{"id":3124783,"date":"2022-12-01T02:30:00","date_gmt":"2022-12-01T07:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/los-primeros-amigos-y-la-expiacion\/"},"modified":"2025-10-12T05:18:45","modified_gmt":"2025-10-12T09:18:45","slug":"los-primeros-amigos-y-la-expiacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/los-primeros-amigos-y-la-expiacion\/","title":{"rendered":"Los primeros Amigos y la expiaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

Iluminados para servir a un Dios vivo<\/h3>\n\n

En 1648, George Fox ten\u00eda 24 a\u00f1os. Se acercaba al final de un poderoso per\u00edodo de transformaci\u00f3n personal y ya estaba comenzando peque\u00f1os y tranquilos grupos de adoraci\u00f3n en las Midlands inglesas. Se hac\u00edan llamar \u201cHijos de la Luz\u00bb, pero todav\u00eda no estaban causando mucho revuelo. En su Journal<\/em>, Fox registra: <\/p>\n\n

Hubo otra gran reuni\u00f3n de profesores [puritanos ortodoxos]. . . . Estaban hablando de la sangre de Cristo; y mientras hablaban de ella, vi, a trav\u00e9s de la apertura inmediata del Esp\u00edritu invisible, la sangre de Cristo. Y clam\u00e9 entre ellos, y dije: \u201c\u00bfNo veis la sangre de Cristo? Vedla en vuestros corazones, para rociar vuestros corazones y conciencias de obras muertas, para servir al Dios vivo\u201d [v\u00e9ase Hebreos 9:14]; porque yo la vi, la sangre del Nuevo Pacto, c\u00f3mo entr\u00f3 en el coraz\u00f3n. Esto sobresalt\u00f3 a los profesores, que querr\u00edan la sangre solo fuera de ellos, y no en ellos. <\/p><\/blockquote>\n\n

Las comprensiones cristianas de la expiaci\u00f3n se generan de varias maneras en torno a la muerte del Jes\u00fas hist\u00f3rico y la sangre que derram\u00f3 en la Cruz. En The Human Being: Jesus and the Enigma of the Son of the Man<\/em> (2002), el erudito cu\u00e1quero del Nuevo Testamento Walter Wink concluye: \u201cLas teor\u00edas de la expiaci\u00f3n son remedios espec\u00edficos para las aflicciones espirituales que nos asaltan. No puede haber teor\u00edas de la expiaci\u00f3n ‘correctas’ o ‘verdaderas’ en el sentido exclusivo\u201d. <\/p>\n\n

Fox creci\u00f3 afligido por el fracaso de la Reforma inglesa para producir una fe m\u00e1s aut\u00e9ntica. Lleg\u00f3 a la mayor\u00eda de edad cuando las agendas de la Reforma en competencia llegaron a un punto muerto de credos, observancias sacramentales y una guerra civil total. Al pasar por un per\u00edodo de profunda desesperaci\u00f3n, Fox recibi\u00f3 ideas que convergieron con las de otros radicales. Renunciaron a todos los credos, sacramentos externos y a la guerra. En la cita anterior, escuchamos a Fox reconcebir la sangre de Cristo como una realidad interna y espiritual, pero una que produce resultados morales concretos. <\/p>\n\n

La expiaci\u00f3n como reconciliaci\u00f3n es un movimiento continuo hacia dentro y hacia fuera. Nos reconciliamos interiormente con Dios, la Unidad. Tambi\u00e9n nos reconciliamos exteriormente con nuestros semejantes, a trav\u00e9s de nuestras identidades y diferencias. <\/strong><\/p>\n\n

Esta comprensi\u00f3n de la expiaci\u00f3n no era transaccional. Es decir, no era un acuerdo en el cielo entre Cristo y el Padre en nuestro nombre, para perdonarnos el pecado. En cambio, fue una intensa crisis existencial que transform\u00f3 a los buscadores desolados y obsesionados por la culpa en cu\u00e1queros empoderados en la d\u00e9cada de 1650. Los puritanos predicaban que no hay superaci\u00f3n del pecado en esta vida, por lo que debemos ser continuamente lavados por la sangre de Cristo. Por el contrario, los cu\u00e1queros experimentaron el poder transformador de la luz de Cristo para vencer el pecado. Como resumi\u00f3 Fox, \u201cEl mismo Cristo que muri\u00f3 por todos ilumina a todos\u201d. Entendi\u00f3 que la sangre de Cristo era su vida, \u201cy la vida era la luz de todas las personas\u201d (Juan 1:4). <\/p>\n\n

