{"id":3126738,"date":"2022-03-01T02:00:00","date_gmt":"2022-03-01T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/ovejas-entre-lobos\/"},"modified":"2025-10-12T07:25:15","modified_gmt":"2025-10-12T11:25:15","slug":"ovejas-entre-lobos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/ovejas-entre-lobos\/","title":{"rendered":"Ovejas entre lobos"},"content":{"rendered":"\n

Din\u00e1micas espirituales que facilitan el abuso<\/strong><\/h3>\n\n

Hace varios a\u00f1os, la reuni\u00f3n anual de la que entonces era miembro fue demandada.La demanda fue una sorpresa y revel\u00f3 que un pastor de j\u00f3venes, que hab\u00eda sido querido y celebrado durante muchos a\u00f1os, hab\u00eda abusado sexualmente de un adolescente en su ministerio. Este adolescente \u2014ahora un hombre adulto\u2014 responsabilizaba a la reuni\u00f3n anual por los da\u00f1os que segu\u00eda sufriendo a\u00f1os despu\u00e9s como resultado del abuso. <\/p>\n\n

La reuni\u00f3n anual se embarc\u00f3 en un proceso disciplinario con el pastor. El pastor cooper\u00f3 con lo que se denomin\u00f3 un proceso de \u00abrestauraci\u00f3n\u00bb, que requer\u00eda \u2014entre otras acciones\u2014 la divulgaci\u00f3n completa de cualquier incidente de abuso del que fuera responsable. Afirm\u00f3 que solo hab\u00eda habido una v\u00edctima. A cambio de lo que \u00e9l acept\u00f3 que era toda la verdad, y con otros l\u00edmites impuestos, se restableci\u00f3 su registro como ministro. <\/p>\n\n

Entonces, otras v\u00edctimas se presentaron. Result\u00f3 que el pastor no hab\u00eda sido honesto. El restablecimiento de su registro fue posteriormente revocado. <\/p>\n\n

Mi reuni\u00f3n anual hizo algo que iba en contra de lo que recomendar\u00edan la investigaci\u00f3n y la experiencia abrumadoras sobre el abuso, pero algo que desde entonces he aprendido que es com\u00fan entre los Amigos: basamos nuestras acciones en el propio testimonio de un abusador conocido y en nuestros sentimientos hacia esa persona en lugar de en nuestro compromiso con la seguridad de las personas vulnerables.<\/p>\n\n

Como muchos Meetings, fuimos reactivos. Fue solo con estas revelaciones devastadoras y el posterior asesoramiento legal que nuestra reuni\u00f3n anual comenz\u00f3 a tomar en serio nuestra responsabilidad legal y moral de asegurar que ning\u00fan ni\u00f1o o adulto vulnerable fuera abusado mientras estuviera bajo el cuidado de nuestros ministerios. <\/p>\n\n

El oto\u00f1o pasado comenc\u00e9 a trabajar en un comit\u00e9 encargado de desarrollar una pol\u00edtica de prevenci\u00f3n del abuso para mi actual reuni\u00f3n anual, una reci\u00e9n formada que se encuentra en las primeras etapas de formalizaci\u00f3n de procesos y compromisos. Debido a la gravedad de los problemas, decidimos trabajar con una organizaci\u00f3n que asesora a las comunidades religiosas sobre pol\u00edticas de prevenci\u00f3n del abuso. Adem\u00e1s, en los \u00faltimos meses, comenc\u00e9 a entrevistar a cu\u00e1queros que ya han creado tales pol\u00edticas. En los Amigos no programados, evang\u00e9licos y pastorales entrevistados, encontr\u00e9 patrones similares: la mayor\u00eda de los Meetings de los Amigos no est\u00e1n preparados para prevenir o responder al abuso hasta que tienen su primera revelaci\u00f3n. Incluso despu\u00e9s, muchos Meetings no toman las medidas apropiadas. <\/p>\n\n

He hablado con varios Amigos que son trabajadores sociales, especialistas en prevenci\u00f3n o que tienen experiencia profesional como investigadores y educadores sobre el abuso sexual. Muchos de estos Amigos sienten que su opini\u00f3n no es bienvenida en el proceso de sus Meetings y tienen miedo de hablar. Los Meetings a menudo optaron por no aprovechar la informaci\u00f3n, la investigaci\u00f3n o el asesoramiento profesional. Cuando esta informaci\u00f3n o experiencia surgi\u00f3, a menudo se consider\u00f3 sospechosa, secular, no espiritual o sesgada. En varias historias que se compartieron conmigo, los Amigos socavaron el desarrollo de pol\u00edticas, o incluso encubrieron o pasaron por alto incidentes pasados de abuso. <\/p>\n\n

