{"id":3126312,"date":"2022-04-01T03:00:00","date_gmt":"2022-04-01T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/el-deber-de-resistir\/"},"modified":"2025-10-12T07:00:52","modified_gmt":"2025-10-12T11:00:52","slug":"el-deber-de-resistir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/el-deber-de-resistir\/","title":{"rendered":"El deber de resistir"},"content":{"rendered":"\n

La fe cu\u00e1quera pragm\u00e1tica de Bayard t. Rustin<\/h2>\n\n

Bayard Taylor Rustin naci\u00f3 en West Chester, Pensilvania, en 1912 y fue criado por su abuela Julia Wilson, que asist\u00eda a los Meetings cu\u00e1queros, y su abuelo Janifer Rustin. Ambos abuelos participaron activamente en la Iglesia Episcopal Metodista Africana (AME) y en las campa\u00f1as por los derechos civiles de las d\u00e9cadas de 1910 a 1930. Sus abuelos le ense\u00f1aron a Rustin la importancia de las tradiciones judeocristianas. <\/p>\n\n

Rustin comenz\u00f3 su activismo pol\u00edtico bajo la tutela de A. Phillip Randolph, l\u00edder sindical y principal estratega de varios movimientos de marcha sobre Washington en las d\u00e9cadas de 1930 y 1940. A finales de la d\u00e9cada de 1940, Rustin era un conocido organizador del Fellowship of Reconciliation (FOR). <\/p>\n\n

El mensaje de Rustin, basado en la fe, a favor de la desobediencia civil y la acci\u00f3n no violenta se puso de manifiesto cuando pronunci\u00f3 la prestigiosa William Penn Lecture en 1948 en la Race Street Meeting House en Filadelfia, Pensilvania. La conferencia le brind\u00f3 a Rustin una plataforma para dirigirse m\u00e1s directamente a su nueva comunidad cu\u00e1quera sobre la importancia de la \u00abhermandad\u00bb y la pol\u00edtica de resistencia. Rustin estaba comprometido con su fe cu\u00e1quera pragm\u00e1tica que lo llevar\u00eda al Movimiento por los Derechos Civiles de las d\u00e9cadas de 1950 y 1960 hasta su fallecimiento en 1987. <\/p>\n\n

En marzo de 1948, Bayard T. Rustin, en su calidad de secretario del Departamento Racial-Industrial de FOR, tuvo el honor de pronunciar la William Penn Lecture como parte del Movimiento de J\u00f3venes Amigos del Philadelphia Yearly Meeting. Desde su inicio en 1916, la William Penn Lecture hab\u00eda sido impartida por varias figuras cu\u00e1queras destacadas. La conferencia, titulada \u00abIn Apprehension How Like a God\u00bb (basada en Hamlet<\/em> de Shakespeare), abord\u00f3 muchos valores cu\u00e1queros, pero, lo que es m\u00e1s importante, las lecciones morales y pragm\u00e1ticas que Rustin hab\u00eda aprendido mientras estuvo encarcelado durante dos a\u00f1os en prisiones federales de Kentucky y Pensilvania por negarse a ingresar en el ej\u00e9rcito. <\/p>\n\n

En su conferencia, Rustin record\u00f3 a los Amigos la necesidad de mantener su responsabilidad moral con integridad como individuos y dentro de la comunidad en general cada vez que presencien y confronten injusticias sociales nacionales o globales. Rustin implor\u00f3 a los Amigos que fueran coherentes y veraces ante la violencia, la guerra y la opresi\u00f3n. <\/p>\n\n

La William Penn Lecture de Rustin se imparti\u00f3 en el contexto de la Guerra Fr\u00eda, en un clima de incertidumbre nacional e internacional. En la medida en que los cu\u00e1queros pod\u00edan sortear tal incertidumbre, el objetivo de Rustin se basaba en la esperanza de que \u00abla chispa de Dios en cada uno de nosotros no se vea del todo sofocada\u00bb por la guerra, la violencia y la apat\u00eda. Tem\u00eda que los nacionalismos globales en competencia y la entonces arraigada pol\u00edtica de reclutamiento militar de Estados Unidos reforzaran una pol\u00edtica mundial procrusteana que ya parec\u00eda fija. <\/p>\n\n

