{"id":3128287,"date":"2021-09-01T01:40:00","date_gmt":"2021-09-01T05:40:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/cuando-la-paz-requiere-policia\/"},"modified":"2025-10-12T08:41:56","modified_gmt":"2025-10-12T12:41:56","slug":"cuando-la-paz-requiere-policia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/cuando-la-paz-requiere-policia\/","title":{"rendered":"Cuando la paz requiere polic\u00eda"},"content":{"rendered":"\n

Tengo cinco a\u00f1os y estoy en el asiento trasero del coche de mis padres en una sofocante tarde de viernes de verano, en lo m\u00e1s profundo del extenso \u00e1rea metropolitana de Dallas-Fort Worth. Estamos en la fila para un sitio de autoservicio en el Whataburger. Desde mi limitado punto de vista, puedo ver el marco en A de rayas naranjas y blancas de la cadena de comida r\u00e1pida que se cierne sobre nosotros. Mi hermano mayor se sienta frente a m\u00ed en el asiento trasero. Intermitentemente, los brazos salen volando entre nosotros para dar o desviar un golpe, mientras que nuestros cinturones de seguridad nos impiden unirnos por completo a la batalla. <\/p>\n\n

Desde el asiento delantero del pasajero, mi madre emite un sonido de sorpresa. Me esfuerzo por tener una mejor vista a trav\u00e9s del parabrisas. Delante, hay dos hombres enfrentados, dando vueltas a una distancia de unos metros. De repente, cierran la brecha en una r\u00e1faga de movimiento, y luego, uno o dos segundos despu\u00e9s, se separan y vuelven a dar vueltas. Veo manchas rojas en sus brazos y torsos, expuestas por solapas de tela que ondean como estandartes mientras se lanzan y esquivan. <\/p>\n\n

Mi madre est\u00e1 instando a mi padre a que se marche, pero no puede hacerlo f\u00e1cilmente. Las filas de coches se han convertido en un l\u00edo enredado, ya que algunos se mueven para tener una mejor vista y otros intentan irse. Mientras tanto, la pelea contin\u00faa sin interrupci\u00f3n. Las hojas son demasiado peque\u00f1as, o demasiado delgadas, o est\u00e1 demasiado oscuro para que las vea, as\u00ed que no es hasta muchos a\u00f1os despu\u00e9s que me doy cuenta de que los hombres estaban desgarrando la carne del otro con algo que no eran sus manos desnudas. Finalmente, mi padre puede deslizarse en una abertura entre los coches, y ya no puedo ver a los combatientes. <\/p>\n\n

\u201cSi son hermanos, ya no podr\u00e1n vivir juntos\u201d, digo. Mis padres est\u00e1n solemnemente de acuerdo. <\/p>\n\n

Este recuerdo se ha reproducido en mi mente muchas veces a lo largo de los a\u00f1os. Nunca veo c\u00f3mo termina, pero es posible que uno, o incluso ambos, de estos hombres sufrieran heridas fatales. \u00bfPresenci\u00e9 un homicidio en curso? \u00bfPor qu\u00e9 estaban peleando? \u00bfPor qu\u00e9 no los detuvieron? <\/p>\n\n

\n\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n

Foto de Tony Wan en unsplash<\/p>\n\n

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El prop\u00f3sito de la polic\u00eda<\/strong><\/h3>\n\n

Los adultos a veces recurren a la violencia, y a veces no hay nadie presente que est\u00e9 dispuesto o sea capaz de separarlos. Hay momentos, como la insurrecci\u00f3n del 6 de enero de este a\u00f1o, en que lo que consideramos las normas de la conciencia humana simplemente no funcionan, por una variedad de posibles causas fisiol\u00f3gicas, evolutivas, sociol\u00f3gicas u otras que quiz\u00e1s nunca comprendamos completamente. En estas situaciones, donde la prevenci\u00f3n o la desescalada han fracasado y mientras se est\u00e1 infligiendo da\u00f1o, el testimonio cu\u00e1quero liberal ha permanecido en gran medida inerte. Nos hemos aferrado a una interpretaci\u00f3n particular del testimonio de paz que est\u00e1 tan equivocada por nuestra intuici\u00f3n, y en \u00faltima instancia tan inhumana, como lo fue la participaci\u00f3n de nuestra Sociedad en la adopci\u00f3n del confinamiento solitario en el sistema penal estadounidense. Nos hemos aferrado a \u00e9l porque dejarlo ir es dif\u00edcil, como lo es adentrarse en un territorio nuevo y moralmente ambiguo. Pero al hacerlo, nos negamos a afrontar la verdad m\u00e1s compleja y somos c\u00f3mplices en el fomento de los da\u00f1os continuos que son la consecuencia de nuestra incapacidad para actuar. <\/p>\n\n