Mi libro Seekers Found: Atonement in Early Quaker Experience<\/em> sigue las transformaciones personales de varios buscadores y otros radicales, y c\u00f3mo se unieron en un movimiento cu\u00e1quero coherente. Sarah Blackborow fue una buscadora que se convirti\u00f3 en cu\u00e1quera cuando el movimiento lleg\u00f3 a Londres en 1654. En A Visit to the Spirit in Prison<\/em> (1658), se dirigi\u00f3 a los miles de buscadores que hab\u00edan ido de maestro en maestro y de grupo en grupo: <\/p>\n\n

La sabidur\u00eda ha pronunciado su voz para vosotros, pero el ojo y el o\u00eddo que est\u00e1n en el exterior, esperando el sonido de las palabras sin vosotros, es lo que os impide llegar a vuestro Maestro interior; y esta es la raz\u00f3n por la que en toda vuestra b\u00fasqueda no hab\u00e9is encontrado nada; tal como es vuestra b\u00fasqueda, tal es vuestro hallazgo. . . . Por lo tanto . . . salid de las muchas cosas; solo una cosa es necesaria [v\u00e9ase Lucas 10:40\u201342], aferraos a ella . . . para que pod\u00e1is entrar en la casa de mi Madre, y en la c\u00e1mara de la que me concibi\u00f3, donde pod\u00e1is abrazar, y ser abrazados, por mi amado [v\u00e9ase Cantar de los Cantares 3:1\u20134]. Amor es su nombre, Amor es su naturaleza, Amor es su vida. <\/p><\/blockquote>\n\n

Los Amigos de ninguna manera descontaron al Jes\u00fas hist\u00f3rico y la importancia de su muerte. De hecho, a medida que seguimos la historia del evangelio, nos sentimos atra\u00eddos por este misterioso ser humano, el \u201cHijo del Hombre\u201d, y nos identificamos con \u00e9l en su sufrimiento y muerte. En ese proceso de identificaci\u00f3n, \u00e9l \u201cmuere por todos\u201d. Es decir, descubrimos un patr\u00f3n que podemos seguir. Encontramos el valor para morir a nuestras \u201cobras muertas\u201d, ya sean h\u00e1bitos pecaminosos o incluso nuestros mejores esfuerzos. Somos iluminados para servir a un Dios vivo, m\u00e1s all\u00e1 de nuestros mejores motivos y peores tendencias. En este proceso, que lleva tiempo, somos bautizados espiritualmente en la muerte de Jes\u00fas (Romanos 6:3\u20134). Y a lo largo de una vida, es probable que experimentemos varias muertes y renacimientos. <\/p>\n\n

En el siglo XVIII, los cu\u00e1queros publicaron una serie de vol\u00famenes titulados Piety Promoted<\/em>. Era una colecci\u00f3n de las \u00faltimas palabras de los Amigos. Estas fueron recogidas con la convicci\u00f3n de que la sabidur\u00eda y la paz expresadas por los Amigos moribundos demostraban que ya hab\u00edan pasado por muchos bautismos del Esp\u00edritu. Este fue solo el \u00faltimo antes de pasar finalmente, por completo, a la Unidad eterna. <\/p>\n\n