En este nuevo entorno posterior a la Segunda Guerra Mundial, a Rustin le preocupaba que los cu\u00e1queros y la humanidad en general se hubieran \u00abvuelto c\u00ednicos y frustrados\u00bb y, por lo tanto, sospecharan del otro desconocido, desde el nivel provincial hasta el internacional. Rustin revela su compromiso con el poder de la creatividad humana en comunidad, a pesar de las diferencias culturales y sociales de otro tipo, a trav\u00e9s de una met\u00e1fora que refleja su idea de la \u00abunidad de la familia humana\u00bb que informa su fe cu\u00e1quera pragm\u00e1tica. <\/p>\n\n

Usando otra met\u00e1fora, Rustin habla de la necesidad de usar nuestras energ\u00edas y fortaleza moral sabiamente. La met\u00e1fora de Rustin de los \u00abcontenidos de una taza\u00bb representa el recipiente que contiene la \u00abenerg\u00eda [positiva] limitada para la acci\u00f3n social\u00bb: <\/p>\n\n

\n

La chispa, el potencial, todav\u00eda est\u00e1 dentro de nosotros, pero en nuestra dependencia de la violencia hemos usado mal nuestras energ\u00edas y hemos debilitado la fuerza de nuestros m\u00fasculos morales. En este momento, cada hombre en el mundo posee una energ\u00eda limitada para la acci\u00f3n social. Consideremos esta cantidad [como] el contenido de una taza. Si usamos una parte de esta energ\u00eda en el miedo, otra parte en la frustraci\u00f3n y otra m\u00e1s en la preparaci\u00f3n para la agresi\u00f3n violenta, pronto descubriremos que nuestro poder ha disminuido considerablemente. Pero, si podemos disciplinarnos \u2014y eso es algo que requiere una devoci\u00f3n pr\u00e1ctica, dispuesta y completa\u2014 podemos eliminar el miedo, el odio, la amargura y la frustraci\u00f3n. Entonces la taza se desbordar\u00e1 de energ\u00eda, gran parte de la cual se puede usar para encontrar una soluci\u00f3n creativa a nuestros problemas. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

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Rustin hace un llamamiento claro a los cu\u00e1queros y a otros para que reconsideren la aceptaci\u00f3n de la violencia (o la opresi\u00f3n) por cualquier motivo. Considera que el uso y la amenaza de la violencia en aras de la justicia equivalen a un \u00absuicidio moral\u00bb. Para Rustin, cualquier acto violento, f\u00edsico o de otro tipo, proveniente de un r\u00e9gimen totalitario o de uno supuestamente democr\u00e1tico, minimiza las preocupaciones reales para superar la injusticia. <\/strong><\/p>\n\n

\n\n

La soluci\u00f3n de Rustin es que todos practiquen la \u00abdisciplina\u00bb hacia una revelaci\u00f3n renovada; piensa que \u00abuna devoci\u00f3n pr\u00e1ctica, dispuesta y completa\u00bb a la Luz Interior cambiar\u00e1 el contenido de la taza de negativo a positivo, y de limitado a abundante. Rustin sugiere que el poder colectivo de las personas permanece en su compromiso individual \u2014o tal vez en su renovado compromiso\u2014 con la Luz Interior, y no en el mundo exterior de los problemas, que produce miedo, desconfianza y desesperanza que pueden distorsionar lo que somos como comunidad humana solidaria. Se requer\u00eda disciplina, creatividad y voluntad para dedicar nosotros mismos, nuestros recursos y nuestro esp\u00edritu colectivo a resolver nuestros problemas compartidos. Esto se hace eco de la proclamaci\u00f3n de Howard Thurman: cuando estamos contra la pared, \u00abAma a tu enemigo. Toma la iniciativa en la b\u00fasqueda de formas en las que puedas tener la experiencia de compartir mutuamente el valor y la val\u00eda. Puede ser peligroso, pero debes hacerlo\u00bb <\/p>\n\n

Rustin les dice a los Amigos que el imperativo moral debe guiar sus pensamientos y acciones. Aunque Rustin no ofreci\u00f3 ninguna teolog\u00eda sistem\u00e1tica, s\u00ed extendi\u00f3 un mensaje moral (quiz\u00e1s un realismo moral niebuhriano). Rustin racionaliza: <\/p>\n\n

