{"id":3130456,"date":"2019-09-01T02:30:46","date_gmt":"2019-09-01T06:30:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/la-esclavitud-en-el-mundo-cuaquero\/"},"modified":"2019-09-01T02:30:46","modified_gmt":"2019-09-01T06:30:46","slug":"la-esclavitud-en-el-mundo-cuaquero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/la-esclavitud-en-el-mundo-cuaquero\/","title":{"rendered":"La esclavitud en el mundo cu\u00e1quero"},"content":{"rendered":"

Esclavitud cristiana y supremac\u00eda blanca<\/h3>\n
\"\"<\/a>
{%CAPTION%}<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Los c<\/span>u\u00e1queros han sido considerados durante mucho tiempo como h\u00e9roes del movimiento abolicionista. Amigos como Anthony Benezet y John Woolman trabajaron incansablemente para convencer a otros blancos de que abolieran la esclavitud y abrazaran la libertad para todos. Hace catorce a\u00f1os, cuando empec\u00e9 a investigar para mi libro <\/span>Esclavitud cristiana<\/span><\/i>, quer\u00eda entender mejor esta historia abolicionista. Empec\u00e9 por el \u201cprincipio\u201d: la primera protesta contra la esclavitud en Norteam\u00e9rica, escrita por cu\u00e1queros alemanes y holandeses en Pensilvania. Pero, como pronto aprend\u00ed, esto era solo una parte de la historia en lo que respecta a los cu\u00e1queros y la esclavitud. <\/span><\/p>\n

La Protesta de Germantown de 1688, como se la suele llamar, fue el primer documento en Norteam\u00e9rica que denunci\u00f3 la esclavitud. Es un documento extraordinario. Declara, entre otras cosas, que los autores est\u00e1n \u201cen contra del tr\u00e1fico de cuerpos de hombres\u201d. Contin\u00faa explicando que la esclavitud no puede ser una pr\u00e1ctica cristiana y que va en contra de la Regla de Oro. Vale la pena detenerse en el siguiente pasaje: <\/span><\/p>\n

Hay un dicho que dice que debemos hacer a todos los hombres como queremos que nos hagan a nosotros; sin hacer diferencia de generaci\u00f3n, ascendencia o color. Y aquellos que roban u hurtan hombres, y aquellos que los compran o adquieren, \u00bfno son todos iguales? Aqu\u00ed hay libertad de conciencia, que es justa y razonable; aqu\u00ed tambi\u00e9n deber\u00eda haber libertad del cuerpo. <\/span><\/p><\/blockquote>\n

Para el siglo XVII, esta es una declaraci\u00f3n muy inusual. Es un documento del que los cu\u00e1queros <\/span>\u2060\u2014<\/span>y todos los estadounidenses<\/span>\u2060\u2014<\/span>pueden estar orgullosos. Estaba emocionado por escribir sobre ello. Tambi\u00e9n sent\u00ed una conexi\u00f3n personal con la Protesta de Germantown: crec\u00ed en Filadelfia y asist\u00ed a la Germantown Friends School, que est\u00e1 a solo unas manzanas de donde se escribi\u00f3 la Protesta de 1688. Resulta que hab\u00eda pasado por el lugar de su creaci\u00f3n cientos de veces mientras iba a la escuela por la avenida Germantown. <\/span><\/p>\n

Examinar los or\u00edgenes de la abolici\u00f3n cu\u00e1quera, pens\u00e9, servir\u00eda para m\u00faltiples prop\u00f3sitos. Quer\u00eda mostrar c\u00f3mo algo tan importante como la abolici\u00f3n ten\u00eda una historia, y c\u00f3mo pod\u00edamos aprender sobre la justicia social estudiando el pasado. Sin embargo, al observar m\u00e1s de cerca la Protesta de 1688, me interes\u00e9 menos en la petici\u00f3n en s\u00ed que en la \u00faltima l\u00ednea <\/span>\u2060\u2014<\/span>una l\u00ednea que fue a\u00f1adida no por los autores de la protesta de Germantown, sino por los cu\u00e1queros que representaban al Abington (Dublin) Meeting y al Philadelphia Yearly Meeting. La primera l\u00ednea dice: <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>
Detalle de la Protesta de Germantown contra la esclavitud. El original se encuentra en las Colecciones Cu\u00e1queras y Especiales del Haverford College.<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Habiendo inspeccionado el asunto, mencionado anteriormente, y habi\u00e9ndolo considerado, lo encontramos tan importante que pensamos que no es conveniente que nos entrometamos con \u00e9l aqu\u00ed.<\/span><\/p>\n

