{"id":3125497,"date":"2022-12-01T02:22:00","date_gmt":"2022-12-01T07:22:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/una-nueva-creacion-donde-dios-lo-es-todo\/"},"modified":"2025-10-12T05:57:09","modified_gmt":"2025-10-12T09:57:09","slug":"una-nueva-creacion-donde-dios-lo-es-todo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/una-nueva-creacion-donde-dios-lo-es-todo\/","title":{"rendered":"Una nueva Creaci\u00f3n donde Dios lo es todo"},"content":{"rendered":"\n

La visi\u00f3n de James Nayler<\/strong><\/h3>\n\n

La doctrina de la Expiaci\u00f3n dentro de la tradici\u00f3n cristiana es un tema importante pero a menudo controvertido. Hubo una comprensi\u00f3n distintiva de la expiaci\u00f3n en el primer movimiento cu\u00e1quero, que difer\u00eda en varios aspectos de las ense\u00f1anzas de otros grupos cristianos de la \u00e9poca. \u00bfC\u00f3mo se describe esta peculiar visi\u00f3n en los escritos de James Nayler? Podr\u00eda decirse que fue el apologista cu\u00e1quero m\u00e1s importante y prol\u00edfico a principios de la d\u00e9cada de 1650. <\/p>\n\n

En el cristianismo occidental, la doctrina de la Expiaci\u00f3n ha tendido a centrarse casi exclusivamente en la muerte de Jes\u00fas como la base esencial de una relaci\u00f3n reconciliada entre Dios y la humanidad. Dentro del puritanismo reformado, que dominaba la escena religiosa en la Inglaterra del siglo XVII, esta muerte se conceb\u00eda como una transacci\u00f3n legal en la que Jes\u00fas aceptaba, en nuestro nombre, el castigo exigido por el pecado humano, si se quer\u00eda hacer justicia divina; esto se denomina a menudo \u201csustituci\u00f3n penal\u201d. Como veremos, James Nayler rechaz\u00f3 tanto una definici\u00f3n estrecha de la expiaci\u00f3n como la centralidad de una transacci\u00f3n quid pro quo. Debido al predominio de un marco de delito y castigo en Occidente, \u201cexpiar\u201d ha llegado a significar reparaci\u00f3n: enmendar algo. Sin embargo, la ra\u00edz etimol\u00f3gica de la palabra apunta a la reconciliaci\u00f3n de una relaci\u00f3n rota, que conduce a un estado de uni\u00f3n: estar \u201cen uno\u201d con Dios. Algunos Amigos consideran que estas cuestiones doctrinales son \u201cnociones\u201d irrelevantes; sin embargo, llegan al coraz\u00f3n mismo de la fe cristiana. \u00bfCu\u00e1l fue el prop\u00f3sito de la Encarnaci\u00f3n de Jesucristo? \u00bfQu\u00e9 logr\u00f3 en su vida, ministerio, muerte y resurrecci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo se benefician los humanos de estas acciones divinas? <\/p>\n\n

Para apreciar plenamente la concepci\u00f3n cu\u00e1quera primitiva de la expiaci\u00f3n, es necesario situarla dentro de su contexto religioso. \u00bfA qu\u00e9 respond\u00eda exactamente Nayler en sus escritos? Ya hemos se\u00f1alado que los puritanos reformados entend\u00edan la muerte de Jes\u00fas como una sustituci\u00f3n penal: una transacci\u00f3n legal o un castigo recibido en nuestro lugar. Tambi\u00e9n es importante tener en cuenta otros cinco rasgos esenciales de la creencia puritana reformada. En primer lugar, est\u00e1 la soberan\u00eda divina, que significa que Dios tiene el control y no se ve afectado por las acciones humanas. En segundo lugar, est\u00e1 la depravaci\u00f3n total de la humanidad, que est\u00e1 espiritualmente muerta e incapaz de hacer nada que agrade a Dios. En tercer lugar, est\u00e1 el monergismo<\/em>, que implica que la salvaci\u00f3n es obra exclusiva de Dios, sin ninguna participaci\u00f3n humana m\u00e1s que la de tener fe en las promesas de Dios (a diferencia del sinergismo, en el que los humanos cooperan con Dios en el proceso de salvaci\u00f3n). En cuarto lugar, est\u00e1 la predestinaci\u00f3n y la expiaci\u00f3n limitada, lo que significa que solo \u201clos elegidos\u201d se salvar\u00e1n, y Dios lo ha determinado desde el principio de los tiempos. Por \u00faltimo, los fieles (los elegidos) se hacen aceptables a Dios por la justicia imputada. La justicia de Cristo se les atribuye simplemente, en lugar de serles dada. <\/p>\n\n