En mi opini\u00f3n, la ra\u00edz de estos problemas es, en gran medida, teol\u00f3gica y espiritual. Al carecer de una teolog\u00eda s\u00f3lida, las comunidades se centran en una teolog\u00eda vulnerable, vaga y poco desarrollada en torno al perd\u00f3n y la redenci\u00f3n. Esta falta, combinada con una gran ambivalencia sobre el papel de la supervisi\u00f3n en los Meetings, ha creado una tormenta perfecta: condiciones inseguras donde el abuso puede ocurrir y ocurre bajo el amparo de la Sociedad Religiosa de los Amigos. <\/p>\n\n

Algunos de los problemas que surgieron son comunes al p\u00fablico en general. Por ejemplo, es com\u00fan que las personas tengan una comprensi\u00f3n deficiente de los comportamientos y din\u00e1micas de los agresores sexuales, particularmente el \u00abacicalamiento\u00bb de los miembros de la comunidad, o que tengan malentendidos sobre las causas fundamentales del abuso. <\/p>\n\n

Pero, adem\u00e1s, encontr\u00e9 vulnerabilidades que son espec\u00edficas de los Amigos: nuestra ambivalencia sobre la supervisi\u00f3n, la resistencia a la formalizaci\u00f3n de pol\u00edticas y la excesiva dependencia de las relaciones personales en lugar de los sistemas y las expectativas claras. Creer que hay algo de Dios en todos es algo dif\u00edcil de conciliar con las acciones muy perturbadoras del abuso, que a menudo son mucho m\u00e1s calculadas y s\u00e1dicas de lo que muchas personas pueden imaginar. <\/p>\n\n

Al investigar las pol\u00edticas existentes, me sorprendi\u00f3 descubrir que una gran cantidad de Meetings carecen incluso de una pol\u00edtica m\u00ednima de verificaci\u00f3n de antecedentes, y mucho menos de los tipos de mejores pr\u00e1cticas ubicuas entre las iglesias en esta era de esc\u00e1ndalos de abuso. Tal vez pensamos que no puede suceder en nuestras peque\u00f1as comunidades donde nos conocemos y confiamos unos en otros. Pero el hecho es que s\u00ed sucede; a menudo nunca nos enteramos. <\/p>\n\n

Muchas de las pol\u00edticas de los Meetings que se desarrollaron despu\u00e9s de la revelaci\u00f3n del abuso no se basan en recomendaciones de expertos. Aprend\u00ed que el desarrollo y la implementaci\u00f3n de estas pol\u00edticas a veces se vieron socavados por conflictos amargos y estancamientos de comit\u00e9s, a veces durante a\u00f1os. Donde se implementaron nuevas pol\u00edticas, a menudo fueron explosivas: causando un profundo dolor, la destrucci\u00f3n de la confianza y, a veces, divisiones de Meetings. Sin embargo, haber adoptado una pol\u00edtica escrita no significaba que la pol\u00edtica se implementara; en varias comunidades, la implementaci\u00f3n fue inconsistente o no se hizo cumplir. <\/p>\n\n

El problema fue m\u00e1s divisivo en las comunidades que hab\u00edan acogido a un abusador sexual conocido, o descubierto la presencia de uno en la comunidad. El conflicto se centr\u00f3 en c\u00f3mo equilibrar correctamente el compromiso con las necesidades espirituales del individuo que hab\u00eda cometido el abuso con el compromiso con los ni\u00f1os y otros miembros vulnerables, incluidos los supervivientes adultos. El intento de los Meetings de atender simult\u00e1neamente las distintas necesidades de estos grupos, combinado con la reticencia de los Amigos a implementar l\u00edmites y supervisi\u00f3n, contribuy\u00f3 a condiciones peligrosas en los Meetings. <\/p>\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n
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Ambivalencia sobre la supervisi\u00f3n<\/strong><\/h3>\n\n

En una publicaci\u00f3n de noviembre de 2021, la bloguera cu\u00e1quera Lynn Fitz-Hugh escribi\u00f3 en su blog, A Friendly Seeker<\/em>:<\/p>\n\n