\n

Si es cierto que la violencia destruye nuestra libertad, tambi\u00e9n es posible ofrecer alguna evidencia de que la violencia causa inconsistencias que equivalen a un suicidio moral. El hombre moral es aquel que se opone a la injusticia per se, que se opone a la injusticia dondequiera que la encuentre; el hombre moral busca la injusticia [primero] en s\u00ed mismo. Pero en el proceso de creaci\u00f3n y utilizaci\u00f3n de armas modernas, uno no puede realmente preocuparse por la injusticia dondequiera que aparezca. Ciertamente, muchos de los que usan la violencia desean estar tan preocupados, y comienzan con un amplio sentido de comunidad; pero terminan oponi\u00e9ndose a la injusticia cuando les toca a ellos, habi\u00e9ndose vuelto capaces de racionalizar cuando la usan contra otros. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Rustin hace un llamamiento claro a los cu\u00e1queros y a otros para que reconsideren la aceptaci\u00f3n de la violencia (o la opresi\u00f3n) por cualquier motivo. Considera que el uso y la amenaza de la violencia en aras de la justicia equivalen a un \u00absuicidio moral\u00bb. Para Rustin, cualquier acto violento, f\u00edsico o de otro tipo, proveniente de un r\u00e9gimen totalitario o de uno supuestamente democr\u00e1tico, minimiza las preocupaciones reales para superar la injusticia. Rustin considera que las pol\u00edticas estadounidenses que justifican el reclutamiento son hip\u00f3critas, al tiempo que desaf\u00eda a los reg\u00edmenes no democr\u00e1ticos que utilizan la misma l\u00f3gica contra Estados Unidos. Rustin cree que la violencia y la amenaza de la violencia son igualmente inmorales. <\/p>\n\n

Rustin hizo varias observaciones cr\u00edticas sobre el uso innecesario de la bomba at\u00f3mica por parte del gobierno estadounidense en Jap\u00f3n en agosto de 1945 como una se\u00f1al de d\u00e9bil integridad moral. Por ejemplo, Rustin afirma: <\/p>\n\n

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Nosotros . . . observamos la verdad eterna proclamada por Laotse, Buda, Jes\u00fas, San Francisco, George Fox y Gandhi: el uso de la violencia destruir\u00e1 la integridad moral, el fundamento mismo de la comunidad sobre el que descansa la paz. No podemos seguir siendo honestos a menos que nos opongamos a la injusticia dondequiera que ocurra, en primer lugar en nosotros mismos. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Este es un punto de vista que m\u00e1s tarde comparte con Martin Luther King Jr. durante el Movimiento por los Derechos Civiles en las d\u00e9cadas de 1950 y 1960, al que deber\u00edamos prestar atenci\u00f3n hoy.<\/p>\n\n

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Rustin busc\u00f3 expl\u00edcitamente persuadir a otros para que consideraran la desobediencia civil como una estrategia socialdem\u00f3crata para lograr un cambio estructural y pol\u00edtico. Rustin abog\u00f3 por un enfoque humanitario, comunitario y moralista del cambio, ignorando as\u00ed la afiliaci\u00f3n pol\u00edtica, la ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica o el sistema de gobierno de un individuo. <\/strong><\/p>\n\n

\n\n

Rustin reitera su posici\u00f3n sobre la importancia de la responsabilidad individual y la integridad moral para las comunidades hol\u00edsticas, especialmente cuando se desaf\u00edan las leyes injustas de manera no violenta:<\/p>\n\n

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La responsabilidad individual es la alternativa a la violencia; la responsabilidad individual es capaz de superar el miedo; [puede convertir] la adoraci\u00f3n a la naci\u00f3n de nuevo a la tradici\u00f3n y la \u00e9tica judeocristianas; es capaz de restablecer la integridad moral. \u00bfC\u00f3mo podemos empezar? Podemos empezar oponi\u00e9ndonos a la injusticia dondequiera que aparezca en nuestra vida diaria. Como hombres libres, podemos negarnos a seguir o a someternos a leyes injustas que nos separan de otros hombres, sin importar d\u00f3nde vivan ni bajo qu\u00e9 gobierno existan. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Rustin busc\u00f3 expl\u00edcitamente persuadir a otros para que consideraran la desobediencia civil como una estrategia socialdem\u00f3crata para lograr un cambio estructural y pol\u00edtico. Rustin abog\u00f3 por un enfoque humanitario, comunitario y moralista del cambio, ignorando as\u00ed la afiliaci\u00f3n pol\u00edtica, la ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica o el sistema de gobierno de un individuo. Bas\u00e1ndose en la obra de Mohandas Gandhi, Rustin hizo una distinci\u00f3n entre el deber y el derecho de un individuo a protestar y resistir las leyes injustas promulgadas por un estado o gobierno. Proclam\u00f3: <\/p>\n\n

