{"id":3124163,"date":"2023-08-01T01:40:00","date_gmt":"2023-08-01T05:40:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/la-medicina-de-benjamin-lay\/"},"modified":"2025-10-12T04:23:59","modified_gmt":"2025-10-12T08:23:59","slug":"la-medicina-de-benjamin-lay","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/la-medicina-de-benjamin-lay\/","title":{"rendered":"La medicina de Benjamin Lay"},"content":{"rendered":"\n

Sanar nuestras comunidades de la supremac\u00eda blanca y la esclavitud<\/strong><\/h3>\n\n

Rob Peagler:<\/strong><\/h4>\n\n

El compromiso espiritual y social de Benjamin Lay con la abolici\u00f3n se encendi\u00f3 y aliment\u00f3 por su experiencia directa de la esclavitud. Lay y su esposa, Sarah, se mudaron a la isla caribe\u00f1a de Barbados en 1718. No tardaron en reconocer que la isla era un lugar de \u201cbarbarie y riqueza mal habida\u00bb, como relata Marcus Rediker en The Fearless Benjamin Lay<\/em>, citando a Thomas Walduck. <\/p>\n\n

Lay era due\u00f1o de una tienda frente al mar y, como explica Rediker, el robo era com\u00fan: \u201cTrabajadores exhaustos y demacrados entraban tambale\u00e1ndose en su . . . tienda, comprando, mendigando y, a veces, robando peque\u00f1os art\u00edculos y comida\u00bb. Al principio, Lay respondi\u00f3 con ira azotando a algunos de los que se hab\u00edan llevado art\u00edculos de la tienda. Lay relat\u00f3 en su panfleto de 1737 All Slave-Keepers Apostates<\/em>: <\/p>\n\n

\n

as\u00ed que, cuando ten\u00edamos prisa, uno sal\u00eda corriendo con una cosa, otro con otra, y as\u00ed sucesivamente. Perdimos mucho, sin duda. A veces pod\u00eda atraparlos, y entonces les daba azotes a veces, pero lo he lamentado muchas veces, y me duele hasta el d\u00eda de hoy, considerando la extrema crueldad y miseria bajo la que siempre viven. Oh, mi coraz\u00f3n ha estado dolorido dentro de m\u00ed muchas veces, al ver y o\u00edr; y ahora, ahora, ahora, es as\u00ed. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Se dio cuenta, como relata Rediker, de que \u201cesta monstruosa sociedad esclavista llamada Barbados hab\u00eda sido construida por ladrones m\u00e1s grandes, que no buscaban la subsistencia, sino la riqueza\u00bb. Con un claro sentido de su complicidad personal, y con los consiguientes sentimientos de culpa, Lay se sinti\u00f3 motivado a ser curioso y aprender de los esclavizados. <\/p>\n\n

Hablaba regularmente con un hombre esclavizado que era \u201cun tipo corpulento, un tonelero\u00bb. El esclavizador del tonelero, Richard Parrot, generaba riqueza vendiendo la mano de obra altamente cualificada del tonelero. Lay se enter\u00f3 de que los esfuerzos de Parrot para aumentar la productividad de los trabajadores inclu\u00edan una pr\u00e1ctica regular de \u201cazotar a sus negros los lunes por la ma\u00f1ana muy severamente, para mantenerlos en temor\u00bb. En \u00faltima instancia, el tonelero se rompi\u00f3 bajo el peso de la \u00edntima campa\u00f1a de terror de Parrot. El tonelero le dijo a Lay que ya no pod\u00eda soportar las palizas, y que \u201cno ser\u00eda ‘azotado el lunes por la ma\u00f1ana'\u00bb. Y fiel a su palabra, opt\u00f3 por salir de la inexorable cadencia de violencia semanal de Parrot tomando literalmente su vida en sus propias manos y suicid\u00e1ndose un domingo. Lay escribi\u00f3: <\/p>\n\n

