{"id":3124688,"date":"2023-01-01T01:45:00","date_gmt":"2023-01-01T06:45:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/nuestros-antepasados-cuaqueros-fueron-duenos-de-esclavos\/"},"modified":"2025-10-12T04:50:33","modified_gmt":"2025-10-12T08:50:33","slug":"nuestros-antepasados-cuaqueros-fueron-duenos-de-esclavos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/nuestros-antepasados-cuaqueros-fueron-duenos-de-esclavos\/","title":{"rendered":"Nuestros antepasados cu\u00e1queros fueron due\u00f1os de esclavos"},"content":{"rendered":"\n

Una b\u00fasqueda a trav\u00e9s de la genealog\u00eda de una familia<\/strong><\/h3>\n\n

Eleanor y yo provenimos de una de las familias Morris que ayudaron a construir Filadelfia. Somos descendientes de Anthony Morris, un cu\u00e1quero que emigr\u00f3 con su esposa y su hijo peque\u00f1o desde Londres, Inglaterra, a la nueva colonia de Pensilvania. <\/p>\n\n

En la \u00faltima d\u00e9cada, hemos sentido una llamada cada vez m\u00e1s clara a explorar nuestro racismo individual y a investigarlo en la historia de la familia Morris. Hemos encontrado 20 nombres en los registros p\u00fablicos de personas negras que nuestros antepasados esclavizaron; puede que haya habido m\u00e1s. <\/p>\n\n

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Nuestros padres, Elliston Perot Morris y Anna Sayler Morris, ambos fallecidos, nos criaron dentro de la Sociedad Religiosa de los Amigos, bajo el cuidado del Meeting de Southampton (Pa.), que forma parte de Bucks Quarterly y Philadelphia Yearly Meetings. Eleanor es ahora miembro activa del Meeting de Asheville (N.C.), que forma parte de Southern Appalachian Yearly Meeting and Association (SAYMA). Yo, David, no soy miembro de un Meeting local, pero me adhiero a las creencias centrales cu\u00e1queras. <\/p>\n\n

Eleanor: <\/em><\/strong>Nuestros padres fueron un modelo de participaci\u00f3n personal en cuestiones de justicia racial: fueron miembros fundadores de una comunidad cooperativa intencional donde todas las \u201crazas\u201d eran bienvenidas; acogieron en nuestra casa a un anciano japon\u00e9s cuando fue liberado de un campo de internamiento japon\u00e9s; y proporcionaron un refugio temporal a la primera familia negra que compr\u00f3 una casa en Levittown, Pensilvania, cuando el acoso era abrumador. Otros adultos a nuestro alrededor demostraron en sus vidas un compromiso con la creaci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s justa y amorosa. Raymond Wilson, el primer secretario ejecutivo del Comit\u00e9 de los Amigos para la Legislaci\u00f3n Nacional, fue miembro de nuestra comunidad intencional, y varios miembros del Meeting de Southampton trabajaron para el Comit\u00e9 de Servicio de los Amigos Americanos. <\/em><\/p>\n\n

Supongo que esto presenta nuestra posici\u00f3n como cu\u00e1queros de toda la vida y nuestro estado actual en el Meeting. \u201cPosici\u00f3n\u201d es un concepto significativo en esta reflexi\u00f3n sobre la historia familiar. Tambi\u00e9n lo son las acciones que nosotros y nuestros antepasados hemos tomado como cu\u00e1queros \u2014o hemos dejado de tomar\u2014 que han causado da\u00f1o, intencionado o no, a nuestros semejantes. Ambos forman parte de los legados cu\u00e1queros que hemos recibido y que transmitiremos, despu\u00e9s de nuestras contribuciones, a los que nos sigan. Imaginamos que otros cu\u00e1queros est\u00e1n explorando su versi\u00f3n de esta historia. Si no es as\u00ed, tal vez este sea el momento adecuado para levantarse en las corrientes arremolinadas y transformadoras que definen nuestro desorden social: para elegir caminos restauradores hacia realineamientos antirracistas. <\/p>\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n

