{"id":3128171,"date":"2021-08-01T01:50:00","date_gmt":"2021-08-01T05:50:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/la-experiencia-mistica\/"},"modified":"2025-10-12T08:36:00","modified_gmt":"2025-10-12T12:36:00","slug":"la-experiencia-mistica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/la-experiencia-mistica\/","title":{"rendered":"La experiencia m\u00edstica"},"content":{"rendered":"\n

Recuperando una tradici\u00f3n cu\u00e1quera olvidada<\/strong><\/h2>\n\n

Muchos cu\u00e1queros influyentes, como Rufus Jones, Marcelle Martin y Howard Brinton, han visto el misticismo como el coraz\u00f3n del cuaquerismo. En su folleto de Pendle Hill Quaker Views on Mysticism<\/em>, Margery Post Abbott escribi\u00f3: <\/p>\n\n

A mediados de la d\u00e9cada de 1990, entrevist\u00e9 a cu\u00e1queros elocuentes de Gran Breta\u00f1a, Filadelfia y el noroeste del Pac\u00edfico, muchos de los cuales ocupaban puestos importantes en Meetings mensuales o anuales. Estos m\u00e1s de sesenta Friends coincidieron abrumadoramente en que la nuestra es una fe m\u00edstica. <\/p><\/blockquote>\n\n

No faltan art\u00edculos sobre ello en Friends Journal<\/em>. Escribe \u201cm\u00edstico\u00bb en el cuadro de b\u00fasqueda de los archivos en l\u00ednea y obtendr\u00e1s 26 p\u00e1ginas de enlaces a art\u00edculos y rese\u00f1as de libros que se refieren a m\u00edsticos, misticismo y experiencia m\u00edstica. <\/p>\n\n

A pesar de todo esto, los cu\u00e1queros que hablan de sus experiencias m\u00edsticas a veces se encuentran con la indiferencia. No se les cree u obtienen alguna otra respuesta negativa. Habl\u00e9 con un Friend que comenz\u00f3 a tener experiencias m\u00edsticas despu\u00e9s de que comenz\u00f3 a asistir al Meeting cu\u00e1quero. Obtuvo un comit\u00e9 de claridad para ayudarla a comprender lo que estaba sucediendo, pero sus miembros se sintieron inc\u00f3modos lidiando con sus experiencias y la enviaron a hablar con un comit\u00e9 permanente diferente. <\/p>\n\n

Adem\u00e1s, hay poco sobre la experiencia m\u00edstica en los \u00f3rganos y libros cu\u00e1queros centrales y autorizados. Britain Yearly Meeting y Philadelphia Yearly Meeting son los grupos m\u00e1s grandes de cu\u00e1queros en el hemisferio norte, pero Faith and Practice<\/g> de Britain Yearly Meeting solo tiene algunas menciones breves de la experiencia m\u00edstica, y Faith and Practice<\/g> de Filadelfia tiene a\u00fan menos. En las 565 p\u00e1ginas del Oxford Handbook of Quaker Studies<\/em>, hay 39 cap\u00edtulos de diferentes autores; ninguno de ellos trata sobre el misticismo. En los cap\u00edtulos, hay muy poco sobre la experiencia m\u00edstica y nada sobre la gran literatura acad\u00e9mica al respecto. Para un estudio acad\u00e9mico definitivo de una religi\u00f3n m\u00edstica, este es un tratamiento bastante informal. <\/p>\n\n

\n\n

Ver la experiencia m\u00edstica como un espectro que va de lo te\u00edsta a lo unitivo da cabida a toda la gama de experiencia m\u00edstica en el cuaquerismo, no sugiere que un tipo sea mejor que otro y proporciona un marco que puede ayudarnos a beneficiarnos de d\u00e9cadas de investigaci\u00f3n sobre la experiencia m\u00edstica.<\/strong><\/p>\n\n

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La gama de experiencias m\u00edsticas<\/strong><\/h3>\n\n

