Etimol\u00f3gicamente, expiaci\u00f3n<\/em> es \u201cestar-en-unidad\u00bb: el estado de estar en uno, en unidad. Una experiencia cu\u00e1quera fundamental es que la Luz Interior de Cristo, cuando se le presta atenci\u00f3n, puede llevarnos a la unidad con lo Divino y entre nosotros. Fox aconsej\u00f3 en la Ep\u00edstola 46: \u201cPrestad atenci\u00f3n a la unidad, y a lo que os mantiene en la unidad… esta \u00fanica luz os saca de la oscuridad al d\u00eda eterno\u00bb. As\u00ed que, en este sentido no doctrinal, la expiaci\u00f3n expresa una creencia y una experiencia esenciales de los cu\u00e1queros. <\/p>\n\n \u201cExpiaci\u00f3n\u00bb pertenece a un nexo de palabras que se refieren al cambio que Dios puede traer a nuestras vidas; quiz\u00e1s \u201ctransformaci\u00f3n\u00bb ser\u00eda un equivalente moderno. En la experiencia y la ense\u00f1anza cristianas, este cambio est\u00e1 \u00edntimamente conectado con la vida, la muerte y la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, pero es importante reconocer que el Nuevo Testamento no presenta una \u00fanica teor\u00eda de la expiaci\u00f3n. En cambio, ofrece un arco iris de met\u00e1foras: salvaci\u00f3n (originalmente, curar o completar); liberaci\u00f3n (aludiendo a la historia del \u00c9xodo de la huida de la esclavitud en Egipto); nuevo nacimiento (o \u201cnacido de arriba\u00bb); redenci\u00f3n (comprar la libertad de un esclavo); adopci\u00f3n (de un esclavo favorecido en la propia familia); justificaci\u00f3n (ser declarado inocente en el juicio); victoria militar (sobre el pecado y la muerte); y reconciliaci\u00f3n (paz negociada entre enemigos). <\/p>\n\n En mi opini\u00f3n, la teor\u00eda de la satisfacci\u00f3n de la expiaci\u00f3n y sus variantes han hecho m\u00e1s que ninguna otra ense\u00f1anza de la iglesia para desacreditar el cristianismo a los ojos de los buscadores reflexivos. No es de extra\u00f1ar que los cu\u00e1queros \u2014y muchos otros\u2014 hayan dejado en gran medida de hablar de la expiaci\u00f3n. <\/strong><\/p>\n\n Dada esta rica historia, \u00bfa qu\u00e9 podr\u00eda deberse nuestra reticencia contempor\u00e1nea a hablar de la expiaci\u00f3n? Se me ocurren dos razones importantes. <\/p>\n\n En primer lugar, la expiaci\u00f3n consiste en restaurar una relaci\u00f3n rota con Dios; la expiaci\u00f3n implica una comprensi\u00f3n de la pecaminosidad humana que los cu\u00e1queros contempor\u00e1neos no necesariamente aprueban. A veces o\u00edmos decir que \u201clos cu\u00e1queros no creen en el pecado\u00bb, pero esa opini\u00f3n no puede ser apoyada ni siquiera por una lectura superficial de los escritos de los primeros Amigos. Si bien es cierto que los cu\u00e1queros rechazaron la doctrina del pecado original de Agust\u00edn, los primeros Amigos ciertamente hablaron de su experiencia del pecado, como cuando Fox habla de los humanos como \u201calienados de la vida de Dios\u00bb en A Visitation to the Jews<\/em>. Si pensamos en el pecado como cualquier cosa que nos separe de Dios, entonces los primeros Amigos ciertamente conocieron la experiencia del pecado, as\u00ed como su superaci\u00f3n (que es lo que les distingu\u00eda de los puritanos), en una palabra, la expiaci\u00f3n. <\/p>\n\n La segunda raz\u00f3n requiere una incursi\u00f3n en los detalles hist\u00f3ricos de la doctrina cristiana. A lo largo de la historia, la iglesia ha tenido muchas formas metaf\u00f3ricas de hablar de la obra salvadora, redentora y transformadora de Dios, y de c\u00f3mo se relaciona con la vida y la muerte de Jes\u00fas. Pero una visi\u00f3n espec\u00edfica de la expiaci\u00f3n ha proyectado una sombra muy larga: la teor\u00eda de la satisfacci\u00f3n, articulada por primera vez por Anselmo de Canterbury (1033-1109). Independientemente de que hayan o\u00eddo hablar de Anselmo, la mayor\u00eda de los cristianos han llegado a aceptar impl\u00edcitamente