Debajo de eso sigue:<\/span><\/p>\n

Un documento presentado aqu\u00ed por algunos Amigos alemanes sobre la legalidad e ilegalidad de comprar y mantener negros, se juzg\u00f3 que no era tan apropiado para este Meeting dar un juicio positivo en el caso, tiene una relaci\u00f3n tan general con muchas otras partes, y por lo tanto, por el momento, se abstienen de ello.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Si bien el lenguaje es opaco, la conclusi\u00f3n es clara: Los cu\u00e1queros de Filadelfia rechazaron la Protesta antiesclavista de 1688.<\/span><\/p>\n

Ten\u00eda la intenci\u00f3n de estudiar la antiesclavitud cu\u00e1quera, pero sent\u00ed que esto era m\u00e1s importante. Lo que revel\u00f3 es que, si bien una minor\u00eda muy peque\u00f1a de cu\u00e1queros rechaz\u00f3 la esclavitud en el siglo XVII, la mayor\u00eda no lo hizo. Ten\u00eda m\u00e1s preguntas: \u00bfQu\u00e9 significaba que la esclavitud tuviera \u201cuna relaci\u00f3n tan general con muchas otras partes\u201d? \u00bfDe qu\u00e9 \u201cotras partes\u201d estaban hablando? <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>
{%CAPTION%}<\/figcaption><\/figure>\n

Decid\u00ed hacer preguntas diferentes. En lugar de leer la abolici\u00f3n cu\u00e1quera retrocediendo en el tiempo, pens\u00e9 que era importante entender c\u00f3mo estos cu\u00e1queros esclavistas encajaban en su propio tiempo. <\/p><\/div><\/span><\/p>\n

La esclavitud en el mundo cu\u00e1quero<\/b><\/h3>\n

Empec\u00e9 a<\/span> profundizar en el mundo cu\u00e1quero del siglo XVII. En ese momento \u2014me sorprendi\u00f3 saberlo\u2014 la esclavitud era aceptada y com\u00fan entre los cu\u00e1queros ingleses que ten\u00edan el control pol\u00edtico de Pensilvania. Y eso no era todo: los cu\u00e1queros tambi\u00e9n participaban en el comercio de esclavos. Resulta que muchos de los cu\u00e1queros de Filadelfia no inmigraron de Inglaterra, sino de la isla caribe\u00f1a de Barbados. <\/span><\/p>\n

Puede que Pensilvania haya sido la primera colonia cu\u00e1quera \u201coficial\u201d, pero no fue la primera comunidad cu\u00e1quera en las Am\u00e9ricas. Hab\u00eda una gran presencia cu\u00e1quera en Barbados, donde viv\u00edan miles de Amigos. En la d\u00e9cada de 1670, se la llamaba el \u201cVivero de la Verdad\u201d porque estaba muy llena de cu\u00e1queros. <\/span><\/p>\n

Cuando Pensilvania fue fundada en 1682, William Penn y otros utilizaron sus conexiones cu\u00e1queras en Barbados para comprar africanos esclavizados. A medida que se desarrollaba la estructura social y econ\u00f3mica de Pensilvania, los lazos con las Indias Occidentales y otros puntos de venta comercial florecieron. El comercio con Barbados fue una fuente de orgullo y un s\u00edmbolo de prosperidad para muchos cu\u00e1queros ingleses que consideraban que la esclavitud era necesaria para el desarrollo econ\u00f3mico. <\/span><\/p>\n