\u00c1rbol geneal\u00f3gico de Anthony Morris, un cu\u00e1quero que emigr\u00f3 de Londres, Inglaterra, a la nueva colonia de Pensilvaniaen la d\u00e9cada de 1650.<\/p>\n\n

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El \u00e1rbol geneal\u00f3gico que plant\u00f3 Anthony Morris es extenso. Fueron prominentes dentro de Philadelphia Yearly Meeting, as\u00ed como en los c\u00edrculos de la ciudad, coloniales, empresariales, sociales y c\u00edvicos (no estamos directamente relacionados con Robert Morris, el financiero y firmante de la Declaraci\u00f3n de Independencia). Ten\u00edan varias empresas y hogares en la ciudad y en los condados circundantes de Chester, Montgomery y Bucks. Ocuparon puestos de autoridad, desempe\u00f1ando funciones sociales y econ\u00f3micas que ayudaron a construir el \u201creino pac\u00edfico\u201d de William Penn. Como ni\u00f1os Morris, fuimos criados para pensar en nuestros antepasados con orgullo. Sus vidas religiosas y c\u00edvicas fueron descritas brillantemente en los libros de historia familiar. Nos ense\u00f1aron historias sobre los abolicionistas cu\u00e1queros de Filadelfia: los primeros l\u00edderes en los movimientos coloniales para abolir la esclavitud. <\/p>\n\n

En las primeras cinco generaciones, nuestra familia cu\u00e1quera compr\u00f3 o recibi\u00f3 como regalo personas esclavizadas. Solo tenemos un inventario de personas esclavizadas, junto con otras propiedades para fines de transferencia, que figuran en testamentos, escrituras o documentos de manumisi\u00f3n (documentos escritos que liberan oficialmente a las personas esclavizadas, firmados por el esclavizador). Lo m\u00e1s probable es que nuestros antepasados las tuvieran para el servicio dom\u00e9stico y como trabajadores en sus negocios. <\/p>\n\n

Algunos continuaron manteniendo a sus \u201csirvientes\u201d esclavizados hasta 1776, cuando Philadelphia Yearly Meeting exigi\u00f3 a los Amigos que dejaran de ser due\u00f1os de esclavos, si deseaban seguir siendo considerados Amigos. Fueron tiempos turbulentos dentro de la Sociedad de los Amigos: hubo un largo per\u00edodo de lucha para recuperar un equilibrio y establecer nuevas normas. <\/p>\n\n

La mayor\u00eda de los trabajadores esclavizados fueron mencionados en los documentos solo por su nombre de pila. Esto plantea muchas preguntas: \u00bfCu\u00e1ndo y d\u00f3nde nacieron? \u00bfQui\u00e9nes fueron los padres y hermanos de estos pueblos esclavizados? \u00bfD\u00f3nde vivieron y qu\u00e9 hicieron? \u00bfC\u00f3mo llegaron a estar en la esclavitud? \u00bfC\u00f3mo se relacionaron con los antepasados Morris que los esclavizaron? \u00bfQui\u00e9nes fueron sus parejas o compa\u00f1eros de matrimonio? \u00bfQui\u00e9nes fueron sus hijos o nietos? \u00bfCu\u00e1ndo murieron y d\u00f3nde est\u00e1n enterrados? \u00bfQui\u00e9n honra su memoria? <\/p>\n\n

Eleanor: <\/em><\/strong>El descubrimiento de que nuestros antepasados hab\u00edan sido due\u00f1os de esclavos, junto con la creciente atenci\u00f3n que se presta a los aspectos poco acogedores de muchos de nuestros Meetings de Amigos, fueron desencadenantes para que yo mirara m\u00e1s all\u00e1 de mi c\u00f3moda vida. Hasta ahora, ha sido un viaje de lectura, escucha y apertura a las experiencias de aquellos que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de mi entorno personal. Sin embargo, soy consciente de que sobre todo se ha ampliado mi conocimiento, y me he resistido a la identificaci\u00f3n sincera con la experiencia de la comunidad negra que podr\u00eda conducir a un trabajo m\u00e1s activo y apasionado por la justicia racial. Escucho a un activista social negro que amonesta a los blancos por permanecer en la etapa de recopilaci\u00f3n de informaci\u00f3n cuando se les necesita como aliados \u201cactivos\u201d de los negros, porque \u201c\u00a1Mi gente est\u00e1 muriendo!\u201d <\/em><\/p>\n\n