alguna variaci\u00f3n de la teor\u00eda de Anselmo, en gran detrimento de la espiritualidad cristiana. <\/p>\n\n Escribiendo en la \u00e9poca de la Primera Cruzada y trabajando a partir de un marco medieval de honor y verg\u00fcenza, Anslem argument\u00f3 que Dios era algo as\u00ed como un se\u00f1or feudal cuyo honor ha sido ofendido por la desobediencia de sus vasallos. El honor del Se\u00f1or s\u00f3lo puede ser restaurado si el ofensor paga un precio, ya sea mediante un pago monetario o mediante un castigo apropiado. Del mismo modo, cuando el honor de Dios es ofendido por el pecado humano, la perfecta justicia de Dios exige que se pague un precio para restaurar el orden moral. Pero es imposible para los humanos pagar ese precio, ya que ya debemos al Creador todo, incluyendo nuestras propias vidas, no tenemos nada que dar que pueda satisfacer. S\u00f3lo Dios es capaz de proporcionar satisfacci\u00f3n, restaurando el orden moral ofreciendo al Hijo Divino que est\u00e1 sin pecado para sufrir y morir en nuestro lugar. La muerte de Jes\u00fas por crucifixi\u00f3n \u201cpaga el precio\u00bb por el pecado humano, que el honor de Dios exige. Para Anselmo, la expiaci\u00f3n requiere castigo. <\/p>\n\n Los primeros reformadores protestantes desarrollaron a\u00fan m\u00e1s el pensamiento de Anselmo, con la teor\u00eda de la sustituci\u00f3n penal: \u201cpenal\u00bb porque implica un castigo legal merecido por romper la ley de Dios; y \u201csustituci\u00f3n\u00bb porque Jes\u00fas nos sustituye al aceptar el sufrimiento y la muerte que merecemos como castigo por el pecado. Esto es simplemente una variaci\u00f3n de la teor\u00eda de la satisfacci\u00f3n de Anselmo, ahora con la muerte de Jes\u00fas satisfaciendo la demanda de justicia de Dios, en lugar del honor ofendido de Dios. <\/p>\n\n Cualquiera que sea el valor que pudiera haber tenido en su contexto medieval original, las deficiencias de la teor\u00eda de la satisfacci\u00f3n saltan a la vista de un buscador contempor\u00e1neo. Retrata a Dios como s\u00e1dico, tan preocupado por el propio honor (o justicia) de Dios que necesita ser aplacado por la muerte del Hijo inocente, el equivalente teol\u00f3gico del abuso infantil. Convierte a Cristo en una v\u00edctima pasiva de la justicia divina: crucificado para satisfacer los t\u00e9rminos de alguna transacci\u00f3n inescrutable. Pone el \u00fanico \u00e9nfasis en la muerte de Jes\u00fas, omitiendo por completo tanto su ministerio como su resurrecci\u00f3n, como si el \u00fanico prop\u00f3sito de su vida fuera simplemente morir. Al convertir la salvaci\u00f3n en una transacci\u00f3n legalista, divorcia la salvaci\u00f3n de la \u00e9tica radical del Reino. Ignora el papel de los \u201cpoderes f\u00e1cticos\u00bb que, despu\u00e9s de todo, fueron responsables de la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas, convirti\u00e9ndolos en cambio en agentes de Dios. Sacraliza la violencia; Dios usa la violencia para un buen prop\u00f3sito, as\u00ed que \u00bfpor qu\u00e9 no deber\u00edamos hacerlo nosotros?<\/em> Fomenta una espiritualidad m\u00f3rbida que glorifica el sufrimiento. Por \u00faltimo, parece fomentar la pasividad ante la injusticia. \u00bfA cu\u00e1ntas mujeres maltratadas y minor\u00edas oprimidas se les ha aconsejado \u201cimitar a Cristo\u00bb someti\u00e9ndose a un sufrimiento injusto? <\/p>\n\n En mi opini\u00f3n, la teor\u00eda de la satisfacci\u00f3n de la expiaci\u00f3n y sus variantes han hecho m\u00e1s que ninguna otra ense\u00f1anza de la iglesia para desacreditar el cristianismo a los ojos de los buscadores reflexivos. No es de extra\u00f1ar que los cu\u00e1queros \u2014y muchos otros\u2014 hayan dejado en gran medida de hablar de la expiaci\u00f3n. <\/p>\n\n Ilustraci\u00f3n de Cristina conti<\/p>\n\n A pesar del dominio de la visi\u00f3n de Anselmo, siempre ha habido otras formas