Cristo no era simplemente una figura de la historia que hab\u00eda recibido el castigo por el pecado humano, sino que era una presencia real y viva disponible para todas las personas. Este es el marco religioso en el que toma forma la visi\u00f3n de la expiaci\u00f3n de Nayler. <\/strong><\/p>\n\n

El pensamiento religioso de James Nayler puede considerarse como una expresi\u00f3n de una forma radical de puritanismo, que surgi\u00f3 en Inglaterra en los a\u00f1os previos a las guerras civiles inglesas, que se distingui\u00f3 en varios aspectos importantes del puritanismo dominante. Bas\u00e1ndose en sus propias experiencias espirituales, los puritanos radicales tend\u00edan a rechazar la predestinaci\u00f3n, la justicia imputada y la visi\u00f3n limitada y transaccional de la expiaci\u00f3n. Declararon que el poder del Esp\u00edritu Santo se hab\u00eda derramado sobre ellos, liber\u00e1ndolos del pecado y permiti\u00e9ndoles revelar la naturaleza divina en sus vidas. Al mismo tiempo, afirmaban ser los verdaderos herederos de la tradici\u00f3n reformada, defendiendo los principios de la soberan\u00eda divina, la depravaci\u00f3n total y la salvaci\u00f3n por la fe y la obra de Dios solamente. Inspir\u00e1ndose en el ala radical de la Reforma europea, enfatizaron una espiritualidad de entrega y pasividad humana, y la experiencia tanto de la intimidad divina como de la transformaci\u00f3n real en esta vida. Cristo no era simplemente una figura de la historia que hab\u00eda recibido el castigo por el pecado humano, sino que era una presencia real y viva disponible para todas las personas. Este es el marco religioso en el que toma forma la visi\u00f3n de la expiaci\u00f3n de Nayler. <\/p>\n\n

Para \u00e9l, hab\u00eda dos aspectos distintos pero interconectados de la obra expiatoria de Cristo: (1) sus acciones f\u00edsicas dentro del mundo durante la Encarnaci\u00f3n, y (2) sus acciones transformadoras dentro de su pueblo a trav\u00e9s de una segunda venida en Esp\u00edritu. En la Ca\u00edda, los humanos se hab\u00edan alejado del amor y la sabidur\u00eda de Dios para centrarse en cambio en sus propias imaginaciones y percepciones limitadas y enga\u00f1adas. Como consecuencia, sus vidas se volvieron dependientes de las cosas creadas, en lugar de depender del Creador, y esto condujo al orgullo, la codicia, la violencia, la injusticia y la destructividad. Por lo tanto, no es Dios quien necesita reconciliarse con los humanos, sino que son los humanos quienes necesitan reconciliarse con Dios. La salvaci\u00f3n implica reconectarse con el amor y la sabidur\u00eda divinos, lo que lleva a una vida de humildad, generosidad, paz, justicia y armon\u00eda. La venida de Cristo en la carne en la Encarnaci\u00f3n fue una intervenci\u00f3n divina en la existencia terrenal de la humanidad. Dios se acercaba a las personas, buscando reunirse con ellas en Cristo. Los humanos son, en cierto sentido, un microcosmos de toda la creaci\u00f3n, y por lo tanto, cuando son reconciliados y sanados, tambi\u00e9n lo es el resto del mundo f\u00edsico. \u00bfC\u00f3mo hizo Cristo todo esto de manera objetiva en su Encarnaci\u00f3n? Nayler sugiere que su vida en la carne condujo a cuatro logros esenciales: <\/p>\n\n

