{"id":3129455,"date":"2020-09-01T02:05:00","date_gmt":"2020-09-01T06:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/reconociendo-el-racismo-buscando-la-verdad\/"},"modified":"2025-10-12T11:27:25","modified_gmt":"2025-10-12T15:27:25","slug":"reconociendo-el-racismo-buscando-la-verdad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/reconociendo-el-racismo-buscando-la-verdad\/","title":{"rendered":"Reconociendo el racismo, buscando la Verdad"},"content":{"rendered":"\n

El pasado enero, en un Meeting de negocios, le\u00ed en voz alta de las \u201cConsultas, Consejos y Voces\u201d de nuestro Meeting anual. Era mi primer mes como secretaria del Meeting de Herndon (Virginia), y tenemos la costumbre mensual de reflexionar sobre una de las consultas en un formato de compartir la adoraci\u00f3n. <\/p>\n\n

El tema era la igualdad. Una cita del 2013 del Baltimore Yearly Meeting (BYM) <\/em>El recurso para Fe y Pr\u00e1ctica<\/em> era de Sojourner Truth, una abolicionista y activista por los derechos de las mujeres. La cita es de un famoso discurso que dio en 1851, a menudo llamado \u201c\u00bfAcaso no soy una mujer?\u201d, y utiliza un dialecto de los esclavos del sur. Dud\u00e9 si leer la cita. No sab\u00eda c\u00f3mo resonar\u00eda el lenguaje al ser le\u00eddo por una mujer blanca. Finalmente, le\u00ed la cita y tuvimos un rico compartir de adoraci\u00f3n antes de abordar los asuntos del d\u00eda. <\/p>\n\n

Pero unos d\u00edas despu\u00e9s, mientras navegaba por las redes sociales, me llam\u00f3 la atenci\u00f3n una menci\u00f3n de Sojourner Truth. Como rara vez me sumerjo en las redes sociales, la serendipia de este evento me sorprendi\u00f3. Hice clic en el enlace y lo que encontr\u00e9 me entristeci\u00f3, me enfad\u00f3 y me avergonz\u00f3. <\/p>\n\n

El enlace me llev\u00f3 al sitio web del Proyecto Sojourner Truth, donde descubr\u00ed que la versi\u00f3n famosa del discurso de Truth, que yo hab\u00eda citado, es hist\u00f3ricamente inexacta y racista.<\/p>\n\n

Truth naci\u00f3 en la esclavitud en Nueva York alrededor de 1797. Su lengua materna era el holand\u00e9s, y era biling\u00fce en ingl\u00e9s, que aprendi\u00f3 de ni\u00f1a. Su voz habr\u00eda sido la de sus or\u00edgenes como propiedad de esclavistas del norte. No hablaba un dialecto de los esclavos del sur. Un art\u00edculo de peri\u00f3dico del Kalamazoo Daily Telegraph<\/em> en 1879 afirma: <\/p>\n\n

Sojourner tambi\u00e9n se enorgullece de un ingl\u00e9s bastante correcto, que es en todos los sentidos una lengua extranjera para ella, ya que pas\u00f3 sus primeros a\u00f1os entre personas que hablaban \u201choland\u00e9s bajo\u201d. Las personas que la informan a menudo exageran sus expresiones, poniendo en su boca el dialecto sure\u00f1o m\u00e1s marcado, lo que Sojourner siente que es m\u00e1s bien aprovecharse injustamente de ella. <\/p><\/blockquote>\n\n

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Grabado de Frances Dana Barker Gage (1808\u20131884), por McRae, N.Y., Biblioteca del Congreso. \u00a9 commons.wikimedia.org.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n
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Ten\u00eda que saber m\u00e1s sobre Sojourner Truth. Fue vendida lejos de su familia a la edad de nueve a\u00f1os, y luego vendida dos veces m\u00e1s en los siguientes cuatro a\u00f1os. Algunas fuentes dicen que fue propiedad de seis amos diferentes en sus primeros 30 a\u00f1os. Tuvo cinco hijos: El primero muri\u00f3; el segundo fue hijo de una violaci\u00f3n por su due\u00f1o; los tres \u00faltimos fueron de un matrimonio forzado con un hombre esclavizado mayor. De esos tres, el primero fue vendido ilegalmente a la edad de cinco a\u00f1os. Truth escap\u00f3 en 1826 con el hijo menor y fue acogida por otra familia de Nueva York hasta que se aprob\u00f3 la Ley de Emancipaci\u00f3n del Estado de Nueva York en 1827. En ese momento, demand\u00f3 a su antiguo due\u00f1o para que le devolvieran a su hijo. Incre\u00edblemente, gan\u00f3 el caso y se convirti\u00f3 en la primera mujer negra en ganar un caso contra un hombre blanco. <\/p>\n\n