La expiaci\u00f3n es literalmente \u201cestar en unidad\u201d. El testimonio cu\u00e1quero de integridad es b\u00e1sicamente un proceso de expiaci\u00f3n de por vida: convertirse en un ser humano integrado e \u00edntegro. En su folleto de Pendle Hill, The Testimony of Integrity <\/em>(1991), Wilmer Cooper argumenta persuasivamente que la integridad es la ra\u00edz de la que crece todo testimonio cu\u00e1quero. Jes\u00fas dijo: \u201cSed, pues, perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto\u201d (Mateo 5:48). No quiso decir: nunca comet\u00e1is un error. La palabra griega del Nuevo Testamento para \u201cperfecto\u201d es teleios<\/em>, que significa \u201centero\u201d, \u201cmaduro\u201d, \u201ccompleto\u201d. Por lo tanto, nos movemos hacia la perfecci\u00f3n a medida que seguimos al maestro interior, a medida que aprendemos a dejar ir no solo los malos h\u00e1bitos, sino tambi\u00e9n los motivos ego\u00edstas, los prejuicios, las ideolog\u00edas ego\u00edstas y el consumo derrochador. Dejamos ir las cosas que no son realmente quienes somos, quienes Dios nos cre\u00f3 para ser. Nos volvemos seres humanos m\u00e1s \u00edntegros y completos. Para usar la frase de Fox, aprendemos a \u201cprestar atenci\u00f3n a la unidad\u201d. Aprendemos la bienaventuranza de la pureza de coraz\u00f3n (Mateo 5:8), que el te\u00f3logo dan\u00e9s S\u00f8ren Kierkegaard resume como querer una sola cosa. <\/p>\n\n

\n\n
\"\"<\/figure>\n\n

Imagen de sar14ev<\/p>\n\n

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La expiaci\u00f3n es tambi\u00e9n lo que el ap\u00f3stol Pablo llam\u00f3 \u201cel ministerio de la reconciliaci\u00f3n\u201d (2 Corintios 5:11\u201321). Nunca nos reconciliamos solo por nosotros mismos. La expiaci\u00f3n como reconciliaci\u00f3n es un movimiento continuo hacia dentro y hacia fuera. Nos reconciliamos interiormente con Dios, la Unidad. Tambi\u00e9n nos reconciliamos exteriormente con nuestros semejantes, a trav\u00e9s de nuestras identidades y diferencias. Esto a menudo incluye perdonar y ser perdonado. Tambi\u00e9n nos reconciliamos para vivir en equilibrio con toda la creaci\u00f3n, haciendo espacio para todas sus especies y los equilibrios de sus ecosistemas. Esto lleva tiempo, pero seguimos avanzando hacia esa madurez: esa totalidad que conecta con todo. En mi libro de 2014 A Sustainable Life: Quaker Faith and Practice in the Renewal of Creation<\/g>, sugiero que la sostenibilidad no es solo otro nuevo testimonio cu\u00e1quero: es la suma total de nuestra fe y pr\u00e1ctica. Nos sustenta en nuestro trabajo por una vida sostenible sobre la tierra. <\/p>\n\n

A veces debemos expiar errores pasados. El ap\u00f3stol Pablo hab\u00eda sido una vez un perseguidor de sus compa\u00f1eros jud\u00edos que se hab\u00edan convertido al cristianismo. Despu\u00e9s de su dram\u00e1tico encuentro con el Cristo resucitado, arriesg\u00f3 su vida muchas veces, sufriendo palizas, encarcelamientos, naufragios y un eventual martirio en Roma. Pero a trav\u00e9s de todo eso, sirvi\u00f3 como un importante catalizador para la difusi\u00f3n del movimiento cristiano primitivo. <\/p>\n\n

Muchos siglos despu\u00e9s, en la Nueva Jersey colonial, el ministro cu\u00e1quero John Woolman demostr\u00f3 una vida similar de expiaci\u00f3n. Cuando ten\u00eda poco m\u00e1s de 20 a\u00f1os, viol\u00f3 su propia conciencia cuando escribi\u00f3 el contrato para la venta de una mujer esclavizada por parte de su empleador. Esa dolorosa experiencia lo impuls\u00f3 a convertirse en una figura clave para que los Amigos renunciaran a la posesi\u00f3n de esclavos. Su Journal <\/em>registra sus viajes y sus humildes pero persuasivas labores con los esclavistas cu\u00e1queros para liberar a sus sirvientes. <\/p>\n\n

Todos cometemos errores. A veces podemos confesar nuestros errores a aquel o aquellos a quienes hemos agraviado y pedir perd\u00f3n. Otras veces, lo mejor que podemos hacer es convertir el remordimiento en combustible para hacerlo mejor. A medida que exponemos a la luz todo lo que somos y todo lo que hacemos, el amor de Dios sigue integr\u00e1ndonos. El calor de ese amor es un fuego purificador. <\/p>\n\n