Hay miles de publicaciones en la literatura acad\u00e9mica sobre la experiencia m\u00edstica. Una figura central en esta literatura es el psic\u00f3logo estadounidense Ralph Hood. Argumenta que hay dos tipos de experiencias m\u00edsticas: te\u00edsta y unitiva. <\/p>\n\n

La experiencia m\u00edstica te\u00edsta (tambi\u00e9n llamada prof\u00e9tica o numinosa) es \u201cuna conciencia de un ‘otro sagrado’ m\u00e1s all\u00e1 de la naturaleza, con el que uno se siente en comuni\u00f3n\u00bb. Puede llamarse Krishna o Dios o Al\u00e1 o Yahv\u00e9. Es la experiencia directa del Esp\u00edritu o de Dios. En el cuaquerismo, la experiencia m\u00edstica generalmente se considera en t\u00e9rminos te\u00edstas. Escuchar la voz suave y apacible del Esp\u00edritu es un ejemplo de esto. Las experiencias m\u00edsticas te\u00edstas pueden tomar la forma de visiones o voces, como les sucedi\u00f3 a George Fox. El lugar m\u00e1s com\u00fan para las experiencias m\u00edsticas te\u00edstas es la adoraci\u00f3n, donde las personas sienten la presencia del Esp\u00edritu. <\/p>\n\n

Lo unitivo es el otro tipo de experiencia m\u00edstica. Es el tipo que generalmente estudian los investigadores de neurociencia y psicolog\u00eda. Muchos acad\u00e9micos que realizan esta investigaci\u00f3n argumentan que un sentido de unidad es su caracter\u00edstica definitoria. Hay dos tipos de experiencia m\u00edstica unitiva en el modelo de Hood: introvertida y extrovertida. <\/p>\n\n

En la experiencia m\u00edstica unitiva introvertida, hay una sensaci\u00f3n abrumadora de unidad, pero no hay pensamientos, emociones o percepciones. No hay sentido del tiempo, el lugar o el yo. Y es inefable; es decir, es imposible transmitirlo adecuadamente con palabras. <\/p>\n\n

En la experiencia m\u00edstica unitiva extrovertida, la persona \u201ccontin\u00faa percibiendo el mismo mundo de \u00e1rboles y colinas y mesas y sillas que el resto de nosotros… pero ve estos elementos transfigurados de tal manera que la Unidad brilla a trav\u00e9s de ellos\u00bb, seg\u00fan el fil\u00f3sofo brit\u00e1nico Walter Terence Stace, cuya investigaci\u00f3n sobre la experiencia m\u00edstica form\u00f3 la base de gran parte del trabajo de Hood. En este tipo, el sentido de uno mismo se fusiona con lo que uno est\u00e1 percibiendo. Uno puede experimentar directamente la unidad con todo: con otros cu\u00e1queros en un Meeting reunido o con el oc\u00e9ano. Alguien en este estado a menudo percibe una subjetividad interna, una vitalidad, en todas las cosas, incluso en cosas inanimadas como una piedra o una puesta de sol. <\/p>\n\n

Estas cualidades de la experiencia m\u00edstica no son pensamientos o ideas. Uno no piensa ni siente la unidad de todo; se experimenta directamente. En una experiencia m\u00edstica unitiva, pueden surgir m\u00e1s tarde emociones como alegr\u00eda, amor, cordialidad, una sensaci\u00f3n de misterio, asombro, reverencia o felicidad dichosa. <\/p>\n\n

Las personas a menudo ven su experiencia m\u00edstica unitiva como una fuente de conocimiento m\u00e1s v\u00e1lida que la realidad cotidiana, y sienten que la experiencia es sagrada o divina. Algunas personas dicen que se unieron a Dios o usan otro lenguaje religioso para describirla. <\/p>\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n

Im\u00e1genes de shusha Guna.<\/p>\n\n

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El pensamiento cu\u00e1quero sobre la experiencia m\u00edstica<\/strong><\/h3>\n\n