Fuimos criados para pensar en nuestros antepasados con orgullo. Sus vidas religiosas y c\u00edvicas fueron descritas brillantemente en los libros de historia familiar. Nos ense\u00f1aron historias sobre los abolicionistas cu\u00e1queros de Filadelfia: los primeros l\u00edderes en los movimientos coloniales para abolir la esclavitud . . . [pero] en las primeras cinco generaciones, nuestra familia cu\u00e1quera compr\u00f3 o recibi\u00f3 como regalo personas esclavizadas. <\/strong><\/p>\n\n

Nuestra intenci\u00f3n no es vilipendiar a nuestros antepasados. Como dijo Harriet Tubman, \u201cCreo que hay muchos due\u00f1os de esclavos que llegar\u00e1n al cielo. No lo saben mejor. Act\u00faan de acuerdo con la luz que tienen\u201d. <\/p>\n\n

Ya en 1682, hab\u00eda cu\u00e1queros que testificaban que la esclavitud era un error. Instaron a los Amigos a mirar hacia esa Luz. Parece que nuestros antepasados no prestaron atenci\u00f3n a estos testimonios prof\u00e9ticos. Anthony Morris aparece en el libro biogr\u00e1fico de Marcus Rediker The Fearless Benjamin Lay<\/em> como un Amigo que denunci\u00f3 al abolicionista cu\u00e1quero como un alborotador y legisl\u00f3 activamente leyes para \u201ccontrolar\u201d tanto a los africanos liberados como a los esclavizados en Filadelfia en el siglo XVIII. <\/p>\n\n

Nuestros antepasados hicieron lo mejor que pudieron con la Luz que ten\u00edan; no vemos ninguna idea adicional que se pueda obtener juzg\u00e1ndolos con los est\u00e1ndares \u00e9ticos de hoy. Sin embargo, nos estamos haciendo una pregunta fundamental: \u00bfQu\u00e9 normas estamos perpetuando porque no estamos sintiendo la Luz que brilla sobre nuestros propios prejuicios en nuestros propios tiempos, espec\u00edficamente nuestro racismo? Nos preguntamos a qu\u00e9 estamos escuchando ahora, en lugar de seguir nuestros propios dones de inquietudes internas para aprender sobre el antirracismo y los pasos de curaci\u00f3n interracial. <\/p>\n\n

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\"\"<\/a><\/figure>\n\n

Foto de la familia Elliston y Ann Morris, Sea Girt, N.J., verano de 1948.<\/p>\n\n

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Riqueza y privilegio generacional<\/strong><\/h3>\n\n

Parte de su legado fundacional para nosotros incluye el privilegio financiero. Nuestros antepasados eran comerciantes; acumularon riqueza. A su muerte, regalaron a sus hijos una parte de su riqueza. Esa tradici\u00f3n de riqueza heredada se ha mantenido en cada generaci\u00f3n desde entonces. Nuestros nietos son la duod\u00e9cima generaci\u00f3n en la l\u00ednea de la familia Morris. Estos privilegios financieros est\u00e1n tan entrelazados en nuestra vida diaria que necesitamos salir de nuestras propias rutinas para siquiera verlos. <\/p>\n\n

Nosotros y nuestros hermanos nos hemos beneficiado de estos legados de riqueza. Estamos agradecidos, pero lo dimos por sentado, como si tuvi\u00e9ramos derecho a ello. Nuestros colegios privados cu\u00e1queros, as\u00ed como los costos de la educaci\u00f3n universitaria, fueron subvencionados; nuestro establecimiento de vivienda inicial y las oportunidades para mejorar nuestra carrera fueron apoyadas financieramente. <\/p>\n\n