    \n
  1. Cre\u00f3 una nueva humanidad, plenamente en la voluntad, semejanza e imagen de Dios.<\/li>\n\n\n\n
  2. Estableci\u00f3 una nueva relaci\u00f3n de pacto entre Dios y la humanidad que era directa, interior, \u00edntima y transformadora por naturaleza.<\/li>\n\n\n\n
  3. Ampli\u00f3 la definici\u00f3n del pueblo elegido de Dios para incluir a todos los que viven en la nueva humanidad y el nuevo pacto.<\/li>\n\n\n\n
  4. Inaugur\u00f3 una nueva creaci\u00f3n donde Dios lo es todo, y en todo, a trav\u00e9s del gobierno divino. <\/li>\n<\/ol>\n\n

    Logr\u00f3 estas cosas a trav\u00e9s de su papel como v\u00edctima, iluminador y vencedor. Se estableci\u00f3 a s\u00ed mismo como el eterno sacerdote divino, sacrificio, reconciliador, m\u00e9dico, maestro, juez, legislador, conquistador, libertador y gobernante. <\/p>\n\n

    La fe y la pr\u00e1ctica que Nayler y otros primeros Amigos aceptaron fue que los humanos eran incapaces de contribuir a su propia salvaci\u00f3n, que esta era obra exclusiva de Dios, pero que se ofrec\u00eda libremente a todos a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo. <\/strong><\/p>\n\n

    Debido a su \u00e9nfasis en la obra subjetiva de Cristo en Esp\u00edritu dentro de su pueblo, los primeros Amigos fueron a menudo acusados de descuidar la obra objetiva de Cristo en la carne. Sin embargo, Nayler es muy claro en que si Cristo no hubiera logrado primero estas cosas en su vida exterior, no habr\u00eda sido posible que las personas experimentaran la nueva vida en Cristo por la obra del Esp\u00edritu Santo dentro de ellas. Lo que Cristo hab\u00eda inaugurado en la Encarnaci\u00f3n no se realizar\u00eda plenamente hasta que se cumpliera dentro de las personas. Esto es lo que establece la nueva creaci\u00f3n. Describe c\u00f3mo lleg\u00f3 a esta comprensi\u00f3n en su propia experiencia: <\/p>\n\n

    \n

    Y aunque el fundamento de esta fe o el comienzo de ella fue que realmente cre\u00eda en lo que Cristo hizo y sufri\u00f3 en Jerusal\u00e9n… y mucho m\u00e1s podr\u00eda decirse de \u00e9l all\u00ed terminado, todo lo cual cre\u00eda seg\u00fan las Escrituras, lo cual fue como una apertura de m\u00ed para recibirlo del cielo en el mismo Esp\u00edritu y poder sin el cual no podr\u00eda haber recibido el don de ese Esp\u00edritu Santo, habiendo Dios as\u00ed propuesto desde el principio, que el pacto de vida eterna y poder no se recibir\u00eda de otra manera sino por la fe en \u00e9l. . . . (The Works of James Nayler<\/em> [WJN 4:73])<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