Las obras cu\u00e1queras contempor\u00e1neas sobre la experiencia m\u00edstica tienden a basarse en el trabajo de escritores de hace 70 a 100 a\u00f1os, como William James o Rufus Jones. Estar atascado en la forma en que pensaban sobre la experiencia m\u00edstica es un problema porque hemos aprendido mucho sobre ella desde entonces. <\/p>\n\n

Toma el libro de 1902 de William James, The Varieties of Religious Experience<\/em>, la obra m\u00e1s influyente en el campo. Algunas de sus ideas se han mantenido a lo largo del tiempo (la inefabilidad de la experiencia m\u00edstica unitiva) mientras que otras no (la idea de que emborracharse podr\u00eda \u201cestimular las facultades m\u00edsticas\u00bb). <\/p>\n\n

Rufus Jones es el escritor cu\u00e1quero m\u00e1s influyente sobre el misticismo y una de las figuras m\u00e1s influyentes en la historia cu\u00e1quera. Es la principal fuente de la idea de que el cuaquerismo es una religi\u00f3n experiencial y m\u00edstica. Pero seg\u00fan Hugh Rock en un art\u00edculo de 2016 en Quaker Studies<\/em>, Jones era hostil a la experiencia m\u00edstica unitiva y sent\u00eda que reflejaba una etapa inmadura del desarrollo religioso. Adem\u00e1s, al igual que William James, muchas de las ideas de Jones han sido cuestionadas por investigaciones posteriores, como su afirmaci\u00f3n de que la experiencia m\u00edstica unitiva es \u201cuna teor\u00eda metaf\u00edsica que se expresa a s\u00ed misma, no una experiencia\u00bb. Cualquiera que haya tenido una experiencia m\u00edstica unitiva, incluido yo mismo, sabe que son experiencias genuinas, no teor\u00edas. <\/p>\n\n

Desafortunadamente, casi todos los escritos cu\u00e1queros sobre la experiencia m\u00edstica no mencionan los desarrollos en el estudio de la misma de las \u00faltimas d\u00e9cadas. Rara vez se ve alguna menci\u00f3n de pensadores actuales o discusi\u00f3n de debates contempor\u00e1neos. <\/p>\n\n

Adem\u00e1s, cuando hablo con otros cu\u00e1queros sobre la visi\u00f3n unitiva de la experiencia m\u00edstica, la respuesta m\u00e1s com\u00fan es: \u201c\u00bfOh? \u00bfHay otra visi\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l es?\u00bb. Nuestras visiones aisladas resultan, en parte, porque no hablamos mucho con m\u00edsticos cristianos, budistas, suf\u00edes, jud\u00edos u otros, ni participamos mucho en la discusi\u00f3n sobre el misticismo que se lleva a cabo en todo el mundo en libros, revistas acad\u00e9micas, conferencias y la web. <\/p>\n\n

Todo esto limita nuestro pensamiento sobre la experiencia m\u00edstica y lo desactualiza; no nos beneficiamos de los nuevos desarrollos al respecto que provienen de los cientos de estudios publicados sobre la experiencia m\u00edstica cada a\u00f1o en neurociencia, psicolog\u00eda, estudios religiosos y filosof\u00eda.<\/p>\n\n

Nuestra insularidad tambi\u00e9n significa que los cient\u00edficos realizan investigaciones sobre m\u00edsticos budistas, cat\u00f3licos y de otro tipo, pero no sobre m\u00edsticos cu\u00e1queros, a pesar de que el cuaquerismo es visto como una importante tradici\u00f3n m\u00edstica occidental. Los cu\u00e1queros tenemos mucho que contribuir a la literatura sobre la experiencia m\u00edstica, pero nuestro aislamiento lo impide. <\/p>\n\n