Me di cuenta de que necesitaba contar esta historia. Al igual que otras historias que son vergonzosas o embarazosas, esta hab\u00eda sido en gran medida suprimida en las historias cu\u00e1queras que le\u00ed. Gran parte de la erudici\u00f3n sobre los cu\u00e1queros y la esclavitud en el siglo XVII reconoci\u00f3 que los cu\u00e1queros pose\u00edan esclavos, pero se centraron en encontrar la \u201csemilla\u201d de la abolici\u00f3n en estos primeros registros cu\u00e1queros. <\/span><\/p>\n

Decid\u00ed hacer preguntas diferentes. En lugar de leer la abolici\u00f3n cu\u00e1quera retrocediendo en el tiempo, pens\u00e9 que era importante entender c\u00f3mo estos cu\u00e1queros esclavistas encajaban en su propio tiempo. Ninguno de ellos habr\u00eda predicho la desaparici\u00f3n del comercio de esclavos o de la esclavitud. As\u00ed que, si realmente quer\u00eda entenderlos a ellos y la relaci\u00f3n entre los cu\u00e1queros y la esclavitud, entonces necesitaba adoptar un enfoque diferente. <\/span><\/p>\n

\u00bfPor<\/span>
\n qu\u00e9<\/span>
\n<\/i> los cu\u00e1queros aceptaron la esclavitud en este per\u00edodo? \u00bfC\u00f3mo justificaron la esclavitud dentro de su cosmovisi\u00f3n teol\u00f3gica? \u00bfC\u00f3mo se comparaban sus puntos de vista con los de otros cristianos europeos que se encontraron con la esclavitud? Tambi\u00e9n quer\u00eda pensar en lo que el cristianismo podr\u00eda haber significado para los hombres y mujeres negros esclavizados y libres que se unieron a las filas de los cu\u00e1queros, as\u00ed como a otras denominaciones. \u00bfCu\u00e1ndo y por qu\u00e9 se convirtieron? Estas se convirtieron en las preguntas que impulsaron mi investigaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Empec\u00e9 por echar un vistazo m\u00e1s de cerca a Barbados. Barbados era la colonia inglesa m\u00e1s importante en el siglo XVII. Fue colonizada en 1627, y los colonos pronto empezaron a plantar tabaco y luego az\u00facar. Si bien los colonos ingleses inicialmente dependieron de una fuerza laboral conjunta de sirvientes contratados europeos y esclavos africanos, en la d\u00e9cada de 1650 los africanos esclavizados se hab\u00edan convertido en la mayor\u00eda de la fuerza laboral. <\/span><\/p>\n

El cuaquerismo empez\u00f3 a florecer casi al mismo tiempo. Dos misioneras cu\u00e1queras, llamadas Ann Austin y Mary Fisher, desembarcaron en la isla en 1655 y convirtieron con \u00e9xito \u2014o \u201cconvencieron\u201d en la jerga cu\u00e1quera\u2014 a varios residentes de la isla. Dos d\u00e9cadas m\u00e1s tarde, hab\u00eda miles de cu\u00e1queros viviendo en Barbados, todos menos cuatro de los cuales eran due\u00f1os de esclavos. <\/span><\/p>\n

En la d\u00e9cada de 1670, el fundador cu\u00e1quero George Fox decidi\u00f3 visitar las comunidades cu\u00e1queras en las colonias. Barbados fue su primera parada. All\u00ed, se preocup\u00f3 profundamente por la pr\u00e1ctica de la esclavitud, pero no por las razones que podr\u00edamos esperar. Si bien inst\u00f3 a los cu\u00e1queros a considerar la manumisi\u00f3n, no pidi\u00f3 el fin de la esclavitud como pr\u00e1ctica. En cambio, hizo algo m\u00e1s: inst\u00f3 a los Amigos a adorar con las personas esclavizadas en sus hogares y a introducirlas al cuaquerismo. En muchos sentidos, esto es decepcionante. Y, de hecho, gran parte de la erudici\u00f3n sobre la visita de Fox a Barbados debate si sus comentarios fueron \u201cproto-antiesclavistas\u201d o no. Pero, de nuevo, cuando nos centramos en la antiesclavitud, perdemos una distinci\u00f3n importante. <\/span><\/p>\n