\n

Uno no tiene derecho a rebelarse contra el estado. Uno no tiene derecho a resistirse al grupo social del que forma parte. Esto es particularmente cierto cuando las decisiones tomadas se han alcanzado despu\u00e9s de una extensa discusi\u00f3n democr\u00e1tica. Uno tiene, por otro lado, el deber de resistir, y uno resiste porque el estado est\u00e1 mal organizado y el objetivo eterno de uno es mejorar la naturaleza del estado, desobedecer en inter\u00e9s de una ley superior. Por lo tanto, uno tiene el deber, pero no el derecho a rebelarse. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Rustin presenta un argumento s\u00f3lido al enfatizar el deber sobre el derecho para una socialdemocracia basada en la moral con ciudadanos activos al frente del proceso de toma de decisiones. Rustin privilegia la integridad moral del pueblo por encima de las leyes injustas, pero sobre bases ecum\u00e9nicas pragm\u00e1ticas: <\/p>\n\n

\n

Ha habido muchos grandes hombres en la historia que han sido resistentes civiles. Todos los que se han resistido han visto claramente que el progreso social se logra a trav\u00e9s del cambio simult\u00e1neo en los hombres y en el entorno en el que se encuentran los hombres. Por lo tanto, estos hombres no solo han tratado de comportarse con integridad, sino que se han resistido, seguros en la fe de que su oposici\u00f3n finalmente influir\u00eda en la sociedad en la direcci\u00f3n de aquellas condiciones que hacen posible que otros hombres vean los problemas con la suficiente claridad como para presionar por una vida econ\u00f3mica, social y pol\u00edtica m\u00e1s abundante. Estos hombres reconocieron que existe una \u00abresponsabilidad individual por la culpa colectiva\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

La pol\u00edtica de resistencia conduce al cambio individual y comunitario. Se debe concienciar a las personas de las condiciones que impiden el progreso social. El deber de resistir es parte de la esperanza de Rustin de que una pol\u00edtica de protesta de oposici\u00f3n exitosa eventualmente resultar\u00eda en cambios sociales positivos. La responsabilidad individual es esencial para un cambio colectivo en la actitud, las pol\u00edticas p\u00fablicas y los ajustes estructurales, aunque Rustin s\u00ed anticipa algunos desaf\u00edos a sus puntos de vista cu\u00e1queros pragm\u00e1ticos contra los preparativos de guerra, la financiaci\u00f3n de la guerra y la guerra en s\u00ed: <\/p>\n\n

\n

Uno puede cuestionar que una minor\u00eda pueda detener la guerra, pero ciertamente uno no puede cuestionar que la desobediencia tanto al servicio militar como al pago de impuestos para la guerra revelar\u00eda al estado que un segmento de la poblaci\u00f3n se preocupa lo suficiente como para pagar un precio por la paz. La resistencia generalizada a los preparativos de guerra y la voluntad de los resistentes de enfrentarse al encarcelamiento tendr\u00edan que ser tomadas en serio por el estado y, en \u00faltima instancia, tendr\u00edan un profundo efecto en la pol\u00edtica exterior estadounidense. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

\n\n
\"\"<\/figure>\n\n

Bayard Rustin repartiendo folletos con Bradford Lyttle fuera del Bellevue-Stratford Hotel en Filadelfia, Pensilvania, alrededor de 1950. Foto de Gamble Brothers. <\/p>\n\n

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La paz es el objetivo; sacrificarse por la paz, incluso en prisi\u00f3n, podr\u00eda servir como una estrategia eficaz, como Rustin pens\u00f3 anteriormente mientras estaba encarcelado en las penitenciar\u00edas federales. Rustin insisti\u00f3 en el uso de la desobediencia civil como un medio socialdem\u00f3crata eficaz para producir resultados pol\u00edticos m\u00e1s humanos, alej\u00e1ndose del miedo y acerc\u00e1ndose a su visi\u00f3n de la \u00abunidad de la familia humana\u00bb: <\/p>\n\n

