{"id":3127316,"date":"2022-01-01T02:20:00","date_gmt":"2022-01-01T07:20:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/heroes-cuaqueros-imperfectos\/"},"modified":"2025-10-12T07:57:56","modified_gmt":"2025-10-12T11:57:56","slug":"heroes-cuaqueros-imperfectos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/heroes-cuaqueros-imperfectos\/","title":{"rendered":"H\u00e9roes cu\u00e1queros imperfectos"},"content":{"rendered":"\n

Cuestionando la narrativa de William Penn<\/h3>\n\n
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Era mejor que fueran negros, porque entonces un hombre los tiene mientras viven. <\/p>\n\n\n\n

\u2014William Penn, carta de 1687, al escribir sobre su preferencia por la esclavitud como propiedad sobre el trabajo por contrato<\/em><\/p>\n\n\n\n

Un buen fin no puede santificar los medios malvados; ni debemos hacer nunca el mal, para que el bien pueda venir de \u00e9l. . . . Intentemos entonces lo que har\u00e1 el Amor.<\/p>\n\n\n\n

\u2014William Penn, 1693<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Muchos cu\u00e1queros preguntaron: \u00bfC\u00f3mo pudo alguien hacer eso? La mera sugerencia de que la Sala William Penn en Friends House de Londres podr\u00eda ser renombrada suscit\u00f3 una gran cantidad de objeciones. Estas solo se intensificaron cuando, en abril de 2021, se elimin\u00f3 el nombre de William Penn. Los cu\u00e1queros, al parecer, hab\u00edan \u201ccancelado\u201d a William Penn, para usar un t\u00e9rmino de la cultura popular actual. Lo hab\u00edan borrado de la historia. Las cartas en The Friend<\/em>, a favor y en contra, semana tras semana, llegaron a raudales durante meses hasta que, por fin, el editor declar\u00f3 cerrada la correspondencia. <\/p>\n\n

A grandes rasgos, las objeciones a la eliminaci\u00f3n del nombre de la Sala William Penn tomaron tres l\u00edneas principales. Algunos argumentaron que el nombre de la sala estaba bien establecido y que cambiarlo negaba la verdad de la historia cu\u00e1quera. Algunos adoptaron la l\u00ednea popular de que Penn pudo haber sido propietario de personas esclavizadas, pero la esclavitud no era controvertida en el siglo XVII, y no deber\u00edamos mirar al pasado a trav\u00e9s de la lente de nuestros tiempos m\u00e1s ilustrados. Otros criticaron a los cr\u00edticos de Penn por su falta de simpat\u00eda amorosa y humana, adem\u00e1s de su (nuestro) fracaso en la comprensi\u00f3n de las presiones bajo las que actu\u00f3. <\/p>\n\n

La primera objeci\u00f3n se aborda f\u00e1cilmente. Friends House tiene menos de 100 a\u00f1os. Las salas eran originalmente conocidas en su mayor\u00eda por n\u00fameros. La reciente decisi\u00f3n de nombrar las salas en honor a cu\u00e1queros famosos (un proceso que comenz\u00f3 hace unos diez a\u00f1os) se ha descrito como una forma de divulgaci\u00f3n, presumiblemente para que los no cu\u00e1queros que utilizan las salas, que con frecuencia se alquilan a organismos externos, puedan aprender o recordar la historia cu\u00e1quera y sentirse m\u00e1s c\u00f3modos si alguna vez desean aventurarse en un Meeting cu\u00e1quero. En alg\u00fan momento, se hizo evidente que algunos visitantes sent\u00edan incomodidad al darse cuenta de que una sala que estaban utilizando llevaba el nombre de un prominente cu\u00e1quero propietario de esclavos. El reconocimiento continuo de un propietario de esclavos de esta manera, por muy reflexivos y l\u00facidos que sean sus escritos, sugerir\u00eda que los Amigos piensan que la historia de la posesi\u00f3n de esclavos es irrelevante para la gente de hoy o que piensan que celebrar a un individuo cu\u00e1quero prominente muerto es m\u00e1s importante que causar dolor a las personas que viven actualmente y cuyos antepasados pueden haber sido esclavizados. <\/p>\n\n