\n

aunque, como he dicho, vi y o\u00ed de una barbarie tan grande utilizada hacia los esclavos, noche y d\u00eda, sin embargo, por falta de habitar lo suficientemente cerca de la bendita Verdad, fui fermentado demasiado en la Naturaleza de la Gente all\u00ed que son Amos y Amas de Esclavos, aunque nunca tuve ni tendr\u00eda ninguno de los m\u00edos.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Su experiencia golpeando a personas esclavizadas con sus propias manos, y escuchando a su cuerpo mientras sent\u00eda remordimiento por las palizas, as\u00ed como escuchando directamente a las personas esclavizadas, apoy\u00f3 a Lay para estar abierto al Esp\u00edritu, y para percibir y confrontar la verdad, y para esforzarse por ser su testigo.<\/p>\n\n

Lucy Duncan:<\/strong><\/h4>\n\n

La esclavitud no fue condenada por otros cu\u00e1queros que tambi\u00e9n tuvieron experiencia directa de ella en Barbados. D\u00e9cadas antes de que Benjamin Lay viviera all\u00ed, George Fox visit\u00f3, ya que era el hogar de miles de cu\u00e1queros despu\u00e9s de que Mary Fisher y Ann Austin llegaran en 1655 y convencieran a muchos residentes de la isla. A principios de la d\u00e9cada de 1670, solo hab\u00eda cuatro cu\u00e1queros que no eran esclavistas en la isla. En 1671, Fox hizo un viaje y se qued\u00f3 con su pariente por matrimonio, Thomas Rous, que era esclavista. Seg\u00fan la historiadora Katharine Gerbner, despu\u00e9s de llegar a Barbados, Fox estuvo enfermo durante dos meses. Su cuerpo le estaba diciendo que algo andaba terriblemente mal, pero \u00e9l no escuch\u00f3 a su cuerpo, como Lay s\u00ed lo hab\u00eda hecho. A muchas personas les preocupaba que Fox condenara la esclavitud. Aunque inst\u00f3 a los cu\u00e1queros a considerar la manumisi\u00f3n, no conden\u00f3 la esclavitud directamente, y en su lugar propuso que los cu\u00e1queros practicaran una esclavitud m\u00e1s \u201csuave y gentil\u00bb, y adoraran con aquellos a quienes esclavizaban. <\/p>\n\n

Esto se consider\u00f3 radical por otros esclavistas, ya que interrumpi\u00f3 la hegemon\u00eda cristiana como justificaci\u00f3n para la esclavitud. Claramente, la esclavitud no era una instituci\u00f3n consistente con el fervor revolucionario y la comprensi\u00f3n de la Luz Interior de la Verdad dentro de todas las personas, de la cual hab\u00eda nacido la fe cu\u00e1quera. Fox hab\u00eda promovido una fe que pod\u00eda incluir a estos cu\u00e1queros esclavistas. Eligi\u00f3 proteger la Sociedad Religiosa de los Amigos como instituci\u00f3n, en lugar de escuchar a su cuerpo y seguir las indicaciones del Esp\u00edritu para denunciar la crueldad y el terror de la esclavitud entre los Amigos. <\/p>\n\n

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Los autores dando la Benjamin Lay Lecture de 2023 en el Abington (Pa.) Meeting en abril de 2023. Foto de Francisco Burgos. <\/figcaption><\/figure>\n\n

Rob:<\/strong><\/h4>\n\n

Si la supremac\u00eda blanca es una enfermedad, entonces Lay no era insusceptible, pero s\u00ed parec\u00eda tener un sistema inmunol\u00f3gico inusualmente fuerte en comparaci\u00f3n con sus contempor\u00e1neos cu\u00e1queros blancos.<\/p>\n\n

Y como la gente curiosa que quiere conocer las rutinas de salud de las personas que han vivido vidas inusualmente largas, tengo curiosidad por saber qu\u00e9 atributos y aspectos de la vida de Lay podr\u00edan haberlo hecho resistente a la supremac\u00eda blanca epid\u00e9mica. Compartir\u00e9 algunos aspectos de su vida que particularmente llamaron mi atenci\u00f3n. <\/p>\n\n

El primero fue su proximidad e interacci\u00f3n con personas negras esclavizadas durante su tiempo en Barbados. Tambi\u00e9n me llama la atenci\u00f3n lo cosmopolita que era Lay. Ten\u00eda un claro sentido de la estructura del sistema econ\u00f3mico global y su lugar en \u00e9l. Rediker menciona que Lay fue parte de un despertar espiritual en los Estados Unidos e Inglaterra que estaba teniendo lugar en ese momento. Me sorprendi\u00f3 descubrir que Lay no era la \u00fanica persona en su \u00e9poca que viv\u00eda en una cueva por razones espirituales, y ni siquiera la \u00fanica en el \u00e1rea metropolitana de Filadelfia que lo hac\u00eda. <\/p>\n\n