    Por lo tanto, en el nuevo pacto, las personas entran en la humanidad renovada establecida por Cristo a trav\u00e9s de una participaci\u00f3n interior y espiritual en el evento de la Encarnaci\u00f3n. Por la obra del Esp\u00edritu Santo, Cristo nace dentro de nosotros, nos ense\u00f1a, nos sana, realiza milagros dentro de nosotros, muere y resucita dentro de nosotros. Cristo \u201ces la elecci\u00f3n, y la semilla elegida en quien se obtiene la elecci\u00f3n, y en quien solamente se establece\u201d (WJN 3:94). En su papel de sacrificio divino, llegamos a conocer a Cristo como nuestro sacerdote y ofrenda interior, reconcili\u00e1ndonos con Dios y sanando nuestra voluntad corrompida. \u00c9l es aquel en quien Dios y la humanidad se encuentran, y ha sido derramado sobre toda carne. La sangre de Cristo es \u201cuna sustancia viva, que debe ser conocida, con su efecto, por cada santo en cada generaci\u00f3n\u201d (WJN 3:244). En su papel de iluminador, llegamos a conocer a Cristo como nuestro maestro, juez y legislador interior. Nos muestra nuestra oscuridad y nos gu\u00eda a una nueva vida, escribe la ley de Dios en nuestros corazones y ense\u00f1a a su pueblo \u00e9l mismo (Jer. 31:33-34 \/ Heb. 8:10-11). Cristo es el \u201cverdadero maestro, por el cual todos ser\u00e1n ense\u00f1ados por Dios\u201d (WJN 1:43). En su papel de vencedor, llegamos a conocer a Cristo como nuestro conquistador, libertador y gobernante interior. \u00c9l derrota el mal dentro de nosotros, nos libera de la esclavitud espiritual y se convierte en el poder que gobierna dentro de nosotros. Cristo \u201cgobierna en justicia en los corazones de su pueblo\u201d (WJN 3:128). \u00c9l hace esto, \u201cpara restaurar todas las cosas, y hacer todas las cosas nuevas, como eran en el principio, para que Dios solo pueda gobernar en su propia obra\u201d (WJN 4:2). El fruto de esta obra interior es una vida exterior que revela la perfecci\u00f3n de la naturaleza divina, de modo que \u201cya no vivo yo, sino que Cristo vive en m\u00ed\u201d (G\u00e1l. 2:20). Nayler describe esta participaci\u00f3n en Cristo de la siguiente manera: <\/p>\n\n

    \n

    lo que nace de lo celestial, es celestial, espiritual, eterno e incorruptible; que es el estado del nuevo hombre, que de Dios es engendrado de la naturaleza divina; y como es su naturaleza, as\u00ed son sus obras; y as\u00ed sus deleites son espirituales; porque como es el hombre, as\u00ed son sus obras; y como es el \u00e1rbol, as\u00ed es su fruto. Y as\u00ed el que nace de esta semilla nace de Dios; y el que nace de Dios no peca, en quien permanece esa semilla (WJN 3:97). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

    La fe y la pr\u00e1ctica que Nayler y otros primeros Amigos aceptaron era que los humanos eran incapaces de contribuir a su propia salvaci\u00f3n, que esta era obra exclusiva de Dios, pero que se ofrec\u00eda libremente a todos a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo. Estas convicciones se reflejan en la pr\u00e1ctica cu\u00e1quera de la adoraci\u00f3n no programada y expectante, en la que las personas se detienen, se quedan quietas y se ponen a disposici\u00f3n de Dios. Se trata de una espiritualidad de pasividad y entrega que reconoce tanto la soberan\u00eda divina como la tendencia humana a ignorar o resistir las obras salvadoras de Dios. Dentro de la piedad m\u00edstica medieval y la espiritualidad de los grupos de la Reforma radical, como los anabaptistas, esto se denomina a menudo gelassenheit<\/g>, una pr\u00e1ctica de entrega de nosotros mismos a la voluntad de Dios. Por lo tanto, Nayler anima a la gente a: <\/p>\n\n

    \n

    dar toda diligencia al movimiento y las indicaciones del Esp\u00edritu, contra lo que se mueve y a lo que conduce; porque ahora Dios har\u00e1 nuevas todas las cosas: una nueva creaci\u00f3n, nuevos cielos y una nueva tierra, y un nuevo coraz\u00f3n y mente, y una nueva ley (WJN 4:160).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