La segunda objeci\u00f3n com\u00fan a la eliminaci\u00f3n del nombre de Penn de la sala se deriva de la creencia de que nadie se opuso a la esclavitud en el siglo XVII. Esta afirmaci\u00f3n presenta una pregunta obvia: \u00bfqu\u00e9 pasa con las personas que fueron esclavizadas? No todos se sometieron d\u00f3cilmente. A lo largo de toda la era en la que los occidentales blancos esclavizaron a personas que parec\u00edan diferentes de s\u00ed mismos, hay abundantes pruebas de fugas y rebeliones. Lo que las personas esclavizadas dijeron entre s\u00ed y c\u00f3mo actuaron no es tan f\u00e1cil de establecer hoy en d\u00eda, pero leyes como la aprobada en 1700 por la colonia cu\u00e1quera de Pensilvania (donde Penn viv\u00eda en ese momento) que prohib\u00eda que m\u00e1s de cuatro personas negras se reunieran bajo pena de 39 latigazos sugiere un considerable temor entre los esclavistas cu\u00e1queros sobre lo que su \u201cpropiedad\u201d podr\u00eda decir o hacer durante tales Meetings. <\/p>\n\n

Tambi\u00e9n hubo opositores cu\u00e1queros a la esclavitud. Los nombres de Garret Hendericks, Derick op den Graeff, Francis Daniel Pastorius y Abraham op den Graeff no son tan conocidos como el de William Penn, pero estos cuatro hombres fueron los primeros colonos en Am\u00e9rica del Norte en expresar su oposici\u00f3n a la esclavitud en un documento formal escrito. Eran cu\u00e1queros alemanes y holandeses que viv\u00edan en Germantown, Pensilvania (ahora parte de la actual Filadelfia), y su documento, a menudo llamado la Petici\u00f3n o Protesta de Germantown de 1688, se dirigi\u00f3 espec\u00edficamente a su comunidad cu\u00e1quera m\u00e1s grande. Hablaba del mal moral de la esclavitud y del da\u00f1o que los cu\u00e1queros hac\u00edan a su reputaci\u00f3n al comprar, vender y reclamar la propiedad de sus semejantes. Vio que la esclavitud estaba arraigada en la violencia: la violencia de secuestrar personas y venderlas, y la violencia utilizada para mantenerlas en sumisi\u00f3n. La protesta pregunta a los cu\u00e1queros si las personas esclavizadas \u201cno tienen tanto derecho a luchar por su libertad, como ustedes a mantenerlos como esclavos\u201d. <\/p>\n\n

La Protesta de Germantown lleg\u00f3 a los Meetings mensuales y anuales en el \u00e1rea de Filadelfia. Dada la forma en que crecen las ideas, probablemente no fue la primera vez que los cu\u00e1queros u otros colonos cuestionaron la pr\u00e1ctica de comprar y vender personas secuestradas. Parece poco probable que William Penn no pudiera haber sido consciente de tales argumentos, especialmente porque Francis Pastorius era un amigo personal. Pero Penn hab\u00eda crecido en una familia propietaria de esclavos y tambi\u00e9n era un buen amigo de Jacobo II de Inglaterra, quien antes de convertirse en rey en 1685 hab\u00eda sido, desde su inicio en 1660, el l\u00edder de la Royal African Company, que lleg\u00f3 a enviar m\u00e1s esclavos africanos a las Am\u00e9ricas que cualquier otra compa\u00f1\u00eda en la historia del comercio atl\u00e1ntico de esclavos. <\/p>\n\n

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La simpat\u00eda que podr\u00edamos sentir por [Penn] no deber\u00eda permitirse que pese m\u00e1s que la simpat\u00eda que podr\u00edamos sentir por Yaffe, Sam, Sue, Jack, Chevalier y Peter o cualquiera de las otras personas esclavizadas que vivieron en y a veces fueron vendidas de la finca de Penn en Pensilvania. <\/strong><\/p>\n\n