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Durante m\u00e1s de 300 a\u00f1os, los Amigos han tenido comit\u00e9s de Ministerio y Supervisi\u00f3n o solo de Supervisi\u00f3n o solo de Cuidado Pastoral, o de Cuidado y Preocupaciones. Recientemente, los Amigos han comenzado a deshacerse del t\u00e9rmino \u00absupervisi\u00f3n\u00bb por su insensibilidad cultural. En realidad, el prop\u00f3sito del comit\u00e9, comoquiera que se llame, es brindar cuidado pastoral. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

El t\u00e9rmino \u00absupervisi\u00f3n\u00bb se est\u00e1 eliminando en algunos Meetings porque la palabra, un puesto de trabajo tambi\u00e9n utilizado en las plantaciones, est\u00e1 contaminada por su asociaci\u00f3n con los horrores de la esclavitud. Sin embargo, tal como lo describe Lynn Fitz-Hugh, deshacerse de la palabra es principalmente una ocurrencia tard\u00eda. La supervisi\u00f3n no es realmente lo que hace el comit\u00e9, tal como ella lo entiende; m\u00e1s bien, el trabajo del comit\u00e9 es ofrecer cuidado pastoral. <\/p>\n\n

Le ped\u00ed al historiador cu\u00e1quero Steve Angell que hablara sobre este cambio entre los Amigos:<\/p>\n\n

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Creo que la parte clave de la palabra \u00absupervisi\u00f3n\u00bb es el prefijo \u00absuper\u00bb. Sugiere una jerarqu\u00eda espiritual con la que muchos Amigos de hoy en d\u00eda no se sienten c\u00f3modos, y los aspectos culturales pueden ser solo una faceta de eso. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Los primeros Amigos ten\u00edan tanto ministros como ancianos: Amigos que fueron nombrados como l\u00edderes, reconocidos por su sabidur\u00eda y perspicacia. Los Amigos cre\u00edan que el Meeting se beneficiar\u00eda de que estos l\u00edderes lo \u00absupervisaran\u00bb, brindando consejos \u00fatiles y una correcci\u00f3n suave seg\u00fan fuera necesario. En algunos Meetings, todav\u00eda se reconoce a un comit\u00e9 en esta capacidad. En los Meetings pastorales, los pastores pueden tener algunos deberes de supervisi\u00f3n en su funci\u00f3n. Sin embargo, en casi cualquier Meeting, existe al menos cierta tensi\u00f3n entre el testimonio de igualdad y el deber de ancianidad. Los Amigos han sido conscientes de los posibles abusos de poder desde nuestros primeros d\u00edas; por lo tanto, la supervisi\u00f3n siempre ha sido algo complicado. <\/p>\n\n

Si bien Angell ve la disoluci\u00f3n de la supervisi\u00f3n entre los Amigos liberales como un paso positivo, concede que puede asumir una igualdad poco realista. \u00abDudo que, dentro del contexto del Meeting cu\u00e1quero, exista algo parecido a la igualdad absoluta en la sabidur\u00eda espiritual\u00bb. <\/p>\n\n

Los Meetings que rechazan la supervisi\u00f3n, una din\u00e1mica que vi surgir en todas las ramas de los Amigos, tienen el momento m\u00e1s inc\u00f3modo para confrontar las din\u00e1micas del abuso, especialmente cuando desean dar la bienvenida a los abusadores en su seno. El Meeting est\u00e1 en riesgo cuando las personas vulnerables y los abusadores coexisten, y cuando se asume que la autoridad y la confianza se distribuyen por igual sin tener en cuenta la historia, la experiencia o la sabidur\u00eda de una persona. <\/p>\n\n

Judy*, una Amiga y trabajadora social desde hace mucho tiempo, explica:<\/p>\n\n

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La personalidad . . . los problemas que conducen a los delitos sexuales son tales que se requieren esfuerzos de recuperaci\u00f3n de por vida. No es [el tipo de problema que se] \u00absoluciona\u00bb en alg\u00fan momento, y esa persona obtiene una pizarra limpia. Mi formaci\u00f3n y experiencia . . . [indica] que una persona con antecedentes de delincuente sexual necesita un seguimiento del comportamiento, no solo para las interacciones apropiadas con su poblaci\u00f3n de v\u00edctimas objetivo, sino tambi\u00e9n para eliminar cualquier oportunidad de ejercer poder y control sobre personas, lugares o cosas. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Si bien la perspectiva de Judy fue ampliamente rechazada por su Meeting, es consistente con las estad\u00edsticas sobre las tasas de reincidencia a largo plazo entre aquellos que han abusado sexualmente. En los a\u00f1os en que es m\u00e1s probable que un delincuente est\u00e9 registrado y supervisado, las tasas de reincidencia son relativamente bajas. Sin embargo, despu\u00e9s de que las personas que han ofendido ya no est\u00e1n bajo supervisi\u00f3n y tratamiento, las tasas son asombrosamente altas. Esto sugiere que cuando termina el seguimiento, la mayor\u00eda de los abusadores volver\u00e1n a ofender, incluso 20 a\u00f1os despu\u00e9s de un delito. <\/p>\n\n