\n\n

La gente sabe que los cu\u00e1queros valoran la experiencia m\u00edstica. Ayudamos a las personas a tener experiencias m\u00edsticas, a reconocer sus experiencias m\u00edsticas y a darles sentido. Como resultado de todo esto, el cuaquerismo se ha convertido en un hogar espiritual para los m\u00edsticos en Occidente. <\/strong><\/p>\n\n

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Reconciliando las visiones te\u00edstas y unitivas<\/strong><\/h3>\n\n

La escritura cu\u00e1quera sobre la experiencia m\u00edstica tiende a enfatizar la experiencia m\u00edstica te\u00edsta y a restar importancia o ignorar la unitiva. Pero dentro del cuaquerismo, podemos reconciliar las perspectivas te\u00edstas y unitivas sobre la experiencia m\u00edstica pensando en diferentes experiencias m\u00edsticas como si cayeran en un espectro: con experiencias puramente te\u00edstas en un extremo, experiencias puramente unitivas en el otro y una mezcla de las dos en el medio. \u00bfC\u00f3mo es una experiencia m\u00edstica mixta? Marcelle Martin ofrece un ejemplo v\u00edvido de una en una charla de Pendle Hill de 2016 que acompa\u00f1a a su libro Our Life is Love<\/em>: <\/p>\n\n

Una noche… estaba caminando bajo las estrellas y de repente supe que las estrellas eran yo. Yo estaba en las estrellas. Que \u00e9ramos parte de una unidad y que hab\u00eda una luz que flu\u00eda a trav\u00e9s de todo y conectaba todo y pod\u00eda sentirla fluyendo a trav\u00e9s de mi cuerpo y fuera de mis brazos y fuera de mis dedos hacia el mundo con gran poder. No era mi poder. Era como un poder de esta realidad divina. Me tom\u00f3 algunos a\u00f1os antes de que pudiera decir: \u201cEso es Dios\u00bb porque era tan diferente de lo que esperaba que fuera Dios. <\/p><\/blockquote>\n\n

Al igual que Marcelle Martin, a veces las personas que tienen esta experiencia no piensan en ella en t\u00e9rminos de Dios o el Esp\u00edritu hasta mucho despu\u00e9s. Eso me pas\u00f3 a m\u00ed. Tuve una intensa experiencia m\u00edstica introvertida y me tom\u00f3 a\u00f1os darme cuenta de que la unidad que hab\u00eda experimentado era \u201cla de Dios\u00bb en m\u00ed. <\/p>\n\n

Ver la experiencia m\u00edstica como un espectro que va de lo te\u00edsta a lo unitivo da cabida a toda la gama de experiencia m\u00edstica en el cuaquerismo, no sugiere que un tipo sea mejor que otro y proporciona un marco que puede ayudarnos a beneficiarnos de d\u00e9cadas de investigaci\u00f3n sobre la experiencia m\u00edstica.<\/p>\n\n

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La contribuci\u00f3n cu\u00e1quera \u00fanica a la experiencia m\u00edstica<\/strong><\/h3>\n\n

Howard Brinton escribi\u00f3 que \u201clos m\u00edsticos generalmente piensan en [la experiencia de uni\u00f3n] solo como uni\u00f3n con Dios, pero los cu\u00e1queros… piensan en ella tambi\u00e9n como uni\u00f3n con sus semejantes\u00bb. Este sentido de uni\u00f3n con los dem\u00e1s es m\u00e1s com\u00fan en el Meeting reunido para la adoraci\u00f3n. La investigaci\u00f3n actual sobre la experiencia m\u00edstica generalmente no incluye la experiencia m\u00edstica grupal cu\u00e1quera. Una de las raras excepciones es la investigaci\u00f3n de Stanford Searl. \u00c9l escribe que <\/p>\n\n

un Meeting reunido no representa alguna versi\u00f3n de experiencia ext\u00e1tica de unidad m\u00edstica con toda la creaci\u00f3n. . . . Lo que representa y significa es una mayor conciencia de las interconexiones entre uno mismo, los dem\u00e1s en el entorno de adoraci\u00f3n y los dem\u00e1s en el mundo en general.<\/p><\/blockquote>\n\n