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Pasando a la tercera objeci\u00f3n de los Amigos a la posibilidad de llamar a una sala en Friends House algo que no sea \u201cWilliam Penn\u201d. Los llamamientos a la simpat\u00eda por Penn hablan directamente de una preocupaci\u00f3n humana por los dem\u00e1s. Es cierto que a veces estaba endeudado, a la fuga y enfermo. Pero la simpat\u00eda que podr\u00edamos sentir por \u00e9l no deber\u00eda permitirse que pese m\u00e1s que la simpat\u00eda que podr\u00edamos sentir por Yaffe, Sam, Sue, Jack, Chevalier y Peter o cualquiera de las otras personas esclavizadas que vivieron en y a veces fueron vendidas de la finca de Penn en Pensilvania. Ni siquiera conocemos sus nombres originales o los idiomas que aprendieron a hablar por primera vez. S\u00ed sabemos que casi con toda seguridad fueron secuestrados de su hogar, separados de sus familias, metidos en barcos como carga y vendidos como piezas de propiedad en una tierra extra\u00f1a. All\u00ed se vieron obligados a aprender un nuevo idioma y a acatar reglas y costumbres desconocidas seg\u00fan los deseos del cu\u00e1quero que los pose\u00eda. Mientras tanto, las palabras de Penn fueron publicadas y re-publicadas. Sus frases bien construidas nos instruyen y consuelan hoy en d\u00eda. Las palabras de las personas que esclaviz\u00f3 pueden haber sido igual de reflexivas y finamente expresadas, pero no nos han sido transmitidas. Son las vidas de las personas que Penn esclaviz\u00f3 las que han sido borradas en su mayor\u00eda de la historia cu\u00e1quera. Gran parte de su futuro planeado, y gran parte de su potencial, fue robado por las personas que los secuestraron, vendieron, compraron y encarcelaron. Podemos, en la actualidad, solo adivinar el hero\u00edsmo o el coraje que pueden haber mostrado en sus vidas diarias. <\/p>\n\n

En las ense\u00f1anzas actuales sobre el tema, por parte de Amigos blancos y otros, hay mucha mitificaci\u00f3n sentimental en torno a la temprana oposici\u00f3n cu\u00e1quera a la esclavitud, que no fue tan un\u00e1nime como nos gustar\u00eda creer. Incluso despu\u00e9s de que los Meetings cu\u00e1queros declararan su oposici\u00f3n a los propietarios de esclavos, algunos Amigos individuales continuaron poseyendo personas esclavizadas. Puede ser muy reconfortante para las personas blancas pensar en los cu\u00e1queros como personas buenas representativas que se opusieron a las cosas malas (como la esclavitud) y, por benevolencia y sin violencia, les pusieron fin. Los propios cu\u00e1queros a menudo se sienten tentados a creer este mito. <\/p>\n\n

Los hechos son mucho m\u00e1s complicados. En Gran Breta\u00f1a, uno de los grupos antiesclavistas m\u00e1s importantes de finales del siglo XVIII fue el de los Hijos de \u00c1frica, cuyos miembros m\u00e1s conocidos hoy en d\u00eda son Olaudah Equiano y Ottobah Cugoano. A Equiano se le permiti\u00f3 comprar su propia libertad, algo que requer\u00eda que una persona esclavizada realizara un trabajo adicional al esfuerzo exigido por su \u201cdue\u00f1o\u00bb, de modo que el esclavizador fuera compensado por el \u201cvalor de mercado\u00bb de ese cuerpo y no sufriera una p\u00e9rdida financiera. Equiano compr\u00f3 su libertad \u2014efectivamente compr\u00e1ndose a s\u00ed mismo\u2014 a un propietario cu\u00e1quero estadounidense en el Caribe en 1766. Finalmente se instal\u00f3 en Inglaterra y se convirti\u00f3 en un activo abolicionista y autor. Abraz\u00f3 el cristianismo, pero no se hizo cu\u00e1quero. Cuando el enfoque est\u00e1 en la benevolencia blanca, la historia y el activismo negros se desvanecen en la oscuridad.<\/p>\n\n

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Como cu\u00e1queros, tenemos testimonios de verdad e igualdad. Adherirse a estos valores parecer\u00eda sugerir que tenemos la responsabilidad de examinar y afrontar las verdades inc\u00f3modas del pasado, con todas sus implicaciones inc\u00f3modas y dolorosas. <\/strong><\/p>\n\n