Puedo imaginar que su identidad social y su ubicaci\u00f3n social pueden haber contribuido a su pensamiento independiente y a su empat\u00eda poco com\u00fan. Un atributo que me parece particularmente relevante es su trabajo como comerciante. Rediker se\u00f1ala que los abolicionistas prominentes de la \u00e9poca tend\u00edan a ser comerciantes. <\/p>\n\n

Lay tambi\u00e9n era autodidacta, y eso tal vez apoy\u00f3 su tendencia a pensar de forma independiente. Como persona disl\u00e9xica que puede describir gran parte de mi educaci\u00f3n formal como \u201cautodidactismo en el campus\u00bb, aprecio esto de Lay. No me encontrar\u00eda infeliz viviendo en una cueva agradable y seca rodeada de una gran colecci\u00f3n de libros que hab\u00eda seleccionado cuidadosamente a lo largo de los a\u00f1os. <\/p>\n\n

Como persona peque\u00f1a, su cuerpo estaba fuera de la norma, y esa experiencia puede haber mejorado su sentido de humanidad compartida, y le permiti\u00f3 un acceso m\u00e1s f\u00e1cil a la empat\u00eda por las personas marginadas.<\/p>\n\n

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Folleto de All Slave-Keepers Apostates, impreso para el autor, Benjamin Lay, 1737. Biblioteca del Congreso. <\/figcaption><\/figure>\n\n

Lucy:<\/strong><\/h4>\n\n

Una parte de la radicalizaci\u00f3n de Lay y su evidente inmunidad a la supremac\u00eda blanca fue su experiencia de las formas en que era c\u00f3mplice de la esclavitud. Golpear a personas esclavizadas que robaban de su tienda lo sacudi\u00f3, le abri\u00f3 los ojos a las formas en que el sistema de esclavitud hab\u00eda empobrecido y atormentado a las personas esclavizadas, y lo provoc\u00f3 a aprender m\u00e1s de esas mismas personas. Enfrentar las formas en que hemos sido c\u00f3mplices en la perpetuaci\u00f3n del sistema de supremac\u00eda blanca es un ant\u00eddoto para su perpetuaci\u00f3n. Ser capaz de entender y poseer las formas en que estamos implicados en un sistema que no establecimos es fundamental para resistirlo y abolirlo. <\/p>\n\n

Rob:<\/strong><\/h4>\n\n

A pesar de su marginaci\u00f3n, Lay ofreci\u00f3 medicina para curarse a s\u00ed mismo y a su comunidad cu\u00e1quera de la supremac\u00eda blanca y la esclavitud en su tiempo. A trav\u00e9s de sus acciones diarias, trabaj\u00f3 para crear la Nueva Jerusal\u00e9n, no solo externamente sino internamente. No solo pretend\u00eda acabar con la esclavitud. Mantuvo una l\u00ednea continua, esforz\u00e1ndose por erradicar todas las formas de opresi\u00f3n y por ser uno con todas las personas y con la naturaleza. <\/p>\n\n

Entendi\u00f3 que la verdad es una pr\u00e1ctica y que para llamar verdaderamente a la Nueva Jerusal\u00e9n a la existencia, debe manifestarla a trav\u00e9s de la forma en que viv\u00eda. No era suficiente proclamar, provocar y pontificar; para que su testimonio tuviera el peso de la integridad, deb\u00eda permitir que la verdad informara cada aspecto de su vida. Aqu\u00ed me acuerdo de algo que un <\/em>im\u00e1n dijo recientemente en una cena interreligiosa de Eid al-Fitr que celebraba la conclusi\u00f3n del Ramad\u00e1n: \u201cTodos somos modelos a seguir los unos de los otros\u00bb.<\/p>\n\n