\u201cUn llamamiento cu\u00e1quero a la abolici\u00f3n y la creaci\u00f3n\u201d de Lucy Duncan (FJ <\/em>Abr.) menciona la visita a una aldea de paz en Burundi donde se estaba llevando a cabo una curaci\u00f3n transformadora del genocidio de Ruanda. Se da por sentado que estos supervivientes se estaban curando del fracaso de la comunidad internacional para intervenir en una situaci\u00f3n en la que la autoridad civil hab\u00eda desaparecido. Uno de cada siete ruandeses que estaban vivos inmediatamente antes de que comenzara la matanza murieron en un lapso de 100 d\u00edas y nunca se les concedi\u00f3 la oportunidad de curarse. Esta es una tasa de homicidios espantosa que supera con creces la de la Guerra Civil Inglesa de la que surgi\u00f3 el cuaquerismo. <\/p>\n\n

Art\u00edculos anteriores en Friends Journal<\/em> (\u201cPoder policial para la paz\u201d de William L. Hanson, agosto de 2004, y \u201cResponsabilidad de proteger\u201d de Jack T. Patterson, julio de 2008) han se\u00f1alado los prop\u00f3sitos comunes de las actividades internacionales de mantenimiento de la paz y la polic\u00eda nacional. Tambi\u00e9n han se\u00f1alado la insuficiente participaci\u00f3n de los Amigos en las cuestiones de cu\u00e1ndo debemos apoyar el uso de la fuerza coercitiva y c\u00f3mo diferenciar esa fuerza de la violencia y la lucha en la guerra. Como escribi\u00f3 Patterson: <\/p>\n\n

Es cuando las opciones pac\u00edficas parecen desvanecerse que somos m\u00e1s conscientes de las dificultades de seguir actuando de manera significativa para aquellos que son el objetivo de tal violencia.<\/p><\/blockquote>\n\n

Inst\u00f3 a los Amigos a considerar el marco de la Responsabilidad de Proteger de 2001 de la Comisi\u00f3n Internacional sobre Intervenci\u00f3n y Soberan\u00eda Estatal que describe tres responsabilidades secuenciales: prevenir, reaccionar y reconstruir. <\/p>\n\n

Lucy Duncan pregunta m\u00e1s tarde: \u201c\u00bfQu\u00e9 significar\u00eda para nosotros apoyar plenamente los llamamientos a abolir la polic\u00eda y financiar plenamente las necesidades de la comunidad en su lugar?\u201d. Para m\u00ed, significar\u00eda que nos han persuadido de renunciar a nuestra responsabilidad de proteger y cuidar a los m\u00e1s vulnerables entre nosotros. Necesitamos admitir, a nosotros mismos y a los dem\u00e1s, que las necesidades comunitarias totalmente financiadas incluyen una autoridad civil capacitada y de confianza capaz de interrumpir la violencia, ya sea que esa autoridad se llame \u201cla polic\u00eda\u201d o cualquier otro nombre. <\/p>\n\n

\n\n
Nos hemos aferrado a una interpretaci\u00f3n particular del testimonio de paz . . . porque dejarlo ir es dif\u00edcil, como lo es adentrarse en un territorio nuevo y moralmente ambiguo. Pero al hacerlo, nos negamos a afrontar la verdad m\u00e1s compleja y somos c\u00f3mplices en el fomento de los da\u00f1os continuos que son la consecuencia de nuestra incapacidad para actuar. <\/h5>\n\n
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Lo que las comunidades quieren y necesitan<\/strong><\/h3>\n\n

Una encuesta de septiembre de 2020 a votantes negros en los EE. UU., encargada por el Black Futures Lab de Alicia Garza, cofundadora de Black Lives Matter, mostr\u00f3 \u201cun fuerte apoyo a las medidas de reforma policial, un apoyo mucho menor a la desinversi\u00f3n o la desfinanciaci\u00f3n de la polic\u00eda\u201d. Uno espera que los Amigos que apoyan el derecho de todas las personas y comunidades a la autodeterminaci\u00f3n hagan una pausa y reflexionen sobre esto. \u00bfLlamar a abolir la polic\u00eda en toda la naci\u00f3n o el mundo es lo que el Esp\u00edritu nos est\u00e1 guiando a hacer en este momento de la historia, en nombre de la justicia racial? Necesitamos probar tal gu\u00eda no solo con el sentimiento intuitivo, sino con las otras tres pruebas principales de las que habl\u00f3 Howard Brinton: autoridad, raz\u00f3n y resultados. <\/p>\n\n