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Esto plantea la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo un enfoque en los \u201ch\u00e9roes\u201d cu\u00e1queros individuales e incluso en las \u201cbuenas obras\u201d cu\u00e1queras podr\u00eda borrar otras historias de las que tenemos mucho que aprender. Dado que los cu\u00e1queros no tienen un credo, muchos Amigos occidentales han transmitido en cambio con entusiasmo mitos y an\u00e9cdotas que cuentan la historia cu\u00e1quera de una manera que se adapta a las preconcepciones actuales sobre c\u00f3mo las personas blancas de mentalidad liberal y acomodadas piensan que es el mundo. Estas historias a menudo toman el lugar de la perspicacia o el cuestionamiento espiritual. Tienen un mayor enfoque en los \u00e9xitos cu\u00e1queros y en los cu\u00e1queros como facilitadores privilegiados de lo que merece la historia real. Cuando la historia va en contra de un mito o an\u00e9cdota familiar, a menudo comenzamos a sentir una incomodidad aguda. Puede sentirse como si las historias que nos tranquilizaron sobre nuestra herencia de virtud nos estuvieran siendo arrebatadas. Si no podemos confiar en una historia de virtudes excepcionales, \u00bfqu\u00e9 hemos heredado exactamente? \u00bfNo somos tan buenos como pens\u00e1bamos que \u00e9ramos? \u00bfY se espera que corrijamos los errores del pasado? <\/p>\n\n

Como cu\u00e1queros, tenemos testimonios de verdad e igualdad. Adherirse a estos valores parecer\u00eda sugerir que tenemos la responsabilidad de examinar y afrontar las verdades inc\u00f3modas del pasado, con todas sus implicaciones inc\u00f3modas y dolorosas. Pueden requerir que cambiemos, de hecho, casi con toda seguridad lo hacen. El enfoque que los cu\u00e1queros a menudo dan a las historias de figuras acomodadas y ricas tiende a simplificar la humanidad compleja y plena de los oprimidos. Trata a los explotados y a los pobres como receptores pasivos de benevolencia y generosidad cuyo \u00fanico papel adecuado es ser humildes y mostrar gratitud. Esto no es igualdad. No tiene en cuenta lo que aquellos que nacieron con menos podr\u00edan ofrecer a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza y el ejemplo. Al igual que Equiano antes que ellos, las personas pobres y las personas de la clase trabajadora, incluidos los cu\u00e1queros pobres y de la clase trabajadora, a menudo son tratados como si el testimonio cu\u00e1quero de igualdad mereciera solo palabras vac\u00edas. <\/p>\n\n

Cuando celebramos a los h\u00e9roes cu\u00e1queros, o tal vez \u201cmodelos a seguir\u201d es un t\u00e9rmino mejor, el enfoque se centra en gran medida en aquellos cuyas ventajas se obtuvieron a expensas de la desventaja de otros. Los negocios cu\u00e1queros tend\u00edan a tener \u00e9xito a trav\u00e9s de la lenta acumulaci\u00f3n de riqueza de una familia. Muchos due\u00f1os de negocios cu\u00e1queros se aprovecharon de la enorme brecha de riqueza entre ricos y pobres; les permiti\u00f3 mostrar su benevolencia y tambi\u00e9n controlar muchos aspectos de la vida de sus trabajadores. <\/p>\n\n

En las publicaciones cu\u00e1queras, cualquier historia hist\u00f3rica de cu\u00e1queros pobres, cu\u00e1queros de la clase trabajadora y cu\u00e1queros de color destaca porque estas historias son poco conocidas y rara vez contadas. Tal vez tambi\u00e9n haya una renuencia a imaginar, realmente imaginar, con viveza, comprensi\u00f3n e investigaci\u00f3n, c\u00f3mo fue la vida experimentada por los cu\u00e1queros que no encajaban en el molde del salvador blanco acomodado que realiza actos de benevolencia para ayudar a los desdichados de la tierra. <\/p>\n\n

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Cuando el enfoque est\u00e1 en la benevolencia blanca, la historia y el activismo negros se desvanecen en la oscuridad.<\/strong><\/p>\n\n

