Nunca he tenido del todo claro si los Amigos deber\u00edan siquiera tener h\u00e9roes. El igualitarismo est\u00e1 integrado en nuestro ADN. Nos gu\u00eda la Luz Interior, que es accesible a todos. Los testimonios hist\u00f3ricos de un lenguaje y vestimenta sencillos eran recordatorios para no envanecernos. Se nos conoce por desaprobar la jactancia y la ostentaci\u00f3n. <\/p>\n\n
Y, sin embargo, hemos forjado h\u00e9roes de todos modos, con im\u00e1genes pulidas, historias imaginarias y pecados olvidados. Pocos tienen el poder estelar de William Penn, canonizado no solo por los Amigos, sino tambi\u00e9n por los orgullosos promotores c\u00edvicos de la ciudad y la colonia que fund\u00f3. Podr\u00eda escribir p\u00e1ginas sobre cosas que admiro de William Penn: sus escritos sobre el cuaquerismo, su teor\u00eda civil, su defensa de los derechos legales. Pero es dif\u00edcil equilibrar eso con su papel como traficante de personas. Tuvo una docena de africanos esclavizados (a los que llamaba \u201csirvientes\u201d, usando el eufemismo de la \u00e9poca) en su plantaci\u00f3n de Pensilvania. Los prefer\u00eda a los sirvientes contratados porque no pod\u00edan huir. <\/p>\n\n
No es f\u00e1cil analizar estas duras historias. Para algunos de nosotros, es natural querer minimizar el da\u00f1o (tal vez los sirvientes esclavizados fueron bien tratados) o tratar de contextualizar el pecado (Penn fue un producto de su tiempo), pero los Amigos y asociados de Penn abogaban p\u00fablicamente por la abolici\u00f3n y lamentaban las tragedias de la separaci\u00f3n familiar dos a\u00f1os antes de que se mudara a su casa se\u00f1orial de Pensilvania. Tampoco funciona cambiar el guion y demonizar a Penn, cuyas contribuciones tanto al movimiento cu\u00e1quero como a la pol\u00edtica civil son inmensas y duraderas. Creo que nuestro testimonio de la verdad nos exige colocarlo en un inc\u00f3modo punto intermedio. <\/p>\n\n
En nuestro art\u00edculo introductorio, Kathleen Bell aborda el debate sobre el legado de William Penn entre los Amigos brit\u00e1nicos en el contexto del cambio de nombre de una sala en la Casa de los Amigos de Londres. Estamos en un momento de ajuste de cuentas como sociedad; tomemos, por ejemplo, el furor por los monumentos confederados en el sur de Estados Unidos y la estatua de Edward Colston en la ciudad portuaria inglesa de Bristol. \u00bfC\u00f3mo lidiamos con pasados dif\u00edciles? En l\u00ednea, Trudy Bayer contin\u00faa el caso, analizando el legado de William Penn utilizando el marco de la justicia retrospectiva. <\/p>\n\n
Elegimos a qui\u00e9n ensalzar y tambi\u00e9n a qui\u00e9n ignorar. Ean High ha rastreado los registros de los ministros itinerantes del siglo XIX en busca de rastros de Amigos negros en el sur de Estados Unidos. A menudo abandonados por sus antiguos esclavistas cu\u00e1queros que se mudaron al oeste, algunos mantuvieron el culto de los Amigos dos veces por semana. No aceptados como miembros, nombres perdidos por descuido y el paso del tiempo, estos Amigos representan otro tipo de hero\u00edsmo. <\/p>\n\n
Tambi\u00e9n hay vidas m\u00e1s modernas para examinar. Barbara Birch ensalza a la incansable cient\u00edfica social y activista por la paz Elise Boulding. En una de nuestras funciones en l\u00ednea, Kathy Hersh describe a Jim Corbett, quien cometi\u00f3 delitos federales para seguir la ley superior de su conciencia en torno a la inmigraci\u00f3n. Max Carter profundiza en la historia familiar para examinar la vida de su t\u00eda abuela Annice, una formidable hija de cu\u00e1queros de Indiana que vivi\u00f3 una vida de servicio internacional. Finalmente, Stuart Smith contrasta a los superh\u00e9roes de los c\u00f3mics mientras mira hacia el futuro: \u00bfqu\u00e9 debemos hacer para capacitar y apoyar a una nueva generaci\u00f3n de activistas cu\u00e1queros conscientes de s\u00ed mismos? <\/p>\n\n
Espero que este n\u00famero tenga palabras para inspirar, desafiar y sanar.<\/p>\n\n
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