En la forma en que Lay condujo su vida d\u00eda a d\u00eda, y con una serie de provocaciones estrat\u00e9gicas, encarn\u00f3 y manifest\u00f3 el mundo que se esforzaba por crear. Haciendo su hogar en una cueva, cuidando su jard\u00edn y colmenar, hilando sus textiles y haciendo su propia ropa, cre\u00f3 sus propios bienes comunes, con la intenci\u00f3n de \u201cevitar la explotaci\u00f3n del trabajo de otros, incluidos los animales\u00bb, como lo explic\u00f3 Rediker. <\/p>\n\n

Lay tom\u00f3 medidas para \u201cprovocar, inquietar y confundir\u00bb a sus compa\u00f1eros cu\u00e1queros, para hacer que se sentaran, pensaran y actuaran: salpic\u00f3 jugo de pokeberry a los cu\u00e1queros esclavistas mientras estaban sentados en el Meeting para la adoraci\u00f3n; se fug\u00f3 con el hijo de un vecino esclavista para ofrecerles la experiencia de que les quitaran miembros de su familia; despu\u00e9s de ser expulsado de una casa de Meeting por decir la verdad, se acost\u00f3 en el suelo en el umbral, de modo que la congregaci\u00f3n se vio obligada a pasar por encima de \u00e9l para salir del edificio.<\/p>\n\n

Lay fue el guardi\u00e1n de la llama sagrada de la abolici\u00f3n, y (a pesar de que John Woolman y Anthony Benezet se llevan gran parte del cr\u00e9dito por la abolici\u00f3n entre los Amigos) seg\u00fan Rediker, las actitudes sobre la esclavitud cambiaron en la Sociedad Religiosa m\u00e1s significativamente en las d\u00e9cadas en que Lay fue m\u00e1s activamente confrontacional y franco.<\/p>\n\n

Woolman y Benezet no compartieron el apetito de Lay por la provocaci\u00f3n y el conflicto escandalosos, pero s\u00ed se alinearon con la visi\u00f3n de Lay al vivir vidas que abrazaron los productos libres y conectaron el trato justo de todas las criaturas con la necesidad de abolir la esclavitud.<\/p>\n\n

Lay allan\u00f3 el camino para su enfoque m\u00e1s tranquilo. Dio su panfleto autoeditado, All Slave-Keepers Apostates<\/em>, a los Amigos m\u00e1s j\u00f3venes, algunos de los cuales eran hijos de esclavistas, que luego crecieron para convertirse en campeones de la abolici\u00f3n. <\/p>\n\n

Lay sembr\u00f3 el terreno para la acci\u00f3n que Philadelphia Yearly Meeting tomar\u00eda en 1776 para hacer de la posesi\u00f3n de esclavos motivos para la expulsi\u00f3n de la membres\u00eda. Fue expulsado, pero su influencia se sinti\u00f3 profundamente y fue significativa. <\/p>\n\n

Fue emocionante para nosotros leer la descripci\u00f3n de Rediker del compromiso de Lay de encarnar ideas en la acci\u00f3n p\u00fablica y el \u201cinmediatismo\u00bb. (Nuestra traducci\u00f3n coloquial de \u201cinmediatismo\u00bb es que no hay holgazaner\u00eda ni medias tintas en el camino hacia la Nueva Jerusal\u00e9n).<\/p>\n\n

Compartimos un gusto por el inmediatismo. Vemos las reparaciones como el descendiente espiritual de los esfuerzos de Lay para abolir la esclavitud y para sanar y reequilibrar el mundo. Creemos que todos tenemos la capacidad de cultivar la conciencia y la acci\u00f3n reparacionista. Y que tenemos el poder de avanzar hacia la Comunidad Amada ahora mismo, aprovechando nuestra influencia y recursos actuales. <\/p>\n\n

El a\u00f1o pasado, Lucy hizo la pregunta: Si las microagresiones son comportamientos peque\u00f1os y cotidianos que refuerzan la supremac\u00eda blanca y otras formas de opresi\u00f3n sist\u00e9mica, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan ser las micro-reparaciones?<\/p>\n\n

\u00bfPodemos imaginar y probar comportamientos que interrumpan la supremac\u00eda blanca y promuevan la curaci\u00f3n y la reparaci\u00f3n? En el tejido de nuestra vida diaria, \u00bfpodemos practicar la identificaci\u00f3n del da\u00f1o y la instigaci\u00f3n de la reparaci\u00f3n? <\/p>\n\n