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Si queremos ensalzar vidas ejemplares del pasado, digamos con el prop\u00f3sito de nombrar salas en un edificio de cara al p\u00fablico operado por cu\u00e1queros, tal vez deber\u00edamos mirar a aquellos que tuvieron que soportar m\u00e1s: la esclavitud, la pobreza extrema, la opresi\u00f3n, y sin embargo, de alguna manera, sus esp\u00edritus siguen vivos hoy a pesar de ello. Si estamos buscando este tipo de historias entre las personas vivas hoy en d\u00eda, tal vez tengamos mejor suerte encontr\u00e1ndolas escuchando a los Amigos y a otros que han sido menos afortunados. No busquen a los oradores bien conectados en el Meeting anual o a los miembros del comit\u00e9 que conocen a todos los que tienen un papel importante en los c\u00edrculos cu\u00e1queros. Busquen en cambio a las personas que se ganan la vida limpiando calles y casas, a las personas que cuidan de otros con salarios escasos o prestaciones estatales, a las personas sin hogar que muestran compa\u00f1erismo entre s\u00ed. Tenemos mucho que aprender de ellos, y si estas personas o personas como ellos no est\u00e1n en nuestros Meetings, deber\u00edamos empezar a preguntarnos por qu\u00e9. Podr\u00edamos preguntar qu\u00e9 estamos haciendo mal hoy y c\u00f3mo necesitamos cambiar para ser m\u00e1s acogedores con ellos. <\/p>\n\n

En el pasado, ha habido cu\u00e1queros que no eran acomodados, que depend\u00edan de sus cuerpos para ganarse la vida y que a veces cayeron en la pobreza. Esto es evidente en los registros de membres\u00eda, los legados para ayudar a los cu\u00e1queros pobres, la historia de algunas escuelas cu\u00e1queras y las cuentas de los Meetings que enumeran las donaciones de los fondos del Meeting para los miembros que necesitan asistencia. Ocasionalmente se cuentan historias de cu\u00e1queros brit\u00e1nicos que no pertenec\u00edan a la peque\u00f1a minor\u00eda de la poblaci\u00f3n que era acomodada. A Mary Fisher, por ejemplo, miembro de los Valiant Sixty, sus empleadores le permitieron dejar su trabajo como sirvienta y se le ense\u00f1\u00f3 a leer y escribir mientras viajaba en el ministerio. La vida era mucho m\u00e1s f\u00e1cil para aquellos cu\u00e1queros que ya sab\u00edan leer y escribir y pod\u00edan esperar ser tratados con respeto por los magistrados que para alguien que no ten\u00eda medios y pod\u00eda ser etiquetado m\u00e1s f\u00e1cilmente como un vagabundo. Cuando ensalzamos p\u00fablicamente a los cu\u00e1queros ricos y benevolentes de nuestra historia, tambi\u00e9n estamos enviando el mensaje de que las personas que fueron oprimidas por ellos importaban menos. Estamos, por implicaci\u00f3n, diciendo a las personas desfavorecidas y oprimidas de hoy que sus ideas y sus experiencias no importan tanto como la benevolencia de aquellos que est\u00e1n seguros en sus comodidades. <\/p>\n\n

Un miembro de mi propio Meeting sol\u00eda decir que el pecado recurrente de los cu\u00e1queros es la presunci\u00f3n, y eso es algo que puede provenir f\u00e1cilmente de una creencia en la virtud esencial de nuestra identidad cu\u00e1quera y su historia. El primer consejo del Meeting Anual de Gran Breta\u00f1a nos pide que prestemos atenci\u00f3n a \u201clos impulsos del amor y la verdad\u201d y que \u201c[c]onfiemos en ellos como las gu\u00edas de Dios cuya luz nos muestra nuestra oscuridad y nos trae a una nueva luz\u201d. Si somos reacios a que se nos muestren nuestros propios defectos, ser\u00e1 a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil reconocer cu\u00e1ndo los cu\u00e1queros del pasado se equivocaron. Despu\u00e9s de todo, si cometieron errores, eso nos expone a la posibilidad de que estemos perpetuando errores y cometiendo nuevos errores hoy en d\u00eda. \u00bfCu\u00e1n limitado es nuestro amor, y la verdad de qui\u00e9n nos atrevemos a contar? <\/p>\n\n

Correcci\u00f3n<\/strong>: Una versi\u00f3n anterior del pie de foto de la imagen en esta p\u00e1gina la describ\u00eda como una \u201cPintura de Frederick S. Lamb\u00bb. No es una pintura, sino una vidriera, y se ha a\u00f1adido contexto adicional. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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