    Esta visi\u00f3n parece reflejar estrechamente la doctrina de la Iglesia primitiva de la Recapitulaci\u00f3n. En esta comprensi\u00f3n de la expiaci\u00f3n, el objetivo final de la obra de Cristo es mostrar solidaridad con la humanidad y ofrecernos su vida divina. Una proclamaci\u00f3n frecuente de la Iglesia primitiva fue que Jesucristo se hizo lo que somos nosotros, para permitirnos convertirnos en lo que \u00e9l es. Por lo tanto, la Encarnaci\u00f3n se considera como una irrupci\u00f3n divina en la historia para revertir la Ca\u00edda y transformar a la humanidad. En la Cruz, Cristo vence la rebeli\u00f3n humana y nos sana a trav\u00e9s de su propia obediencia. Este es un tipo de sustituci\u00f3n, porque \u00e9l hace algo por nosotros que nosotros no podr\u00edamos hacer por nosotros mismos. Lo que los humanos perdieron en Ad\u00e1n, lo recuperan en Cristo. Por lo tanto, la obra de Cristo restaura a la humanidad reconciliando la relaci\u00f3n rota con Dios, perfecciona a la humanidad restaurando la imagen y semejanza de Dios, y logra la victoria y la liberaci\u00f3n derrotando al mal y liberando a la humanidad de la esclavitud. <\/p>\n\n

    Esto se entiende mejor como un regalo escandalosamente generoso ofrecido por Dios a toda la humanidad, en lugar de como una transacci\u00f3n legal basada en la deuda y el pago, o el delito y el castigo. <\/strong><\/p>\n\n

    La concepci\u00f3n de James Nayler de la expiaci\u00f3n como la obra de Cristo tiene en cuenta tanto su impacto objetivo (c\u00f3mo cambia las cosas en general) como sus implicaciones subjetivas (la influencia que tiene en los humanos individuales). Incorpora todo el evento de la Encarnaci\u00f3n y se basa en las muchas y variadas im\u00e1genes y met\u00e1foras que se encuentran en el Nuevo Testamento. Su comprensi\u00f3n es participativa y terap\u00e9utica por naturaleza, lo que significa que implica una genuina participaci\u00f3n interior en la vida de Cristo en Esp\u00edritu (participaci\u00f3n) y un cambio fundamental en la condici\u00f3n humana (terap\u00e9utica). Su enfoque est\u00e1 en la forma en que la Encarnaci\u00f3n ha hecho posible que los humanos sean sanados y transformados por la morada divina. La Ca\u00edda, con todas sus implicaciones negativas para la condici\u00f3n humana y el bienestar de la creaci\u00f3n, se invierte. Ahora podemos participar en la obra de Cristo como una experiencia interior y espiritual real. De esta manera, en lo profundo de nosotros, ahora podemos encontrarnos con Dios, quien se deleita en caminar en nosotros, como en un jard\u00edn: <\/p>\n\n

    \n

    y hundi\u00e9ndoos en esta mansedumbre y firme humildad, llegar\u00e9is a sentir la planta de Dios que produce esta mansedumbre y santidad, y brotes de virtud viviente; y all\u00ed os encontrar\u00e9is con el Se\u00f1or en su reino en la tierra, donde se deleita en caminar como en un jard\u00edn (WJN 4:147)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

    Se rechaza la idea de que las personas se benefician principalmente de la obra expiatoria de Cristo a trav\u00e9s de los sacramentos y liturgias exteriores de la Iglesia (la posici\u00f3n cat\u00f3lica) o solo por la fe en las promesas de Dios (la posici\u00f3n reformada). Parece que, para Nayler, lo que todo el sistema sacramental de la Iglesia se\u00f1alaba ten\u00eda que ser experimentado en su sustancia real, como una participaci\u00f3n interior y espiritual en la vida y obra de Cristo. Por lo tanto, esto se entiende mejor como un regalo escandalosamente generoso ofrecido por Dios a toda la humanidad, en lugar de como una transacci\u00f3n legal basada en la deuda y el pago, o el delito y el castigo. En este sentido, la concepci\u00f3n cu\u00e1quera primitiva de la expiaci\u00f3n refleja una corriente distinta, aunque marginal, del cristianismo occidental que ten\u00eda sus ra\u00edces en el ala radical de la Reforma y en las tendencias disidentes dentro del puritanismo ingl\u00e9s. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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