\n

La desobediencia civil no se defiende como una panacea, ni se insta como una alternativa al gobierno mundial. No es en s\u00ed misma igual al ajuste de los desplazamientos sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos que han producido primero la depresi\u00f3n y luego la dictadura y la guerra. Tales ajustes son… los medios de la paz. Pero en nuestro miedo, cuando nos comportamos como si la verdad no fuera verdad, el problema real, la lucha por proporcionar a los hombres pan, belleza y hermandad, ha sido relegado a un segundo lugar. Nuestros miedos han provocado una carrera armament\u00edstica, y hasta que no hayamos roto el c\u00edrculo vicioso de esta carrera con la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, no se podr\u00e1 prestar atenci\u00f3n, energ\u00eda y dinero a las causas b\u00e1sicas de la guerra y la injusticia. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Rustin cree que los cu\u00e1queros tambi\u00e9n han ca\u00eddo en la trampa del patriotismo ciego debido al miedo, al tiempo que ignoran \u00abel problema real\u00bb que es \u00abla lucha por proporcionar a los hombres pan, belleza y hermandad\u00bb. Nuestra responsabilidad moral individual y colectiva deber\u00eda ser, seg\u00fan Rustin, desarmar a Estados Unidos a trav\u00e9s de la desobediencia civil y la b\u00fasqueda constante de la Verdad. Rustin ve a los ciudadanos como los verdaderos representantes de Estados Unidos porque la gente puede negarse a portar armas y a pagar los impuestos de guerra. Esta estrategia sacar\u00eda a la humanidad del borde de la autodestrucci\u00f3n \u2014que la in\u00fatil competencia capitalista material perpet\u00faa\u2014 y gradualmente la llevar\u00eda a la \u00abhermandad del hombre\u00bb. <\/p>\n\n

\n\n

Para Rustin, la idea de defender nuestra \u00ablibertad\u00bb a trav\u00e9s de la violencia era inaceptable, ya que significaba abandonar nuestros valores socialdem\u00f3cratas al tiempo que destru\u00edamos nuestros cimientos morales y religiosos. <\/strong><\/p>\n\n

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Al concluir su conferencia, Rustin recuerda a los Amigos que deben reunir el coraje y la fuerza intelectual y revolucionaria para volver a un tiempo en el que confiaban en los preceptos normativos de la \u00e9tica cristiana. Rustin piensa que los Amigos, si no la humanidad en general, tienen el potencial de cambiar el curso de la historia si tan solo pudieran usar la disciplina y escuchar la Luz Interior. Conf\u00eda en que cada persona todav\u00eda puede entender a nivel de Dios (como seres morales racionales) para hacer lo correcto por toda la humanidad. Los cu\u00e1queros deben una vez m\u00e1s captar la urgencia de los tiempos y dejar de cumplir, incluso impl\u00edcitamente, con el uso de armas; participar en la violencia o tolerarla; y adorar el materialismo y el capitalismo. La desobediencia civil no violenta es el camino para promulgar \u00abla voluntad de Dios\u00bb: <\/p>\n\n

\n

A menos que, como Jes\u00fas y Gandhi, alcancemos ese esp\u00edritu que nos permite estar con los brazos extendidos, incluso hasta la muerte, diciendo: \u00abPod\u00e9is golpearme, pod\u00e9is destruir mi hogar, pod\u00e9is destruirme, pero no me someter\u00e9 a lo que considero incorrecto; tampoco contraatacar\u00e9\u00bb. Muchos cuestionar\u00e1n la practicidad de tal curso, pero \u00bfno ha demostrado la vida, la obra, la muerte de Gandhi en nuestro tiempo que un hombre aferrado a la verdad y a la no violencia es m\u00e1s poderoso que diez mil hombres armados? Sin embargo, aunque el fracaso parezca seguro, la fe que profesamos exige lealtad. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Para Rustin, la idea de defender nuestra \u00ablibertad\u00bb a trav\u00e9s de la violencia era inaceptable, ya que significaba abandonar nuestros valores socialdem\u00f3cratas al tiempo que destru\u00edamos nuestros cimientos morales y religiosos. Insisti\u00f3 en que los Amigos deber\u00edan creer en su capacidad intelectual \u2014inherente a la Luz Interior (\u00abcomo un dios\u00bb)\u2014 para restaurar la paz y la \u00abhermandad\u00bb. Los Amigos deber\u00edan usar su agencia (\u00aben acci\u00f3n como un \u00e1ngel\u00bb) para realizar cambios individuales y colectivos prestando atenci\u00f3n a la Luz. Por \u00faltimo, Rustin pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfC\u00f3mo podemos amar a Dios, a quien no hemos visto, si no podemos, en tiempos de crisis, encontrar la manera de amar a nuestros hermanos a quienes hemos visto?\u00bb para convencer a los Amigos de que para lograr una verdadera \u00abhermandad\u00bb se requiere aceptar la teolog\u00eda de \u00ablo que hay de Dios en todos\u00bb, sin importar el contexto o las circunstancias. <\/p>\n\n

Lecturas adicionales:<\/h3>\n\n

El discurso de Bayard Rustin de 1948, \u00abIn Apprehension How Like A God!\u00bb, est\u00e1 disponible como libro electr\u00f3nico<\/a> o PDF<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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