El punto crucial tiene que ver con la reacci\u00f3n de otros colonos en Barbados. En 1675, unos a\u00f1os despu\u00e9s de la visita de Fox, los colonos ingleses descubrieron que un grupo de hombres esclavizados estaba planeando una rebeli\u00f3n. En respuesta, los colonos ingleses tomaron medidas dr\u00e1sticas: ejecutaron a los rebeldes esclavizados, torturaron a otros y recompensaron a los informantes. Tambi\u00e9n hicieron algo bastante inusual. Aprobaron una ley que prohib\u00eda a los cu\u00e1queros adorar junto a hombres y mujeres esclavizados. Esta ley afirmaba que a las personas esclavizadas se les hab\u00eda \u201cpermitido permanecer en el Meeting de los cu\u00e1queros como oyentes de su doctrina, y se les ense\u00f1aba en sus principios, por lo que la seguridad de esta isla puede estar en peligro [sic]\u201d. Si, continuaba la ley, alguna persona esclavizada era \u201cencontrada con dichas personas llamadas cu\u00e1queros, en cualquier momento de su Meeting, y como oyentes de su predicaci\u00f3n\u201d, los cu\u00e1queros tendr\u00edan que pagar una multa. En el plazo de un a\u00f1o, un Amigo llamado Ralph Fretwell fue \u201cprocesado por 80 [personas esclavizadas] que estaban presentes en un Meeting en su casa\u201d, y Richard Sutton fue llevado a los tribunales \u201cpor 30 [personas esclavizadas] que estaban presentes en un Meeting\u201d. <\/span><\/p>\n

Esta secuencia de eventos es desconcertante. \u00bfPor qu\u00e9 se culpar\u00eda a los cu\u00e1queros por la rebeli\u00f3n de los esclavos cuando ten\u00edan un testimonio de paz? He aprendido, al hacer investigaci\u00f3n hist\u00f3rica, que cuando algo no parece tener sentido, hay que profundizar. A menudo son estas incongruencias las que revelan algo fundamentalmente importante sobre un lugar y un tiempo en particular. <\/span><\/p>\n

Repensando la historia de la esclavitud, la raza y la abolici\u00f3n<\/b><\/h3>\n

Llegu\u00e9 a<\/span> entender que los cu\u00e1queros del siglo XVII eran radicales, pero no porque fueran abolicionistas. En cambio, los cu\u00e1queros como George Fox eran radicales porque suger\u00edan que los negros y los blancos deb\u00edan reunirse para adorar juntos. <\/span><\/p>\n

Los cu\u00e1queros no fueron los \u00fanicos cristianos perseguidos por reunirse con personas esclavizadas. Cuando empec\u00e9 a investigar este tema m\u00e1s a fondo, mir\u00e9 m\u00e1s all\u00e1 de los registros cu\u00e1queros a los archivos de las denominaciones protestantes <\/span>\u2060: <\/span>miembros de la Iglesia de Inglaterra (anglicanos), as\u00ed como otras denominaciones m\u00e1s peque\u00f1as, como la Iglesia Morava. Al hacerlo, me di cuenta de que hab\u00eda algunas similitudes intrigantes en sus experiencias. <\/span><\/p>\n

En cada caso, los due\u00f1os de esclavos ingleses atacaron a los misioneros protestantes y a los cristianos esclavizados por reunirse. En la isla de Santo Tom\u00e1s, por ejemplo, los misioneros moravos y los conversos negros fueron golpeados y atacados por los colonos blancos. Los due\u00f1os de esclavos robaron Biblias a los cristianos esclavizados y quemaron libros moravos. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>
{%CAPTION%}<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