La incomodidad de los Amigos con la supervisi\u00f3n se refleja tanto en nuestro lenguaje y enfoque teol\u00f3gico como tambi\u00e9n en nuestras acciones (o inacci\u00f3n) en forma de pol\u00edticas. Algunos Amigos con los que habl\u00e9 comentaron sobre su propio conflicto interno sobre la idea de implementar pol\u00edticas debido a la creencia en \u00ablo que hay de Dios\u00bb, de un llamado al perd\u00f3n cristiano o de la redenci\u00f3n para los perpetradores de abuso. <\/p>\n\n

Mary, una Amiga no programada y ex educadora sexual, luch\u00f3 con el tema del perd\u00f3n, que sinti\u00f3 que hab\u00eda sido descuidado en su Meeting:<\/p>\n\n

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Hay una pieza de la que nunca hablamos, sobre el perd\u00f3n. Esa no es una palabra que haya escuchado en mi comunidad cu\u00e1quera. . . . Lo escucho en [otras] comunidades [cristianas]. Pero no hablamos de perd\u00f3n, de que la gente puede cambiar; t\u00fa y yo podemos cometer un error, y podemos cambiar; podemos reconocerlo y disculparnos. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Los Amigos que abogaron por pol\u00edticas estrictas, por otro lado, no las vieron como conflictivas con las creencias centrales de los Amigos. <\/p>\n\n

Judy argumenta que el amor real por el perpetrador exige tales pol\u00edticas:<\/p>\n\n

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Realmente creo desde lo m\u00e1s profundo de mi alma que lo m\u00e1s amoroso que puedes hacer es responsabilizarlos estrictamente y monitorearlos y retenerlos. Cuando no crees eso, se vuelve un poco inestable. Tienes que saber, pr\u00e1ctica y terap\u00e9uticamente, que eso es lo mejor para los problemas de car\u00e1cter de esta persona, su trastorno de personalidad. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

En mis entrevistas, escuch\u00e9 historias impactantes de revelaciones de abuso y de Meetings que intentaron responder, solo para encontrarse incapacitados por el conflicto. En cada situaci\u00f3n, el abusador era una persona amada, confiable y respetada en su comunidad. Esto sigue el patr\u00f3n cl\u00e1sico de los comportamientos de abuso: \u00abLa primera entrada probable para acceder a ni\u00f1os o poblaciones vulnerables [es] acicalar a los guardianes, los adultos en la sala, y as\u00ed obtener acceso a las personas para victimizar\u00bb, dice Ashley, una trabajadora social y pastora de j\u00f3venes de los Amigos. <\/p>\n\n

\u00abMe sent\u00ed abrumada por la tarea de romper con la negaci\u00f3n y la minimizaci\u00f3n debido a la falta de informaci\u00f3n y comprensi\u00f3n de los problemas\u00bb, record\u00f3 Judy sobre sus esfuerzos para educar a su Meeting sobre la tipolog\u00eda y el tratamiento de los delincuentes sexuales:<\/p>\n\n

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Un hombre lleg\u00f3 a decir: \u00abEres peligrosa. Eres peligrosa para el Meeting\u00bb. Ese tipo de reacci\u00f3n est\u00e1 ah\u00ed, como una v\u00edbora, para atraparte. Se siente como si siguiera surgiendo, esta reacci\u00f3n visceral que ten\u00edan los hombres y mujeres que apoyaban [al delincuente sexual]. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

De manera similar, Ashley reflexion\u00f3: \u00abMe llamaron \u201cEsa Mujer\u201d. Me llamaron \u201cla persona de la caza de brujas\u201d . . . solo por tratar de sacar a las personas peligrosas de los lugares de poder\u00bb. <\/p>\n\n

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Al carecer de una teolog\u00eda s\u00f3lida, las comunidades se centran en una teolog\u00eda vulnerable, vaga y poco desarrollada en torno al perd\u00f3n y la redenci\u00f3n. Esta falta, combinada con una gran ambivalencia sobre el papel de la supervisi\u00f3n en los Meetings, ha creado una tormenta perfecta: condiciones inseguras donde el abuso puede ocurrir y ocurre bajo el amparo de la Sociedad Religiosa de los Amigos. <\/strong><\/p>\n\n