de pensar sobre la expiaci\u00f3n. Durante cientos de a\u00f1os antes de Anselmo, la imagen dominante fue la de Christus victus<\/em>, con Cristo despu\u00e9s de la crucifixi\u00f3n descendiendo al infierno y derrotando o enga\u00f1ando a Satan\u00e1s, liberando as\u00ed a los cautivos. En la generaci\u00f3n posterior a Anselmo, Pedro Abelardo (1079-1142) articul\u00f3 la teor\u00eda de la influencia moral: la muerte de Jes\u00fas nos salva no aplacando a Dios, sino cambi\u00e1ndonos subjetivamente, inspir\u00e1ndonos con su ejemplo de amor y obediencia sacrificial. <\/p>\n\n En las \u00faltimas d\u00e9cadas se ha producido el surgimiento de una serie de nuevas formas de entender la expiaci\u00f3n, muchas de las cuales reflejan las perspectivas de grupos hist\u00f3ricamente oprimidos o desfavorecidos. La mayor\u00eda de ellas comienzan rechazando la teor\u00eda de la satisfacci\u00f3n de Anselmo, que es justamente criticada por servir a los intereses de un statu quo jer\u00e1rquico y opresivo. Estos nuevos modelos buscan reconectar nuestra comprensi\u00f3n de la expiaci\u00f3n con la \u00e9tica radical de amor, servicio y no violencia demostrada en el ministerio de Jes\u00fas, una conexi\u00f3n completamente perdida por Anselmo. <\/p>\n\n Una de estas nuevas visiones parece particularmente relevante para el trabajo de los Amigos por la paz y la justicia. Se basa no en abstracciones teol\u00f3gicas, sino en las ideas antropol\u00f3gicas de Ren\u00e9 Girard y sus seguidores. Seg\u00fan Girard, el aspecto m\u00e1s b\u00e1sico de nuestra humanidad es nuestra capacidad de m\u00edmesis<\/em> (del griego, imitar). Los ni\u00f1os peque\u00f1os aprenden el lenguaje imitando a sus padres; los ni\u00f1os mayores aprenden habilidades de supervivencia imitando a los adultos. En la evoluci\u00f3n humana, nuestros antepasados hom\u00ednidos cambiaron el instinto por cerebros m\u00e1s grandes, y una capacidad enormemente mayor para la m\u00edmesis. <\/p>\n\n Una de las cualidades que los humanos aprenden a imitar es el deseo; llegamos a desear lo que vemos que otros desean, o, en la frase de Girard, \u201cdeseamos seg\u00fan el deseo del otro\u00bb. Si dudas de esto, preg\u00fantale a cualquier padre lo que sucede cuando dos ni\u00f1os peque\u00f1os est\u00e1n juntos en una habitaci\u00f3n llena de juguetes. Inevitablemente, entran en conflicto, ya que ambos desean el \u00fanico juguete que el otro desea. Debido a que el deseo mim\u00e9tico puede conducir r\u00e1pidamente a la rivalidad mim\u00e9tica, los grupos humanos primitivos m\u00e1s grandes que la familia extensa corr\u00edan el riesgo de caer en un estado de anarqu\u00eda o violencia, de \u201ctodos contra todos\u00bb, lo que podr\u00eda amenazar profundamente la cooperaci\u00f3n y la supervivencia del grupo. La idea clave de Girard es que nuestros antepasados fueron capaces de superar esto tropezando espont\u00e1neamente con lo que \u00e9l llama \u201cel mecanismo del chivo expiatorio\u00bb. Cuando la fuente del caos se proyecta sobre un solo individuo, el caos de \u201ctodos contra todos\u00bb puede transformarse repentinamente en el chivo expiatorio de \u201ctodos contra uno\u00bb. El grupo se vuelve contra uno de los suyos, ya sea matando o expulsando a una v\u00edctima. La cohesi\u00f3n del grupo se logra, pero a costa de una v\u00edctima inocente. <\/p>\n\n Estas ideas tienen implicaciones para los or\u00edgenes de la religi\u00f3n. La v\u00edctima convertida en chivo expiatorio es recordada como la fuente del desorden, y por lo tanto una amenaza, pero tambi\u00e9n en la muerte como la fuente de la cohesi\u00f3n social y la protecci\u00f3n, y por lo tanto venerada. Proyectados en los cielos, estos chivos expiatorios inocentes se convirtieron en dioses arcaicos, que eran simult\u00e1neamente una fuente de peligro y protecci\u00f3n. El sacrificio ritual \u2014casi