Lucy:<\/strong><\/h4>\n\n

Con la medicina de la verdad y las reparaciones, necesitamos transformar nuestros fantasmas en ancestros (para tomar prestado el lenguaje de los psic\u00f3logos negros Bryan Nichols y Medria Connolly). Tambi\u00e9n necesitamos transmutar nuestro cuerpo social, y hacer reparaciones es una excelente manera de hacerlo. <\/p>\n\n

La supremac\u00eda blanca es una enfermedad profunda dentro del cuerpo social, no solo aqu\u00ed en los Estados Unidos sino globalmente en el colonialismo. Corre tan profundo y est\u00e1 tan entretejido en los tejidos intersticiales que curar el cuerpo tal como existe puede no ser suficiente. Eso puede simplemente crear, como propuso George Fox, una supremac\u00eda blanca m\u00e1s \u201csuave y gentil\u00bb. Para curarla, necesitamos una transmutaci\u00f3n m\u00e1s profunda. As\u00ed como la fe revolucionaria que nosotros los cu\u00e1queros creemos habitar puede nunca haber existido, el nuevo cuerpo social y la formaci\u00f3n tambi\u00e9n pueden no haber existido antes. Eso no quiere decir que la fe al comienzo de los cu\u00e1queros en el siglo XVII no tenga mucho que ense\u00f1arnos, pero tal vez se nos est\u00e9 pidiendo que nos transformemos en una creaci\u00f3n que a\u00fan no ha existido. Simplemente curar el cuerpo, que ha sido tan deformado por la supremac\u00eda blanca, no es suficiente. <\/p>\n\n

Muchos profetas de la justicia racial se refieren a la transformaci\u00f3n de las orugas en mariposas como una met\u00e1fora apropiada para la profundidad de la transmutaci\u00f3n que se necesita: tanto dentro de cada uno de nosotros como dentro del cuerpo social. No podemos simplemente reformar la supremac\u00eda blanca hacia la justicia; necesitamos un tipo de criatura completamente nuevo. Despu\u00e9s de un per\u00edodo de consumo voraz, la oruga encuentra una percha apropiada y forma una cris\u00e1lida. Una c\u00e9lula que ha estado inactiva emerge, la c\u00e9lula o disco imaginal. Al principio, cada c\u00e9lula imaginal, que contiene el plano de la mariposa, opera como lo hizo Benjamin Lay cuando actu\u00f3 como un organismo unicelular independiente. Estas c\u00e9lulas imaginales son consideradas amenazas por el sistema inmunol\u00f3gico de la oruga y son atacadas, como lo fue Lay. Pero persisten, se multiplican y se agrupan. Comienzan a vibrar a la misma frecuencia que la de una mariposa, y act\u00faan no como c\u00e9lulas discretas sino como un organismo multicelular hasta que la mariposa emerge de la cris\u00e1lida y emprende el vuelo. <\/p>\n\n

Tal vez Lay fue una c\u00e9lula imaginal hace siglos, y los abolicionistas cu\u00e1queros como Woolman y Benezet pudieron seguir su patr\u00f3n vibracional y crear las condiciones que colectivamente se movieron hacia la abolici\u00f3n entre los Amigos. \u00bfQu\u00e9 significa para nosotros hoy asumir la siguiente etapa de este trabajo vibracional y de visi\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 significa negarse a ser una c\u00e9lula dentro de la oruga de la supremac\u00eda blanca nunca m\u00e1s? \u00bfC\u00f3mo es el cuerpo social reparacionista? \u00bfC\u00f3mo vibramos a su frecuencia y nos ense\u00f1amos unos a otros c\u00f3mo transmutar en el organismo multicelular completamente nuevo que subvierte la supremac\u00eda blanca y allana el camino para la Nueva Jerusal\u00e9n? <\/p>\n\n

Este art\u00edculo est\u00e1 adaptado de una charla dada para la Benjamin Lay Lecture de 2023 del Abington (Pa.) Meeting y se puede leer en su totalidad en Benjaminlay.org, donde tambi\u00e9n puede encontrar el texto completo de la edici\u00f3n de Abington del panfleto de Lay, All Slave-Keepers Apostates<\/em>.<\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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