En lo que respecta a las voces autorizadas sobre la polic\u00eda, he encontrado pocas m\u00e1s importantes que David M. Kennedy, ex alumno de Swarthmore, cuya Operaci\u00f3n Alto el Fuego\/Intervenci\u00f3n contra la Violencia Grupal ha mostrado repetidamente resultados positivos, reduciendo la violencia armada en ciudades de todo el pa\u00eds. Su reciente testimonio \u201cViolencia estatal, legitimidad y el camino hacia la verdadera seguridad p\u00fablica\u201d, basado en la experiencia de primera mano, apoya un \u201cpapel irreducible para el poder estatal en la seguridad p\u00fablica\u201d. Sin embargo, reconoce la escala y la intratabilidad de nuestro problema: <\/p>\n\n

Muchas reformas han marcado la diferencia, pero no han transformado la instituci\u00f3n que es la polic\u00eda estadounidense. . . . En el trabajo de prevenci\u00f3n de la violencia de mi organizaci\u00f3n, le decimos a la polic\u00eda: las comunidades necesitan polic\u00eda. Simplemente no necesitan la polic\u00eda que han estado recibiendo <\/em>. <\/p><\/blockquote>\n\n

En \u201cEl primer paso es averiguar para qu\u00e9 sirve la polic\u00eda\u201d, Tracy Meares y Tom Tyler del Justice Collaboratory de la Universidad de Yale se\u00f1alan c\u00f3mo la intuici\u00f3n y la emoci\u00f3n continuamente nos desv\u00edan en el \u00e1mbito de la seguridad p\u00fablica:<\/p>\n\n

Los ejecutivos de la polic\u00eda y los l\u00edderes gubernamentales participan en un patr\u00f3n recurrente de reacci\u00f3n a las crisis percibidas inmediatas y los p\u00e1nicos p\u00fablicos con soluciones r\u00e1pidas guiadas por conjeturas e intuiciones, muchas de las cuales se encuentran err\u00f3neas en el mejor de los casos y contraproducentes en el peor. Estas soluciones no probadas no pueden sustituir el an\u00e1lisis cuidadoso y la prueba de una variedad de estrategias para abordar los problemas centrales en la polic\u00eda. <\/p><\/blockquote>\n\n

\n\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n

Foto de David Von diemar en unsplash<\/p>\n\n

\n\n

El arduo trabajo que tenemos por delante<\/strong><\/h3>\n\n

Es cierto que la historia de la polic\u00eda en los Estados Unidos, particularmente en el Sur, est\u00e1 profundamente entrelazada con la esclavitud. Pero no debemos confundir la semilla con el suelo, y cada nueva generaci\u00f3n tiene el potencial de evolucionar para ser diferente de la semilla original. Muchos l\u00edderes policiales que est\u00e1n trabajando para reformar este sistema desde dentro eligen echar ra\u00edces en un suelo diferente. Algunos hacen referencia a los Principios Policiales de Robert Peel, nueve declaraciones que han guiado a la Fuerza de Polic\u00eda Metropolitana de Londres desde 1829. El s\u00e9ptimo principio sigue: <\/p>\n\n

Mantener en todo momento una relaci\u00f3n con el p\u00fablico que d\u00e9 realidad a la tradici\u00f3n hist\u00f3rica de que la polic\u00eda es el p\u00fablico y que el p\u00fablico es la polic\u00eda, siendo la polic\u00eda solo miembros del p\u00fablico a los que se les paga para prestar atenci\u00f3n a tiempo completo a los deberes que incumben a todo ciudadano en inter\u00e9s del bienestar y la existencia de la comunidad.<\/p><\/blockquote>\n\n