A veces, una experiencia m\u00edstica grupal puede ser unitiva. Puedes ver esto en el cl\u00e1sico folleto de Pendle Hill de William Tabor, Four Doors to Quaker Worship<\/g>. En \u00e9l, dice que en el Meeting reunido \u201cLos l\u00edmites n\u00edtidos del yo pueden volverse borrosos y mezclados a medida que nos sentimos cada vez m\u00e1s unidos con los compa\u00f1eros adoradores y con el Esp\u00edritu de Dios\u00bb y que esta experiencia puede traer \u201calegr\u00eda, paz, alabanza y una experiencia de atemporalidad\u00bb. <\/p>\n\n

La mayor\u00eda de los escritos sobre la experiencia m\u00edstica grupal cu\u00e1quera tratan sobre el Meeting reunido, pero la experiencia m\u00edstica grupal tambi\u00e9n ocurre fuera de la adoraci\u00f3n. En The Gathered Meeting<\/em>, Thomas Kelly escribe sobre el sentido de unidad que puede ocurrir entre Friends: <\/p>\n\n

Ocurre una y otra vez que dos o tres individuos encuentran que los l\u00edmites de su separaci\u00f3n se derriten parcialmente. . . . Pero despu\u00e9s de conversar juntos sobre las cosas centrales del esp\u00edritu, dos o m\u00e1s Friends que se conocen en niveles profundos se encuentran envueltos en un sentido de unidad y de Presencia.<\/p><\/blockquote>\n\n

\n\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n
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Una visi\u00f3n del futuro del cuaquerismo y la experiencia m\u00edstica<\/strong><\/h3>\n\n

Mis propias experiencias m\u00edsticas y el estudio tanto del cuaquerismo como de la experiencia m\u00edstica me han llevado a una visi\u00f3n para el futuro del misticismo cu\u00e1quero. Imagina este escenario para dentro de diez a\u00f1os: <\/p>\n\n

  • Las copias de Faith and Practice<\/em> y las obras de referencia hablan m\u00e1s sobre el misticismo, y los acad\u00e9micos cu\u00e1queros interact\u00faan con la comunidad m\u00e1s grande de investigadores del misticismo y publican en revistas no cu\u00e1queras.<\/li>
  • Las personas tienen experiencias m\u00edsticas grupales en Meetings reunidos para la adoraci\u00f3n. Muchas personas vienen al Meeting y siguen volviendo porque es el lugar donde tienen esta profunda experiencia. Cada vez m\u00e1s personas se est\u00e1n convirtiendo en cu\u00e1queros. <\/li>
  • Las personas en nuestros Meetings no tienen miedo de hablar sobre sus experiencias m\u00edsticas. No temen que sus compa\u00f1eros cu\u00e1queros digan que sus experiencias son inveros\u00edmiles, incomprensibles o inconcebibles. Entendemos y apoyamos las experiencias m\u00edsticas de las personas. Hemos ampliado nuestra idea de la experiencia m\u00edstica para incluir las unitivas que pueden no tener un aspecto te\u00edsta. Esto da cabida a las experiencias m\u00edsticas de los cu\u00e1queros no te\u00edstas, que ahora experimentan una conexi\u00f3n m\u00e1s estrecha con el centro m\u00edstico del cuaquerismo. <\/li><\/ul>\n\n

    La gente sabe que los cu\u00e1queros valoran la experiencia m\u00edstica. Ayudamos a las personas a tener experiencias m\u00edsticas, a reconocer sus experiencias m\u00edsticas y a darles sentido. Como resultado de todo esto, el cuaquerismo se ha convertido en un hogar espiritual para los m\u00edsticos en Occidente. <\/p>\n\n

    <\/p>\n\n

    Correcci\u00f3n<\/strong>: El nombre de Margery Post Abbott estaba mal escrito en la edici\u00f3n anterior en l\u00ednea y en la edici\u00f3n impresa. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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