En diversos grados, cada uno de nosotros ha continuado estas tradiciones de gesti\u00f3n de la riqueza generacional. Desde la generaci\u00f3n de nuestros padres, pasando por la nuestra, y hasta la de nuestros descendientes, las opciones vocacionales se han desviado principalmente del comercio a los servicios humanos, con la consiguiente disminuci\u00f3n de las expectativas de ingresos. Sin embargo, los patrones hist\u00f3ricos persisten; la herencia de la riqueza contin\u00faa. Las estructuras de gesti\u00f3n del dinero extienden y transmiten los privilegios a la siguiente generaci\u00f3n. <\/p>\n\n

Es cierto que parte de ese legado fue el valor de la generosa donaci\u00f3n caritativa. Las generaciones anteriores han establecido y\/o financiado notables organizaciones p\u00fablicas y de servicios sociales. Esta generosidad proven\u00eda de una perspectiva paternalista de superioridad blanca y rectitud; un reparto ben\u00e9fico de aquellos que hab\u00edan ganado mucho con los menos afortunados. Estas acciones caritativas no fueron reparaciones. Nuestros antepasados no cre\u00edan que la violencia racial y la injusticia comenzaran con sus propias pr\u00e1cticas empresariales y sociales. Como sus descendientes, la mayor\u00eda de nuestra familia extensa ha continuado con esta mentalidad. <\/p>\n\n

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Izquierda: David Morris con su abuelo Marriott Canby Morris Sr., en la playa de Sea Girt, N.J., 1946. Derecha: Elliston P. Morris Jr. en la playa con las olas rompiendo cerca, Sea Girt, N.J., 1911. <\/p>\n\n

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Compartiendo con la familia extensa<\/strong><\/h3>\n\n

En 2019, reunimos a nuestros hermanos con hijos y nietos para una reuni\u00f3n familiar de una semana. Se celebr\u00f3 en el \u00e1rea de Filadelfia para que pudi\u00e9ramos visitar algunos de los sitios hist\u00f3ricos de nuestra familia. Esta fue una primera experiencia para muchos de nuestros familiares. Han vivido toda su vida en otros lugares del mundo. Tambi\u00e9n fue una oportunidad para presentar nuestra forma de pensar sobre la esclavitud como una parte fundamental de la historia de nuestros antepasados. Planteamos la noci\u00f3n de las reparaciones en nuestros tiempos actuales. <\/p>\n\n

Enviamos por correo electr\u00f3nico una visi\u00f3n general de nuestra investigaci\u00f3n geneal\u00f3gica a los miembros de nuestra familia extensa, incluyendo los nombres documentados de personas africanas esclavizadas que fueron retenidas por nuestros antepasados. No hubo respuestas. En conversaciones posteriores con algunos de nuestros familiares, escuch\u00e9 que, aunque est\u00e1n interesados en estas nuevas ideas, desconf\u00edan de considerar un camino hacia la reparaci\u00f3n. <\/p>\n\n

Eleanor: <\/em><\/strong>He llegado tarde a la necesidad de responder al racismo en nuestra sociedad y a mi propio privilegio blanco, as\u00ed que soy comprensiva con aquellos que a\u00fan no han sentido esa necesidad. Tambi\u00e9n soy consciente de que hay muchos desaf\u00edos en nuestra sociedad que necesitan trabajo, y ninguna persona puede centrarse en todos ellos. Todos estamos en diferentes lugares a lo largo de nuestros viajes. \u201cSe necesita un pueblo\u201d, y cada uno de nosotros puede trabajar en los problemas de manera que se ajuste a nuestras habilidades e inclinaciones. As\u00ed que, al compartir lo que me est\u00e1 llamando, quiero respetar a lo que otro est\u00e1, o no est\u00e1, llamado. \u00bfPor qu\u00e9, a pesar de mi temprana exposici\u00f3n al impacto de la discriminaci\u00f3n racial, no hab\u00eda sentido una responsabilidad personal de hacer algo al respecto? Simplemente asum\u00ed que era una \u201cbuena persona blanca\u201d, porque he tenido amigos negros y he contribuido econ\u00f3micamente a organizaciones que trabajaban en cuestiones de justicia racial. <\/em><\/p>\n\n

