/p>\n\n

Esto, por supuesto, es solo el microcosmos m\u00e1s peque\u00f1o de una pregunta mucho m\u00e1s grande. Ampliando la imagen, podemos considerar la historia de la esclavitud de nuestro pa\u00eds. Bien puede haber habido esclavistas que abrazaron el concepto de ser buenos administradores de su \u201cpropiedad\u201d. O considere el cercamiento de los bienes comunes en la era colonial, una pr\u00e1ctica presente en los pastos compartidos de las aldeas inglesas, as\u00ed como en \u00c1frica, Am\u00e9rica del Norte y gran parte del mundo no europeo. \u00bfPor qu\u00e9 no (podr\u00eda preguntar un colono o industrial) poner tierras esencialmente \u201cvac\u00edas\u201d a un uso m\u00e1s \u201cproductivo\u201d? <\/p>\n\n

Si tenemos claro que ha habido una grave extralimitaci\u00f3n y una tr\u00e1gica injusticia en nombre de la mayordom\u00eda, nos corresponde hacer nuestras propias afirmaciones con enorme cuidado. \u00bfQu\u00e9 nos hace estar tan seguros de que sabemos m\u00e1s? \u00bfQu\u00e9 significa administrar una propiedad que poseemos, cuando el concepto de propiedad de la tierra es cuestionable? <\/p>\n\n

Quiz\u00e1s las preguntas m\u00e1s espinosas de todas vienen con la disposici\u00f3n de la riqueza heredada, un tema que muchos cu\u00e1queros, muchos de ellos blancos, han tenido que considerar. Ahora bien, este es un recurso que es dif\u00edcil de reclamar espiritualmente como nuestro, ya que no hicimos nada para ganarlo y es posible que nunca sepamos qu\u00e9 nociones equivocadas de dominio o resultados de privilegio estaban enredados en su acumulaci\u00f3n. Sin embargo, nos encontramos legalmente responsables de su gesti\u00f3n, y tal vez dependientes de sus intereses, como lo son algunos Meetings. Dudo que alguien tenga la autoridad moral para pronunciar lo \u00fanico correcto que se debe hacer aqu\u00ed, pero un enfoque ciego y unilateral en el retorno de la inversi\u00f3n no puede llevarnos a una relaci\u00f3n correcta. Este es un dilema que exige echar una mirada clara a la historia, luego mirar con atenci\u00f3n lo que m\u00e1s nos importa y amarlo con m\u00e1s intensidad. <\/p>\n\n

\u00bfPodemos encontrar la humildad para aceptar nuestra ignorancia y asumir que cualquier cosa que aprendamos iluminar\u00e1 \u00e1reas m\u00e1s grandes de desconocimiento que antes eran invisibles para nosotros? \u00bfPodemos cultivar una actitud de asombro ante lo incognoscible? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda cambiar nuestra concepci\u00f3n de la mayordom\u00eda en el proceso? <\/strong><\/p>\n\n

La arrogancia, al parecer, est\u00e1 entretejida en la misma estructura de la mayordom\u00eda tradicional, con su suposici\u00f3n inherente de saber m\u00e1s. A medida que buscamos cultivar la humildad y reexaminar la importancia que le damos al conocimiento, podemos prestar atenci\u00f3n al severo consejo de Isaac Penington: \u201cAbandona tu propia voluntad, abandona tu propia carrera, abandona tu propio deseo de saber o ser algo, y hunde hasta la semilla\u201d. <\/p>\n\n

El ambientalista David Orr es elocuente sobre este tema: la ignorancia, dice, es una parte ineludible de la condici\u00f3n humana, no un problema que deba resolverse. El conocimiento, por otro lado, es algo temible. Tradicionalmente, conocer el nombre de algo era tener poder sobre ello. Mal utilizado, ese poder romper\u00eda el orden sagrado y causar\u00eda estragos. Sugiere que no podemos afirmar que sabemos algo hasta que comprendamos completamente los efectos de este conocimiento en las personas reales y sus comunidades. Podemos ser seducidos por el aumento explosivo de informaci\u00f3n en los tiempos modernos, sin darnos cuenta del conocimiento que se est\u00e1 perdiendo y su papel fundamental en la supervivencia de nuestra especie. Hemos dividido el mundo en miles de millones de bits discretos y conocibles, pero estamos perdidos cuando se trata de comprender qu\u00e9 lo hace completo. <\/p>\n\n

Cuando reclamamos la posici\u00f3n de saber, esperamos que la causa de los problemas que experimentamos se encuentre en otra parte, muy probablemente en aquello que estamos administrando. Si mis hijos exhiben comportamientos que me parecen intolerables, entonces seguramente son ellos los que necesitan cambiar. Si la tierra no responde a mis pr\u00e1cticas agr\u00edcolas avanzadas, entonces seguramente la tierra debe ser deficiente. Si mis trabajadores no est\u00e1n produciendo de la manera que he determinado que es posible, entonces seguramente debe haber algo mal con ellos. <\/p>\n\n