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Estructuras de liderazgo: \u00bfpara bien o para mal?<\/strong><\/h3>\n\n

Dentro de estas din\u00e1micas, el liderazgo formalizado puede ser un arma de doble filo. Los Meetings pastorales y evang\u00e9licos plantearon problemas de pastores no responsables, mientras que las soluciones y las pol\u00edticas m\u00e1s integrales que encontr\u00e9 tambi\u00e9n proven\u00edan de pastores, particularmente aquellos con experiencia en la prevenci\u00f3n del abuso. <\/p>\n\n

Mary me dijo:<\/p>\n\n

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Estoy empezando a pensar que hay muchos dones en tener un pastor, que tiene capacitaci\u00f3n en este tipo de cosas. . . . Necesit\u00e1bamos a alguien con algo de experiencia y sabidur\u00eda, y no ten\u00edamos a esa persona en el Meeting. . . . Seguimos atascados porque no ten\u00edamos [esas] capacidades. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Los pastores, por otro lado, no siempre apoyan la pol\u00edtica, a veces usando su papel para interponerse en el camino. Una persona que entrevist\u00e9 se\u00f1al\u00f3 que la mayor resistencia en las verificaciones de antecedentes provino de los pastores, mientras que los voluntarios y los miembros apoyaron en gran medida el cambio. <\/p>\n\n

Incluso los Meetings pastorales de los Amigos tienden a rechazar gran parte de la formalidad de los roles y estructuras de liderazgo. Los roles de liderazgo menos formalizados tambi\u00e9n pueden resultar en una evaluaci\u00f3n y responsabilidad menos formalizadas de las personas en estos roles. <\/p>\n\n

Observ\u00e9 esto en la historia de un Meeting no programado que puso a un hombre con antecedentes de violaci\u00f3n serial violenta en el puesto de tesorero y de servir en el comit\u00e9 de adoraci\u00f3n. Los antecedentes penales de este individuo le habr\u00edan impedido ser empleado en muchos tipos de trabajo, ciertamente como pastor, por lo que esta fue una situaci\u00f3n en la que, ir\u00f3nicamente, la informalidad del rol facilit\u00f3 que un delincuente fuera colocado en una posici\u00f3n de confianza, poder de toma de decisiones y visibilidad. <\/p>\n\n

No culpo totalmente a los ancianos de mi antigua reuni\u00f3n anual por no reconocer c\u00f3mo los comportamientos de omisi\u00f3n y deshonestidad del pastor siguen el patr\u00f3n cl\u00e1sico de manipulaci\u00f3n de los delincuentes sexuales. Tampoco culpo a las personas bien intencionadas con las que habl\u00e9 en otros Meetings que revelaron historias similares de Amigos siendo manipulados. Los Amigos a menudo fueron puestos en posiciones para decidir estos asuntos sin ellos mismos recibir una evaluaci\u00f3n y capacitaci\u00f3n razonables para prepararlos para la tarea. <\/p>\n\n

Los recursos en el mundo de los Amigos son escasos en estos temas, y la mayor\u00eda de nuestros Meetings son modelos deficientes de c\u00f3mo proteger a los vulnerables. <\/p>\n\n

Sin embargo, me aflige profundamente cuando nuestra espiritualidad se usa indebidamente para justificar este tipo de acciones. No nos volvemos m\u00e1s espirituales por nuestra evasi\u00f3n de la investigaci\u00f3n y los recursos profesionales que est\u00e1n disponibles sobre este tema. La verdadera espiritualidad de los Amigos es y siempre ha estado arraigada en una evaluaci\u00f3n honesta de la realidad: es fe y pr\u00e1ctica en integridad mutua. <\/p>\n\n

Un ministerio bien discernido y guiado por el Esp\u00edritu no tiene que poner en peligro a los vulnerables ni facilitar el abuso. Si pensamos que tales acciones son m\u00e1s amorosas, malinterpretamos lo que realmente es el amor. En Mateo 10:16, estamos llamados a ser \u00abastutos como serpientes e inofensivos como palomas\u00bb. Nuestro amor debe estar informado por la realidad y juzgado por su impacto, no por su intenci\u00f3n. <\/p>\n\n

* Cuando se han utilizado nombres parciales, se han cambiado por razones de privacidad.<\/em><\/p>\n\n

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M\u00e1s recursos:<\/h2>\n\n