Parece que parte de nuestra preparaci\u00f3n para la reparaci\u00f3n en este momento ser\u00e1 ayudar a los miembros de nuestra familia a pasar de los sentimientos negativos sobre la reparaci\u00f3n a una perspectiva m\u00e1s positiva. Ser\u00eda una asociada con la reparaci\u00f3n, la reconstrucci\u00f3n, la restauraci\u00f3n, la reforma, la reunificaci\u00f3n de las relaciones interraciales y la entrada en un marco de referencia que inspire esperanza para la justicia. Formar\u00eda una plataforma para la restituci\u00f3n creativa a trav\u00e9s de la cooperaci\u00f3n y las ideas compartidas. <\/p>\n\n

Eleanor: <\/em><\/strong>Muchas de las personas con las que he hablado sobre mi creciente comprensi\u00f3n de mi privilegio blanco y el racismo institucional han indicado que no eran conscientes de las repercusiones para los negros resultantes de este error hist\u00f3rico. Algunos me han felicitado por prestar atenci\u00f3n al racismo y a su impacto, pero luego han dicho que no es algo en lo que quieran involucrarse. Sin embargo, al compartir mi experiencia, algunos se han animado a aprender m\u00e1s y a examinar sus propias vidas. <\/em><\/p>\n\n

He encontrado que conectar con otros que est\u00e1n en sus propios caminos de compromiso con las implicaciones del racismo es a la vez esclarecedor y de apoyo. Mi participaci\u00f3n inicial en el taller de Pendle Hill de 2020 \u201cRaza, Reparaciones y Caminos Correctos\u201d; el Grupo de Discusi\u00f3n Semanal sobre Justicia Racial del Meeting de Asheville (N.C.); y las discusiones en SAYMA me han desafiado a reflexionar m\u00e1s profundamente sobre mis propias actitudes y creencias. Dos ideas del taller de Pendle Hill han sido especialmente significativas para m\u00ed: una es abordar este trabajo desde un sentido de \u201cjusticia\u201d, en lugar de desde la \u201cculpa\u201d (mi punto de partida habitual); la otra es una conciencia de las muchas y diferentes comprensiones de lo que significan las \u201creparaciones\u201d, y de los muchos y diferentes caminos hacia ella. <\/em><\/p>\n\n

Las familias blancas tienen la responsabilidad financiera y log\u00edstica de ayudar a las familias negras a investigar a sus antepasados, y pueden ayudar a construir una s\u00f3lida documentaci\u00f3n generacional de maneras que la comunidad de genealog\u00eda negra aprueba como relevantes. <\/strong><\/p>\n\n

Apoyando a las familias negras en el descubrimiento de sus \u00e1rboles geneal\u00f3gicos<\/strong><\/h3>\n\n

Adem\u00e1s del enfoque personal y familiar, un segundo camino hacia el equilibrio social y racial nos est\u00e1 llevando a ayudar a cerrar una brecha en los c\u00edrculos de investigaci\u00f3n geneal\u00f3gica. El Grupo de Genealog\u00eda Afroamericana (AAGG) de Filadelfia es una organizaci\u00f3n que est\u00e1 cerrando esta brecha. Est\u00e1n ayudando a las familias negras a encontrar antepasados y a construir \u00e1rboles geneal\u00f3gicos s\u00f3lidos. <\/p>\n\n

Otro ejemplo son las Bibliotecas del Haverford College (cerca de Filadelfia) que digitalizan los documentos de manumisi\u00f3n de sus colecciones cu\u00e1queras. Estos documentos fueron creados y guardados por familias y Meetings en el \u00e1rea de Filadelfia entre 1765 y 1790. Esta base de datos es solo el primer paso para investigar qui\u00e9nes eran estas personas liberadas. La investigaci\u00f3n adicional requiere mucho tiempo. Requiere organizaci\u00f3n y supervisi\u00f3n administrativa, financiaci\u00f3n para pasant\u00edas, alojamiento de genealogistas visitantes y otros costos de investigaci\u00f3n. <\/p>\n\n