La expiaci\u00f3n no es el apaciguamiento de un Dios enojado que sacrific\u00f3 a su Hijo en nuestro nombre. Son los perpetuos llamamientos de amor de nuestro Creador, que todav\u00eda cree en nosotros, y que envi\u00f3 a Jes\u00fas como modelo y gu\u00eda para nuestro camino de regreso a casa. <\/strong><\/p>\n\n

La expiaci\u00f3n es un proceso de vida no violento. Pero s\u00ed genera conflicto. Los primeros Amigos libraron una implacable \u201cGuerra del Cordero\u201d, una campa\u00f1a no violenta para desestablecer la Iglesia de Inglaterra y para confrontar una variedad de normas sociales injustas, desiguales, violentas e inmorales en la sociedad inglesa. Sufrieron encarcelamiento, palizas, fuertes multas y m\u00e1s de 450 muertes en Inglaterra y Gales por su testimonio de confrontaci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n atrajeron a muchos miles a su movimiento. Su testimonio termin\u00f3 con el mundo tal como la gente lo hab\u00eda conocido y participado en \u00e9l. Y abri\u00f3 una nueva creaci\u00f3n para cualquiera que se atreviera a entrar y promulgarla. Todo esto fue su ministerio de reconciliaci\u00f3n, pero obstinadamente irreconciliado con un orden social injusto y violento. <\/p>\n\n

Una escaramuza en la Guerra del Cordero ofrece un buen ejemplo de expiaci\u00f3n. James Parnell era un adolescente del norte de Inglaterra que fue atra\u00eddo al movimiento y r\u00e1pidamente se convirti\u00f3 en un testigo prof\u00e9tico en las calles de Colchester, Essex. Atrajo a multitudes que a veces se convert\u00edan en turbas enojadas, enfurecidas por su mensaje radical. En una de esas ocasiones en 1655, un carnicero local tom\u00f3 una duela de barril y golpe\u00f3 a Parnell hasta el suelo, diciendo: \u201cToma eso en el nombre de Jesucristo\u201d. Tumbado en la calle, respondi\u00f3: \u201cAmigo, lo acepto en el nombre de Jesucristo\u201d. Parnell fue arrestado m\u00e1s tarde y muri\u00f3 en condiciones miserables en el Castillo de Colchester. Fue el primer m\u00e1rtir del movimiento. Pero Stephen Crisp, quien registr\u00f3 ese incidente callejero, estuvo entre los alcanzados por el testimonio de Parnell y \u00e9l mismo se convirti\u00f3 en un ministro cu\u00e1quero l\u00edder. <\/p>\n\n

Hoy en d\u00eda, la acci\u00f3n directa no violenta cu\u00e1quera rara vez se considera en t\u00e9rminos de un ministerio de reconciliaci\u00f3n de la expiaci\u00f3n. Sin embargo, encontramos esas din\u00e1micas en el testimonio de un activista cu\u00e1quero moderno como Bayard Rustin, quien se convirti\u00f3 en un estratega clave para el Movimiento por los Derechos Civiles. Rustin fue a su vez un mentor de George Lakey de Philadelphia Yearly Meeting, quien contin\u00faa con las estrategias de acci\u00f3n directa no violenta a trav\u00e9s de Earth Quaker Action Team (EQAT) y otras campa\u00f1as. \u00c9l da amplio testimonio del esp\u00edritu de amor esperanzador, persistente y reconciliador en sus recientes memorias, Dancing with History<\/em>, que rese\u00f1\u00e9<\/a> en el Friends Journal<\/em> de octubre de 2022. <\/p>\n\n

La expiaci\u00f3n no es el apaciguamiento de un Dios enojado que sacrific\u00f3 a su Hijo en nuestro nombre. Son los perpetuos llamamientos de amor de nuestro Creador, que todav\u00eda cree en nosotros, y que envi\u00f3 a Jes\u00fas como modelo y gu\u00eda para nuestro camino de regreso a casa. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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