La foto de arriba muestra una carta escrita \u2014o m\u00e1s probablemente dictada\u2014 por una mujer morava negra libre llamada Marotta, que escribi\u00f3 a la reina de Dinamarca para pedirle que apoyara a los cristianos negros. En ella, pide a la reina que apoye a las mujeres negras \u201cde Santo Tom\u00e1s\u201d, porque los due\u00f1os de esclavos no les permitir\u00edan \u201cservir al Se\u00f1or Jes\u00fas\u201d. La petici\u00f3n fue escrita primero en la lengua nativa de \u00c1frica Occidental de Marotta (a la izquierda) y luego traducida al criollo holand\u00e9s (a la derecha). La apelaci\u00f3n de Marotta fue acompa\u00f1ada por otra carta escrita en criollo holand\u00e9s y tambi\u00e9n firmada por varios otros moravos negros en Santo Tom\u00e1s. Esta carta entraba en m\u00e1s detalles sobre los problemas que enfrentaban los cristianos esclavizados: Los plantadores blancos \u201cnos golpean y nos hieren cuando [aprendemos] sobre el Salvador\u201d, escribieron. \u201c[Queman] nuestros libros, llaman a nuestro bautismo el bautismo de los perros, y llaman a los Hermanos bestias\u201d. <\/span><\/p>\n

Al observar m\u00e1s de cerca estas y otras fuentes, empec\u00e9 a entender por qu\u00e9 los due\u00f1os de esclavos ingleses encontraban tan amenazante la perspectiva de la conversi\u00f3n de los esclavos:<\/span><\/p>\n

    \n
  1. Cuando las personas esclavizadas se convert\u00edan en cristianas, desafiaba la justificaci\u00f3n de la esclavitud, que era la diferencia religiosa, es decir, se consideraba legal esclavizar a los \u201cpaganos\u201d pero no a los cristianos.<\/span><\/li>\n
  2. En algunos casos, los misioneros ense\u00f1aban a las personas esclavizadas a leer la Biblia y a escribir. Esto era muy impopular entre los due\u00f1os de esclavos. <\/span><\/li>\n
  3. Cuando los cristianos esclavizados se reun\u00edan para adorar, los colonos blancos tem\u00edan que estuvieran tramando una rebeli\u00f3n de esclavos.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Esto ayuda a explicar lo que ocurri\u00f3 en Barbados: Cuando los cu\u00e1queros empezaron a incluir a las personas esclavizadas en sus reuniones de adoraci\u00f3n, los due\u00f1os de esclavos ingleses reaccionaron agresivamente. Cuando el cu\u00e1quero William Edmundson visit\u00f3 Barbados en 1675, por ejemplo, fue atacado por el gobernador por \u201chacer cristianos a los negros, y [hacer] que se rebelen y les corten la garganta\u201d. <\/span><\/p>\n

    En el siglo XVII, el concepto de raza, tal como lo conocemos, no exist\u00eda; el concepto de \u201cblancura\u201d a\u00fan no se hab\u00eda creado. As\u00ed que los due\u00f1os de esclavos crearon la ideolog\u00eda de la supremac\u00eda protestante, que utilizaba la religi\u00f3n para justificar la esclavitud. <\/p><\/div><\/span><\/p>\n

    Supremac\u00eda protestante<\/b><\/h3>\n

    Estos d<\/span>ocumentos revelan algunos aspectos incomprendidos de la esclavitud colonial. Los due\u00f1os de esclavos ingleses pensaban en el cristianismo <\/span>\u2060\u2014<\/span>y especialmente en el protestantismo<\/span>\u2060\u2014<\/span>como una religi\u00f3n para personas libres, y les preocupaba que un esclavo bautizado exigiera la libertad y posiblemente se rebelara. Como resultado, excluyeron a la mayor\u00eda de las personas esclavizadas de las iglesias protestantes. <\/span><\/p>\n