Lo que ahora llamar\u00edamos \u201cinterseccionalidad\u201d era exactamente el lugar donde exist\u00eda Truth. Durante el resto de su vida, luch\u00f3 incansablemente por los negros y por las mujeres, viajando extensamente y dando discursos. <\/p>\n\n

El discurso de Truth en la Convenci\u00f3n de Derechos de la Mujer de Ohio en 1851 es su obra m\u00e1s republicada, aunque est\u00e1 rodeada de controversia. Es el que se discute en el Proyecto Sojourner Truth. Fue publicado inicialmente en el Anti-Slavery Bugle<\/g> por Marius Robinson, un amigo suyo, unas semanas despu\u00e9s de la convenci\u00f3n. Aunque Truth colabor\u00f3 con Robinson en su versi\u00f3n, es probable que no fuera una transcripci\u00f3n palabra por palabra. <\/p>\n\n

El m\u00e1s famoso \u201c\u00bfAcaso no soy una mujer?\u201d, escrito por Frances Gage, fue publicado 12 a\u00f1os despu\u00e9s e incluy\u00f3 poco del lenguaje original de Truth. Gage, una abolicionista blanca y sufragista femenina, fue presidenta de la convenci\u00f3n de 1851. Cuando public\u00f3 su relato en 1863, enmarc\u00f3 la convenci\u00f3n como hostil a Sojourner Truth y se asign\u00f3 a s\u00ed misma un papel m\u00e1s prominente, pidiendo valientemente a la audiencia que escuchara el discurso de Truth. Esto contrastaba con los relatos publicados anteriormente de una reuni\u00f3n pac\u00edfica. Admitiendo haber reescrito el texto, Gage dijo que su versi\u00f3n de las palabras de Truth era \u201cm\u00e1s fuerte y m\u00e1s apetecible para el p\u00fablico estadounidense\u201d, seg\u00fan el sitio web del Proyecto Sojourner Truth en thesojournertruthproject.com<\/em>. Las dos versiones se comparan lado a lado<\/a> en el sitio web, que afirma: \u201cAl cambiar las palabras de Truth y su dialecto al de un estereot\u00edpico esclavo sure\u00f1o, Frances Gage borr\u00f3 efectivamente la herencia holandesa de Sojourner y su voz aut\u00e9ntica . . . y [foment\u00f3] a\u00fan m\u00e1s la erradicaci\u00f3n de la historia de la esclavitud del norte de nuestra naci\u00f3n\u201d. <\/p>\n\n

Estaba fascinada. Estaba consternada. \u00bfC\u00f3mo pudieron los cu\u00e1queros haber perpetuado esta inexactitud? \u00bfNo tenemos una disciplina hist\u00f3rica de decir la verdad? \u00bfQu\u00e9 pod\u00eda hacer para corregir esto? <\/p>\n\n

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Tengo la responsabilidad de levantarme cuando veo racismo. Todos la tenemos. Incluso cuando involucra a un grupo de cu\u00e1queros agradables, amables y cari\u00f1osos que no podr\u00edan ser racistas. Quiz\u00e1s especialmente entonces. <\/h5>\n\n
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El primer paso fue contactar con el comit\u00e9 del Baltimore Yearly Meeting que trabaja en las revisiones de nuestra Fe y Pr\u00e1ctica<\/em> y alertarles sobre la controversia en torno a esta cita. \u00bfPero deber\u00eda hacer m\u00e1s? \u00bfPodr\u00eda lograr afrontar mi verg\u00fcenza dentro de mi comunidad del Meeting? <\/p>\n\n

BYM tambi\u00e9n tiene un Comit\u00e9 de Liderazgo Diverso en Crecimiento, que, seg\u00fan el sitio web de BYM, busca \u201caumentar y mantener una comunidad multicultural e intergeneracional en todas las facetas de la vida espiritual de los Meetings\u201d.<\/p>\n\n