La inmunidad calificada y otros obst\u00e1culos a la rendici\u00f3n de cuentas policial que est\u00e1n integrados en los convenios colectivos entre los gobiernos y los sindicatos policiales han actuado en contra de este principio, dando a la polic\u00eda una mayor protecci\u00f3n que a los miembros del p\u00fablico. Del mismo modo, la militarizaci\u00f3n de la polic\u00eda en las \u00faltimas d\u00e9cadas ha desdibujado la l\u00ednea entre el mantenimiento del orden civil y la represi\u00f3n militar, pero es, al menos en parte, tambi\u00e9n una funci\u00f3n de la militarizaci\u00f3n de nuestra sociedad. Es mucho m\u00e1s probable que la polic\u00eda en Inglaterra y muchos otros pa\u00edses est\u00e9 desarmada, pero esto est\u00e1 dentro de un ecosistema donde el p\u00fablico posee armas a una tasa mucho m\u00e1s baja. <\/p>\n\n

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[Requerir\u00e1] una re-dedicaci\u00f3n urgente a las disciplinas cu\u00e1queras tradicionales de trabajo duro y a veces peligroso, reconociendo y aceptando las imperfecciones en nosotros mismos y en los dem\u00e1s, aplicando la raz\u00f3n y la ciencia cuando sea apropiado, uniendo divisiones y escuchando al Maestro Interior. <\/h5>\n\n
\n\n

La abstinencia cu\u00e1quera de la profesi\u00f3n, junto con la baja participaci\u00f3n de los progresistas en general, ciertamente no ayuda a contrarrestar estas tendencias. Espero que la polic\u00eda se ponga en riesgo m\u00e1s a menudo de lo que lo hacen actualmente; incluso espero que sacrifiquen sus vidas en el cumplimiento del deber, para evitar aplicar la fuerza letal. De hecho, la polic\u00eda muere con menos frecuencia que las personas en otras ocupaciones. Pero, \u00bfpodemos hacer tal demanda, cuando nosotros mismos nos lavamos las manos de este trabajo? \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda lograr una academia cu\u00e1quera para oficiales de la paz, y m\u00e1s cu\u00e1queros de patrulla? Aquellos que parecen haber llegado m\u00e1s lejos en esta discusi\u00f3n son la Fellowship of Friends of African Descent, quienes propusieron en 2016 (y reafirmaron en 2020) elementos de acci\u00f3n sobre la polic\u00eda, incluyendo los siguientes: <\/p>\n\n

La capacitaci\u00f3n, el apoyo y el empleo de una \u201cfuerza de paz\u201d que consiste en oficiales de polic\u00eda y pacificadores basados en la comunidad, ninguno de los cuales est\u00e1 armado. . . .<\/p>

El desarrollo y el apoyo de \u201ccentros de paz\u201d en nuestras comunidades que proporcionar\u00e1n refugios seguros y oportunidades educativas, culturales y recreativas para los j\u00f3venes en nuestras comunidades. . . .<\/p>

La capacitaci\u00f3n policial ser\u00e1 continua y consistente, incluyendo la capacitaci\u00f3n sobre prejuicios subconscientes que no es solo acad\u00e9mica, sino m\u00e1s bien basada en la comunidad. . . .<\/p><\/blockquote>\n\n

Tambi\u00e9n debemos recordar que estamos contribuyendo a este discurso p\u00fablico como cu\u00e1queros en una sociedad no cu\u00e1quera. Al pensar en el camino a seguir, recuerdo este pasaje de la \u201cOraci\u00f3n en memoria de Abraham Lincoln\u201d de Frederick Douglass de 1876: <\/p>\n\n

Visto desde el terreno abolicionista genuino, el Sr. Lincoln parec\u00eda lento, fr\u00edo, aburrido e indiferente; pero midi\u00e9ndolo por el sentimiento de su pa\u00eds, un sentimiento que estaba obligado como estadista a consultar, fue r\u00e1pido, celoso, radical y decidido.<\/p><\/blockquote>\n\n

La desmilitarizaci\u00f3n y el desarme, la reducci\u00f3n de la huella de la polic\u00eda y las prisiones, y el fortalecimiento del control de las comunidades sobre su polic\u00eda son todas v\u00edas tangibles para el cambio como parte de un movimiento popular basado en principios morales universales. No veo esto como algo que requiere un nuevo credo revolucionario, sino una re-dedicaci\u00f3n urgente a las disciplinas cu\u00e1queras tradicionales de trabajo duro y a veces peligroso, reconociendo y aceptando las imperfecciones en nosotros mismos y en los dem\u00e1s, aplicando la raz\u00f3n y la ciencia cuando sea apropiado, uniendo divisiones y escuchando al Maestro Interior. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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