    Sent\u00ed que este era un aspecto extremadamente importante de la esclavitud colonial temprana y que no hab\u00eda sido plenamente reconocido. As\u00ed que en mi libro, le di un nombre: supremac\u00eda protestante. La supremac\u00eda protestante, llegu\u00e9 a entender, fue la precursora de la supremac\u00eda blanca. La supremac\u00eda blanca utiliza la designaci\u00f3n racial para crear desigualdad. Pero en el siglo XVII, el concepto de raza, tal como lo conocemos, no exist\u00eda. Y lo m\u00e1s significativo es que el concepto de \u201cblancura\u201d a\u00fan no se hab\u00eda creado. As\u00ed que los due\u00f1os de esclavos crearon la ideolog\u00eda de la supremac\u00eda protestante, que utilizaba la religi\u00f3n para justificar la esclavitud. <\/span><\/p>\n

    Recurr\u00ed a los archivos legales para entender esto mejor. Le\u00ed todas las leyes aprobadas en la isla de Barbados en los siglos XVII y principios del XVIII. En las primeras leyes de esclavos, descubr\u00ed que los colonos no se llamaban a s\u00ed mismos \u201cblancos\u201d; se llamaban a s\u00ed mismos \u201ccristianos\u201d. Los due\u00f1os de esclavos protestantes construyeron un sistema de castas basado en el estatus cristiano, en el que a los esclavos \u201cpaganos\u201d no se les conced\u00edan derechos ni privilegios, mientras que a los cat\u00f3licos, jud\u00edos y protestantes no conformes se les ve\u00eda con sospecha y desconfianza, pero se les conced\u00edan m\u00e1s protecciones. <\/span><\/p>\n

    Esta es la raz\u00f3n por la que era tan controvertido para los cu\u00e1queros y otros misioneros introducir a las personas esclavizadas al cristianismo: porque amenazaba con socavar la supremac\u00eda protestante. As\u00ed que la siguiente pregunta es, \u00bfc\u00f3mo cambi\u00f3 esto? \u00bfC\u00f3mo se convirti\u00f3 la supremac\u00eda protestante en supremac\u00eda blanca? <\/span><\/p>\n

    De la supremac\u00eda protestante a la supremac\u00eda blanca<\/b><\/h3>\n

    Ya h<\/span>emos visto c\u00f3mo se desafi\u00f3 la supremac\u00eda protestante. Fue desafiada por los misioneros, incluidos los cu\u00e1queros, y por los negros esclavizados y libres, que quer\u00edan convertirse en cristianos: personas como Marotta. <\/span><\/p>\n

    Pero en cada caso, fue desafiada de manera diferente. Empezar\u00e9 con los misioneros. Los misioneros cu\u00e1queros, anglicanos y moravos respondieron a la supremac\u00eda protestante tratando de argumentar que el cristianismo y la esclavitud eran perfectamente compatibles. Los misioneros protestantes se basaron en las descripciones b\u00edblicas de la esclavitud, as\u00ed como en el ideal del hogar \u201cpiadoso\u201d, para animar a los due\u00f1os de esclavos a permitir que las personas esclavizadas se convirtieran. Se\u00f1alaron que la esclavitud cristiana ten\u00eda una larga y bien establecida historia en Europa y en las colonias cat\u00f3licas americanas. Los misioneros tambi\u00e9n trataron de defender la conversi\u00f3n de los esclavos argumentando que los cristianos esclavizados ser\u00edan m\u00e1s d\u00f3ciles y trabajadores que sus hom\u00f3logos \u201cpaganos\u201d. <\/span><\/p>\n

    Para un ejemplo de esto, podemos volver al cu\u00e1quero William Edmundson, que a menudo es considerado como uno de los primeros cu\u00e1queros \u201cantiesclavistas\u201d. Pero cuando fue atacado por el gobernador de Barbados por adorar junto a personas esclavizadas, respondi\u00f3 diciendo: \u201c[i]era una buena obra llevarlos al conocimiento de Dios y de Cristo Jes\u00fas, y . . . eso los mantendr\u00eda alejados de rebelarse o cortar la garganta a ning\u00fan hombre\u201d. Las implicaciones aqu\u00ed son claras: La conversi\u00f3n har\u00eda que la esclavitud fuera m\u00e1s segura; har\u00eda que las personas esclavizadas fueran menos rebeldes. <\/span><\/p>\n