Como parte de este esfuerzo, el Meeting de Herndon tiene un Equipo de Cambio que aborda la diversidad y las posibles barreras para las personas de color que asisten a nuestro Meeting. El equipo ha patrocinado varios debates de clubes de lectura sobre libros relevantes. En el momento de este evento, los miembros de nuestro Meeting estaban leyendo White Fragility<\/em> de Robin DiAngelo y How to Be an Antiracist<\/em> de Ibram X. Kendi. En un debate del club de lectura, hablamos de nuestra necesidad de ser valientes y tener resistencia para confrontar el racismo. Ahora, aqu\u00ed estaba descaradamente en medio de nosotros. <\/p>\n\n

Sab\u00eda que no pod\u00eda ser fr\u00e1gil o defensiva ni mirar hacia otro lado. No era un momento para poner excusas o para calmar a aquellos que podr\u00edan haber elegido incluir esta versi\u00f3n del discurso en las \u201cConsultas, Consejos y Voces\u201d. Necesitaba asumir mi error y compartir con mi Meeting que hab\u00eda perpetuado el racismo y que responder\u00eda activamente. <\/p>\n\n

La conciencia de este racismo institucionalizado me dio la oportunidad de observar c\u00f3mo respond\u00eda mi cuerpo, como ense\u00f1a Resmaa Menakem en My Grandmother\u2019s Hands.<\/em> Su libro ense\u00f1a a los cuerpos blancos, negros y policiales c\u00f3mo asentarse mientras se enfrentan al racismo o a momentos racistas. Esta capacidad de notar el levantamiento inmediato de los pelos, luego observar y asentarse, se presenta como una forma para que todos podamos avanzar a trav\u00e9s de respuestas traum\u00e1ticas ancestrales y hacia la curaci\u00f3n. <\/p>\n\n

As\u00ed que, not\u00e9 que mi mente se mov\u00eda r\u00e1pidamente y se le ocurr\u00edan explicaciones: \u201c\u00a1Tal vez los recursos del Meeting anual se elaboraron antes de Internet!\u201d. Pero no, se public\u00f3 en 2013. \u201c\u00a1Tal vez esta cita ha estado en versiones anteriores de la Fe y Pr\u00e1ctica<\/em> de Baltimore, y simplemente se volvi\u00f3 a copiar sin pensarlo!\u201d. De nuevo, un callej\u00f3n sin salida. Me observ\u00e9 revolotear y retorcerme por dentro mientras me enfrentaba a la ardiente verg\u00fcenza de ser parte del racismo. Me cans\u00e9. Pens\u00e9 brevemente en simplemente ignorar todo y esperar que desapareciera. Sent\u00ed desesperaci\u00f3n. Tal vez alguien m\u00e1s se ocupar\u00eda de esto en lugar de m\u00ed. Pero tengo la responsabilidad de levantarme cuando veo racismo. Todos la tenemos. <\/p>\n\n

Incluso cuando involucra a un grupo de cu\u00e1queros agradables, amables y cari\u00f1osos que no podr\u00edan ser racistas. Quiz\u00e1s especialmente entonces. <\/p>\n\n

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Arriba: \u201c\u00bfAcaso no soy un hombre y un hermano?\u201d\u2014Medall\u00f3n de 1787 dise\u00f1ado por Josiah Wedgwood para la campa\u00f1a brit\u00e1nica contra la esclavitud. Derecha: Imagen de la d\u00e9cada de 1830 de una mujer esclava que dice \u201c\u00bfAcaso no soy una mujer y una hermana?\u201d (sello de la Sociedad Femenina Antiesclavista de Filadelfia). \u00a9 commons.wikimedia.org.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n
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Al mismo tiempo, estaba participando en una formaci\u00f3n en l\u00ednea llamada \u201cAntes de ser blancos\u201d por la organizaci\u00f3n White Awake. Este curso est\u00e1 destinado a personas blancas que se identifican como de ascendencia europea, y est\u00e1bamos aprendiendo la historia del racismo, el desarrollo de la categor\u00eda de \u201cBlanco\u201d y rastreando nuestra propia ascendencia hasta un momento anterior a que fu\u00e9ramos los blancos privilegiados en el poder. Muchas \u00e1reas de mi vida converg\u00edan en el \u00e1mbito del privilegio blanco y el racismo, y me fascinaba ser mi propio caso de estudio de c\u00f3mo reaccionar y responder a un ejemplo tan evidente de participaci\u00f3n en la eliminaci\u00f3n de la voz aut\u00e9ntica de alguien de color. M\u00e1s de 150 a\u00f1os despu\u00e9s, la voz de Sojourner Truth segu\u00eda siendo silenciada. <\/p>\n\n