universal en las culturas arcaicas\u2014 se entiende como un intento de recrear y aprovechar este mecanismo del chivo expiatorio, promoviendo la cohesi\u00f3n del grupo que hace posible la cultura. La religi\u00f3n arcaica utiliza la violencia \u201cbuena\u00bb (la conversi\u00f3n en chivo expiatorio o el sacrificio de un solo individuo) para superar la violencia \u201cmala\u00bb (el caos del contagio mim\u00e9tico), aplacando a los dioses y evitando su ira sacrificando v\u00edctimas arbitrarias (inicialmente humanas, aunque eventualmente animales). <\/p>\n\n Se pueden encontrar rastros de la religi\u00f3n arcaica, incluyendo la violencia divina y el sacrificio humano, en las Escrituras Hebreas. Pero gradualmente, se desarrolla un subtexto: el pueblo hebreo demuestra una particular sensibilidad a la dif\u00edcil situaci\u00f3n de la v\u00edctima. Poco a poco, comenzaron a apartar su atenci\u00f3n de la culpa del chivo expiatorio y hacia la inocencia de la v\u00edctima. Dios es visto cada vez menos como una proyecci\u00f3n de la violencia humana, y m\u00e1s y m\u00e1s como redentor y liberador. <\/p>\n\n En las \u00faltimas d\u00e9cadas se ha producido el surgimiento de una serie de nuevas formas de entender la expiaci\u00f3n, muchas de las cuales reflejan las perspectivas de grupos hist\u00f3ricamente oprimidos o desfavorecidos. Estos nuevos modelos buscan reconectar nuestra comprensi\u00f3n de la expiaci\u00f3n con la \u00e9tica radical de amor, servicio y no violencia demostrada en el ministerio de Jes\u00fas. <\/strong><\/p>\n\n Este largo proceso culmina en la vida, el ministerio y la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas. Jes\u00fas cita dos veces a Oseas: \u201cMisericordia quiero, y no sacrificio\u00bb (Mt. 9:13, 12:7). Habla de Dios como Abba<\/em>, enfatizando la compasi\u00f3n, el perd\u00f3n y la no violencia. Al final de su vida, Jes\u00fas fue traicionado por Judas (Mc. 14:10), y luego abandonado por el resto de los disc\u00edpulos (Mc. 14:50). Pedro, quiz\u00e1s su disc\u00edpulo m\u00e1s cercano, lo neg\u00f3 no una sino tres veces (Mc. 14:66-72). Ante las autoridades jud\u00edas, fue acusado del mayor crimen religioso: la blasfemia (Mt. 26: 65-66). Ante Pilato, fue acusado del mayor crimen pol\u00edtico: la sedici\u00f3n (Lc. 23:2-3). La multitud, que apenas unos d\u00edas antes lo hab\u00eda saludado con adulaci\u00f3n, ahora eligi\u00f3 al violento insurrecto Barrab\u00e1s en lugar de Jes\u00fas (Mc. 15:6-15). Fue burlado, azotado y torturado por los soldados romanos (Mc. 15:16-20), y finalmente ejecutado de una manera reservada para los enemigos del imperio. <\/p>\n\n Girard comenta: \u201cJes\u00fas no es asesinado s\u00f3lo por los romanos, o s\u00f3lo por los sacerdotes jud\u00edos, o s\u00f3lo por la multitud, sino por todos. Es un asesinato colectivo si alguna vez lo hubo. Jes\u00fas es obviamente un chivo expiatorio\u00bb. En efecto, Jes\u00fas fue linchado, un punto hecho tanto por Girard en Reading the Bible with Ren\u00e9 Girard<\/em> como por el te\u00f3logo afroamericano James H. Cone en su The Cross and the Lynching Tree<\/em>. <\/p>\n\n La pasi\u00f3n tiene la estructura de innumerables mitos anteriores y posteriores, pero con una diferencia crucial: los evangelios proclaman clara y repetidamente la inocencia de Jes\u00fas. El buen ladr\u00f3n (Lc. 23:41), el centuri\u00f3n (Lc. 23:47), un Judas arrepentido (Mt. 27:3-4), e incluso Pilato (Lc. 23:4) dan testimonio de la inocencia de Jes\u00fas. Para que la din\u00e1mica del chivo expiatorio funcione, debe ser un\u00e1nime. Pero a medida que se desarrolla la narraci\u00f3n de la pasi\u00f3n, hay grietas inmediatas en esa unanimidad, y con la resurrecci\u00f3n, la naciente comunidad cristiana se convierte en una minor\u00eda disidente dentro de la cultura m\u00e1s amplia. <\/p>\n\n Caif\u00e1s habla en nombre de \u201clos