    Los cristianos esclavizados lucharon contra la supremac\u00eda protestante de una manera diferente. Como vimos en la carta de Marotta, tend\u00edan a argumentar que ten\u00edan derecho a practicar el cristianismo, a leer la Biblia y a adorar juntos. Con el tiempo, cada vez m\u00e1s personas de color esclavizadas y libres se abrieron camino en las iglesias cristianas, influenciadas por motivaciones teol\u00f3gicas, pr\u00e1cticas y sociales. <\/span><\/p>\n

    Uno de estos individuos se llamaba Charles Cuffee. Cuffee, que probablemente naci\u00f3 en la esclavitud, fue bautizado el 9 de septiembre de 1677 en una iglesia anglicana de Barbados. El ministro de la iglesia se\u00f1al\u00f3 que Cuffee hab\u00eda sido recientemente \u201cliberado\u201d, lo que lo convirti\u00f3 en el primer hombre negro libre en ser bautizado en la isla. En 1689, 12 a\u00f1os despu\u00e9s de su bautismo, Cuffee llev\u00f3 a dos ni\u00f1os a la pila bautismal: Thomas, de diez a\u00f1os, y Mary, de cinco. El ministro se\u00f1al\u00f3 que eran \u201chijo y hija de Charles Cuffee, negro cristiano libre\u201d. Al unirse a la Iglesia Anglicana, Cuffee estaba haciendo una declaraci\u00f3n por s\u00ed mismo: como hombre cristiano libre, hab\u00eda adquirido la mayor\u00eda de las caracter\u00edsticas de un propietario libre. Seg\u00fan la ley de Barbados en ese momento, ser\u00eda elegible para votar en las elecciones y, al menos hipot\u00e9ticamente, presentarse a un cargo si pudiera adquirir suficiente propiedad. <\/span><\/p>\n

    Fue en respuesta a cristianos negros libres como Charles Cuffee que los esclavistas ingleses comenzaron a crear la supremac\u00eda blanca. Poco despu\u00e9s de que Cuffee llevara a sus hijos a la pila bautismal, los legisladores de Barbados escribieron una nueva ley, redefiniendo la ciudadan\u00eda para incluir la palabra \u201cblanco\u201d as\u00ed como \u201ccristiano\u201d. Esta fue una de las primeras veces que se us\u00f3 la palabra \u201cblanco\u201d en los registros legales. La ley declaraba que \u201ctodo hombre blanco que profesa la religi\u00f3n cristiana… que haya alcanzado la mayor\u00eda de edad de veinti\u00fan a\u00f1os, y tenga diez acres de propiedad… ser\u00e1 considerado un propietario libre\u201d. <\/span><\/p>\n

    Doce a\u00f1os despu\u00e9s, los legisladores refinaron a\u00fan m\u00e1s su definici\u00f3n de blancura. Una ley de 1709 aclar\u00f3 que una persona \u201cblanca\u201d no pod\u00eda tener \u201cning\u00fan extracto\u201d de \u201cun negro\u201d, estableciendo as\u00ed la \u201cregla de una gota\u201d como la definici\u00f3n de blancura y sentando una nueva base para la esclavitud y la opresi\u00f3n social que hizo que la raza pareciera una categor\u00eda natural. <\/span>\u2060\u2014<\/span>algo que era innato.<\/span><\/p>\n

    Lo que vemos aqu\u00ed es la codificaci\u00f3n de la blancura como una categor\u00eda legal que estaba espec\u00edficamente destinada a excluir a los cristianos negros libres de todos los derechos de ciudadan\u00eda. A menudo damos por sentada la \u201cblancura\u201d, pero tiene una historia muy espec\u00edfica. Asumimos que la raza es una realidad biol\u00f3gica cuando en realidad es una categor\u00eda pol\u00edtica. Los pol\u00edticos esclavistas crearon activamente la categor\u00eda de \u201cblancura\u201d como parte de una estrategia pol\u00edtica para proteger la propiedad de esclavos y restringir los derechos de voto de los negros libres. <\/span><\/p>\n