Aqu\u00ed estaba luchando con si era apropiado que una voz blanca leyera el dialecto de los esclavos del sur de Truth; cuando, de hecho, deber\u00eda haber estado cuestionando ese estereotipo racista. Mi educaci\u00f3n en historia rest\u00f3 importancia al hecho de que los norte\u00f1os pose\u00edan esclavos, que las personas esclavizadas representaban un grupo demogr\u00e1fico mucho m\u00e1s amplio de lo que se podr\u00eda ver en pel\u00edculas como Lo que el viento se llev\u00f3<\/em>, o incluso que las personas esclavizadas eran individuos en lugar de un grupo indiferenciado de \u201cotros\u201d. <\/p>\n\n

Mi educaci\u00f3n en historia no me ense\u00f1\u00f3 que deb\u00eda cuestionar lo que aprend\u00eda. El poder del racismo institucionalizado blanco jug\u00f3 un papel muy importante en lo que retrataban mis libros de historia, y no pens\u00e9 en cuestionarlo. No fue hasta que estuve leyendo libros de Kendi, DiAngelo, Menakem y otros; tomando el curso White Awake; y participando en los debates del club de lectura que comenc\u00e9 a reconocer el alcance de mi propia complicidad. No se me ocurri\u00f3 que una persona blanca pudiera haber cambiado las palabras de Truth. <\/p>\n\n

El dialecto sure\u00f1o, negro e iletrado de los esclavos del discurso de Truth no levant\u00f3 ninguna bandera para m\u00ed como inexacto, porque yo, como la mayor\u00eda de nosotros, soy un producto del racismo institucionalizado. Ni siquiera se me ocurri\u00f3 que la voz de Truth ser\u00eda otra que sure\u00f1a, negra e iletrada. Y esa fue la visi\u00f3n m\u00e1s dolorosa de mi propio privilegio blanco. <\/p>\n\n

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Quiz\u00e1s el valor m\u00e1s fundamental entre los cu\u00e1queros es que estamos buscando la verdad. De esta manera, pedimos a otros que cuestionen, revisen y est\u00e9n abiertos a nueva informaci\u00f3n. Estamos abiertos a ser cambiados, a la revelaci\u00f3n continua y a reconocer que otros pueden tener verdades que no hemos considerado. <\/h5>\n\n
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Dej\u00e9 que mi dolor me guiara para hacer las cosas bien. Saqu\u00e9 tiempo de nuestro siguiente Meeting de negocios para disculparme y explicar lo que hab\u00eda descubierto. Y luego le\u00ed en voz alta la totalidad del discurso original de Truth tal como lo inform\u00f3 Marius Robinson. Las palabras sonaron claras y verdaderas. <\/p>\n\n

Siento que es importante para m\u00ed tambi\u00e9n disculparme con los descendientes de Sojourner Truth: Lo siento profundamente por mis suposiciones hirientes. Espero haber comenzado a hacer las cosas bien. <\/p>\n\n

\u00bfCu\u00e1l fue mi mayor lecci\u00f3n? Que reconocer el racismo manifiesto es f\u00e1cil, pero ser capaz de ver todas las formas sutiles de racismo es el trabajo continuo de toda una vida. Habiendo pasado por esta experiencia, de ninguna manera he terminado, o estoy iluminada, o \u201cdespierta\u201d. Aunque esta historia trata sobre mi experiencia de descubrir el racismo, y mis sentimientos al pasar por este proceso, no es mi intenci\u00f3n marginar o minimizar lo que Sojourner Truth soport\u00f3 como v\u00edctima del racismo. <\/p>\n\n

Creo que es un mito cultural perdurable sobre los cu\u00e1queros que somos m\u00e1s veraces que la poblaci\u00f3n en general. S\u00ed, valoramos la integridad, \u00bfy qu\u00e9 es m\u00e1s b\u00e1sico para la integridad que ser fiel a nuestra palabra? \u00bfPero somos realmente m\u00e1s propensos a decir la verdad? <\/p>\n\n

Quiz\u00e1s el valor m\u00e1s fundamental entre los cu\u00e1queros es que estamos buscando la verdad. De esta manera, pedimos a otros que cuestionen, revisen y est\u00e9n abiertos a nueva informaci\u00f3n. Estamos abiertos a ser cambiados, a la revelaci\u00f3n continua y a reconocer que otros pueden tener verdades que no hemos considerado. <\/p>\n\n

Para citar a Sojourner Truth, \u201cLa verdad es poderosa y prevalece\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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