\u00bfQu\u00e9 se necesitar\u00e1 para romper decisivamente con esta arrogancia y la falta de conciencia que parece venir siempre con ella? \u00bfQu\u00e9 pasa si no podemos saber verdaderamente si no amamos? \u00bfPodemos encontrar la humildad para aceptar nuestra ignorancia y asumir que cualquier cosa que aprendamos iluminar\u00e1 \u00e1reas m\u00e1s grandes de desconocimiento que antes eran invisibles para nosotros? \u00bfPodemos cultivar una actitud de asombro ante lo incognoscible? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda cambiar nuestra concepci\u00f3n de la mayordom\u00eda en el proceso? <\/p>\n\n

Tal comprensi\u00f3n cambiada requiere una capacidad de afligirse. Si renunciamos a la ilusi\u00f3n de separaci\u00f3n que simplemente cuidar del otro implica, nos enfrentamos a la realidad innegable de que algunas de las personas y lugares que nos importan profundamente est\u00e1n en peligro. Para llevar todo el poder de ese profundo cuidado a nuestro trabajo en el mundo, no tenemos m\u00e1s remedio que enfrentar la angustia. Esta comprensi\u00f3n requiere tambi\u00e9n muchos tipos de coraje: para enfrentar los males que se han perpetrado en nombre de la buena mayordom\u00eda, as\u00ed como nuestro propio enredo en esos males; para ser honestos sobre cu\u00e1nto de lo que creemos que sabemos es una indicaci\u00f3n de ignorancia subyacente; y para actuar, sin embargo, en nombre de nosotros mismos y de las comunidades de vida en las que estamos integrados y por las que nos preocupamos. <\/p>\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n

En una b\u00fasqueda de una concepci\u00f3n m\u00e1s llena del Esp\u00edritu y correctamente ordenada de lo que tradicionalmente hemos llamado \u201cmayordom\u00eda\u201d, tal vez podr\u00edamos tomar prestado del movimiento ambientalista y caracterizar nuestro viaje como uno desde la extracci\u00f3n hasta la sostenibilidad y la cogeneraci\u00f3n. En el modo extractivo, que muchos de nosotros estamos felices de dejar atr\u00e1s, extraemos obediencia de los ni\u00f1os, productividad de los trabajadores, ganancias de la tierra, beneficios personales de las comunidades y valor material de cualquier intercambio. En el modo de sostenibilidad m\u00e1s familiar y c\u00f3modo (m\u00e1s estrechamente relacionado con lo que muchos de nosotros pensamos como mayordom\u00eda), asumimos la responsabilidad de mantener aquello que est\u00e1 bajo nuestro cuidado. Cuidamos de nuestros hijos, mantenemos nuestros hogares y finanzas en buen estado, contribuimos al bienestar continuo de nuestras comunidades y somos responsables y justos en nuestros intercambios. <\/p>\n\n

En un modo de cogeneraci\u00f3n, buscamos cada vez m\u00e1s vida juntos, con amor y conexi\u00f3n en el centro. Con nuestros hijos, generamos un esp\u00edritu de cooperaci\u00f3n mutua y asombro ante c\u00f3mo podr\u00edan crecer. Con la tierra, observamos de cerca y nos alineamos con aquello que da vida. En nuestras comunidades, escuchamos, aprendemos y nos unimos a otros para generar beneficios cada vez mayores para el conjunto. Con cualquier intercambio, nos centramos en la oportunidad que brinda para generar nuevas posibilidades o relaciones. En cada momento, buscamos comprender nuestro lugar en los ecosistemas de los que formamos parte y el papel que estamos llamados a desempe\u00f1ar que mejor apoya y mejora el conjunto. <\/p>\n\n

De esta manera, nos alejamos de los marcos problem\u00e1ticos de superioridad y separaci\u00f3n, no solo en sus formas obvias sino tambi\u00e9n en sus formas m\u00e1s sutiles. Al mismo tiempo, nos movemos hacia las alegr\u00edas y los desaf\u00edos de apoyar la vida y el proceso creativo en todas las partes de nuestras vidas, desde lo m\u00e1s \u00edntimo hasta nuestro alcance m\u00e1s lejano. Tengo esperanzas sobre las posibilidades. Y doy gracias, no por los Haudenosaunee, sino a ellos, por esta claridad emergente sobre el significado de gran alcance de pasar de cuidar de<\/em> a preocuparse por<\/em> el mundo del que formamos parte. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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