    Con la creaci\u00f3n de la Blancura, la conversi\u00f3n de los esclavos se volvi\u00f3 menos amenazante. La blancura, en lugar de la diferencia religiosa, se convirti\u00f3 en la nueva forma de justificar y hacer cumplir la esclavitud.<\/span><\/p>\n

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    La blancura, en lugar de la diferencia religiosa, se convirti\u00f3 en la nueva forma de justificar y hacer cumplir la esclavitud.<\/p><\/div><\/span><\/p>\n

    Combatir la supremac\u00eda blanca<\/b><\/h3>\n

    A<\/span> medida que nuestra sociedad se vuelve cada vez m\u00e1s consciente de los efectos duraderos de la supremac\u00eda blanca, es importante pensar de d\u00f3nde viene la blancura. La mayor\u00eda de la gente piensa que la raza es biol\u00f3gica, pero esta creencia es muy destructiva. Naturaliza la raza y nos permite olvidar que la blancura fue creada para legalizar y justificar la desigualdad. En otras palabras, debemos reconocer que los individuos tomaron decisiones que llevaron a la \u201csupremac\u00eda protestante\u201d y a la \u201csupremac\u00eda blanca\u201d. Si no reconocemos esta historia, corremos el riesgo de repetir las injusticias del pasado. <\/span><\/p>\n

    Tambi\u00e9n es importante pensar en los muchos significados diferentes que ten\u00eda la religi\u00f3n en las sociedades esclavistas. Vemos en la supremac\u00eda protestante que la religi\u00f3n pod\u00eda ser una fuente de opresi\u00f3n. Pero ciertamente no es lo que significaba para los hombres y mujeres esclavizados que lucharon duro por ser bautizados. Nuestras historias deben mantener esos dos hechos en equilibrio, y especialmente no permitir que el r\u00e9gimen opresivo de la supremac\u00eda protestante desensibilice a las personas a las experiencias de los cristianos negros esclavizados y libres. <\/span><\/p>\n

    Para aquellos de nosotros que nos identificamos con la tradici\u00f3n cu\u00e1quera, como yo, esta historia nos invita a pensar en lo que realmente significa combatir la opresi\u00f3n. Esto tambi\u00e9n significa confrontar los aspectos inc\u00f3modos de la historia cu\u00e1quera. Cuando relegamos la culpa de la esclavitud y la opresi\u00f3n a las personas \u201cdel Sur\u201d, por ejemplo, estamos borrando activamente la complicidad y el apoyo cu\u00e1queros a la esclavitud no solo en Barbados, sino tambi\u00e9n en Filadelfia y en otros lugares del Norte. Este es un pasado inc\u00f3modo, pero es un pasado que necesita ser sacado a la luz. <\/span><\/p>\n

    Observar cuidadosamente este pasado cu\u00e1quero puede ense\u00f1arnos una lecci\u00f3n sobre la justicia social. Nos muestra que no es suficiente ser radical; tambi\u00e9n tenemos que ser vigilantes con la historia y las complejidades de la desigualdad. No basta con tener buenas intenciones. Debemos estar cr\u00edticamente comprometidos con el pasado para comprender la influencia que sigue ejerciendo en el presente. <\/span><\/p>\n

    Finalmente, la historia nunca es inevitable. Las cosas podr\u00edan haberse desarrollado de manera diferente. Como todos sabemos, los cu\u00e1queros <\/span>\u2060\u2014<\/span>as\u00ed como muchos cristianos evang\u00e9licos, tanto negros como blancos<\/span>\u2060\u2014<\/span>desempe\u00f1aron un papel central en el movimiento abolicionista, mostrando que el cristianismo, y el cuaquerismo en particular, pod\u00edan utilizarse para apoyar la emancipaci\u00f3n. Podemos y debemos recordar a esos cu\u00e1queros abolicionistas y aprender de ellos. Pero no podemos blanquear nuestra propia historia, o corremos el riesgo de repetirla. <\/span><\/p>\n

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    Vea nuestra entrevista con la autora Katharine Gerbner:<\/h3>\n