El Proyecto 339 Manumisiones y M\u00e1s All\u00e1 es una iniciativa de investigaci\u00f3n y educaci\u00f3n que act\u00faa como enlace comunitario para las Colecciones Especiales y Cu\u00e1queras de las Bibliotecas del Haverford College y su personal de becas digitales. (El proyecto es independiente del colegio y la biblioteca). A medida que este grupo establece su estructura organizativa, es probable que tambi\u00e9n necesite fondos para seguir adelante con su trabajo. <\/p>\n\n

Contribuir con cartas de archivo, diarios y actas de Meetings y literatura sobre lo que las familias o Meetings individuales hicieron para ayudar a sus \u201csirvientes\u201d liberados ser\u00eda fundamental para descubrir lo que les sucedi\u00f3: qu\u00e9 nombres eligieron, si eran diferentes a los escritos en los documentos de manumisi\u00f3n; d\u00f3nde vivieron; con qui\u00e9n se asociaron; c\u00f3mo se hicieron una nueva vida; d\u00f3nde y cu\u00e1ndo murieron; qu\u00e9 descendientes tuvieron; y qu\u00e9 se sabe de ellos a lo largo de los a\u00f1os. Estos artefactos a\u00fan pueden estar en los \u00e1ticos y s\u00f3tanos de las familias. <\/p>\n\n

Fueron nuestros antepasados blancos quienes negaron a los antepasados negros esclavizados la lectura, la escritura y otros privilegios educativos; rompieron las continuidades generacionales familiares; impidieron que los negros obtuvieran riqueza generacional; negaron los derechos a publicar nacimientos, muertes, matrimonios, asociaciones sociales, transacciones comerciales y testamentos en los registros p\u00fablicos. No pudieron publicar vol\u00famenes de historias familiares para que sus descendientes los leyeran. Como personas blancas, somos los responsables de esta desigualdad en la investigaci\u00f3n geneal\u00f3gica. Es hora de compartir el proceso de cerrar esa brecha. <\/p>\n\n

Las familias blancas tienen la responsabilidad financiera y log\u00edstica de ayudar a las familias negras a investigar a sus antepasados, y pueden ayudar a construir una documentaci\u00f3n generacional s\u00f3lida de maneras que la comunidad geneal\u00f3gica negra apruebe como relevantes. Cuando se nos solicite, podemos ayudar de las maneras que sugieran que son m\u00e1s \u00fatiles. Se trata de la reparaci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n de un sistema de conservaci\u00f3n de datos que durante mucho tiempo se les ha negado a los descendientes negros de sus antepasados esclavizados. <\/p>\n\n

Las bases de nuestro pa\u00eds fueron construidas por un sistema de plantaci\u00f3n colonial violento; hubo explotaci\u00f3n en nombre del rey, el pa\u00eds y el beneficio personal. Tanto las tribus nativas ind\u00edgenas como las personas secuestradas de ascendencia africana fueron y est\u00e1n siendo da\u00f1adas. Las heridas y el trauma han sido infligidos por el sistema social dise\u00f1ado y sostenido por personas de ascendencia europea. A lo largo de la historia de los Estados Unidos, los esfuerzos de las personas de color para resistir este arreglo fueron y son tenazmente suprimidos. Para corregir estos errores, se necesita restituci\u00f3n. <\/p>\n\n

Estas posibilidades de reparaci\u00f3n que Eleanor y yo estamos explorando, a medida que se abren caminos, son modestas. Estamos deseando avanzar sin dejar que las frecuentes oleadas de errores, decepciones y fatiga nos derriben. Creemos, rezamos y confiamos en que cada uno de nosotros encontrar\u00e1 cambios reparadores que podamos hacer en nuestras propias vidas, familias, c\u00edrculos de amistad y comunidades locales. Por favor, consideren nuestra historia en curso como un est\u00edmulo para que cada uno de ustedes encuentre su propio punto de apoyo restaurador, se mantenga firme en la creciente turbulencia social y avance con audacia en la creaci\u00f3n de un futuro m\u00e1s justo compartido por toda la creaci\u00f3n de Dios. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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