poderes f\u00e1cticos\u00bb a lo largo de la historia: \u201cOs conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la naci\u00f3n perezca\u00bb (Jn. 11:50). Jes\u00fas, como miles antes y despu\u00e9s, fue ejecutado por el estado, en nombre del orden p\u00fablico. Pero en la crucifixi\u00f3n, el mecanismo del chivo expiatorio es desenmascarado decisivamente y revelado por lo que es: violencia humana injustificada contra una v\u00edctima inocente. Al menos en este sentido, se puede decir que Jes\u00fas \u201cmuri\u00f3 por nuestros pecados\u00bb. En Saved from Sacrifice<\/em>, S. Mark Heim resume esta visi\u00f3n: <\/p>\n\n Tan seguramente como Jes\u00fas se interpuso entre Barrab\u00e1s y la cruz, la muerte de Jes\u00fas en la cruz se interpone entre nosotros y un mal espec\u00edfico al que estamos colectivamente esclavizados, el sacrificio del chivo expiatorio. . . . La muerte de Jes\u00fas puso en marcha un efecto hist\u00f3rico muy concreto, el desvelamiento y el socavamiento del sacrificio. Cristo muri\u00f3 por nosotros, para salvarnos de lo que le mat\u00f3. Y lo que le mat\u00f3 no fue la justicia de Dios, sino nuestra violencia redentora. . . . Cristo muri\u00f3 por nosotros para evitar que la gente muera por nosotros. Los chivos expiatorios mueren por nosotros porque as\u00ed hacemos la paz. Cristo se convirti\u00f3 en uno de esos chivos expiatorios y muri\u00f3 para que pudi\u00e9ramos vivir sin ellos. . . . Jes\u00fas se convirti\u00f3 en un chivo expiatorio para nosotros, pero Jes\u00fas no es nuestro chivo expiatorio.<\/p><\/blockquote>\n\n Esta perspectiva representa un cambio radical potencial en nuestra comprensi\u00f3n de la expiaci\u00f3n. Desaparece la idea medieval de Anselmo de la expiaci\u00f3n como una transacci\u00f3n legalista para apaciguar la sed de retribuci\u00f3n de Dios, eliminando milagrosamente las consecuencias del pecado humano pero sin cambiarnos (\u201cjusticia imputada\u00bb). En cambio, empezamos a ver la expiaci\u00f3n como un proceso continuo de revelaci\u00f3n y desenmascaramiento de la propensi\u00f3n humana universal a convertir en chivos expiatorios a v\u00edctimas inocentes, intentando lograr la cohesi\u00f3n social demonizando a alg\u00fan \u201cOtro\u00bb. La reconciliaci\u00f3n no es nuestro billete individual al cielo, sino la ampliaci\u00f3n progresiva del c\u00edrculo humano de cuidado, de la familia a la tribu, al grupo \u00e9tnico, a la naci\u00f3n, al mundo, y finalmente a toda la vida, resistiendo todo el tiempo la tentaci\u00f3n de crear m\u00e1s v\u00edctimas. <\/p>\n\n Mientras buscamos nueva luz sobre la expiaci\u00f3n, har\u00edamos bien en considerar estas palabras prof\u00e9ticas del te\u00f3logo cu\u00e1quero Rufus Jones, escritas hace m\u00e1s de cien a\u00f1os en The Double Search<\/em> (1906):<\/p>\n\n Sea lo que sea que haya significado en el pasado . . . en el futuro la expiaci\u00f3n debe ser vital y din\u00e1mica. Debe ser puesta en un lenguaje que agarre el coraz\u00f3n, convenza a la mente y lleve a la voluntad. . . . Dejar\u00e1 de significar una forma por la cual Dios fue apaciguado y llegar\u00e1 a expresar, como lo hizo en los d\u00edas apost\u00f3licos, la identificaci\u00f3n de Dios con nosotros en la persona de Cristo, y la identificaci\u00f3n . . . de nosotros mismos con [Dios].<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" No m\u00e1s chivos expiatorios.<\/p>\n","protected":false},"author":5090,"featured_media":3089712,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[10764,10876,11005,11032],"fpb_issue_category":[10697],"class_list":["post-3124776","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cronicas","tag-cuaqueros","tag-dios","tag-jesus","tag-violencia","fpb_issue_category-expiacion"],"yoast_head":"\n
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\n\nHacia un nuevo modelo<\/strong><\/h3>\n\n