{"id":3130850,"date":"2017-06-01T03:30:54","date_gmt":"2017-06-01T07:30:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/finalmente-derribando-la-cerca\/"},"modified":"2017-06-01T03:30:54","modified_gmt":"2017-06-01T07:30:54","slug":"finalmente-derribando-la-cerca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/finalmente-derribando-la-cerca\/","title":{"rendered":"\u00bfFinalmente derribando la cerca?"},"content":{"rendered":"
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\u00a9 hydebrink<\/figcaption><\/figure>\n

P<\/span>arece que los Amigos est\u00e1n de nuevo en un punto de cuestionamiento sobre si las instituciones que han servido bien durante siglos finalmente se han vuelto obsoletas. Parte del problema puede ser que estamos utilizando estructuras que las pasadas generaciones de Amigos crearon para prop\u00f3sitos muy diferentes. <\/p>\n

Desde el comienzo del movimiento cu\u00e1quero, los Amigos han tomado decisiones sobre la conducta aceptable. La Ep\u00edstola de los Ancianos en Balby es el ejemplo m\u00e1s conocido de esto. En el siglo XVIII, estas reglas y consejos se recopilaron en lo que los Amigos denominaron la Disciplina. Los Amigos crearon reglas y estructuras \u201cpara el ejercicio de un cuidado cristiano mutuo para la preservaci\u00f3n de todos en la unidad de fe y pr\u00e1ctica\u201d y \u201ccomo una protecci\u00f3n exterior de preservaci\u00f3n para nosotros, contra las muchas tentaciones y peligros a los que estamos expuestos\u201d. Hoy en d\u00eda, mi impresi\u00f3n es que solo una minor\u00eda de Amigos, principalmente los Amigos pastorales y los de Ohio Yearly Meeting, se preocupan por la \u201cunidad de fe y pr\u00e1ctica\u201d que nuestras estructuras estaban destinadas a defender. <\/p>\n

Hasta finales del siglo XIX, se entend\u00eda que ser un Amigo significaba vivir de acuerdo con la Disciplina. Algunas de sus restricciones, contra la deshonestidad, la embriaguez y otras formas de comportamiento inmoral, habr\u00edan sido abrazadas por creyentes de todo tipo. Otras expresaban creencias cu\u00e1queras distintivas, como la prohibici\u00f3n de prestar juramento. A\u00fan otras, fundadas en la comprensi\u00f3n cu\u00e1quera de la Verdad, serv\u00edan como parte de la \u201cprotecci\u00f3n\u201d, sobre todo la sencillez en el vestir y el hablar. Finalmente, los Amigos crearon una jerarqu\u00eda de meetings, similar a un sistema presbiteriano, para mantener lazos y orden. <\/p>\n

Antes de mediados del siglo XIX, pocos Amigos cuestionaban esta jerarqu\u00eda de la organizaci\u00f3n empresarial cu\u00e1quera. Se entend\u00eda que los meetings preparatorios estaban subordinados a los meetings mensuales, los meetings mensuales estaban subordinados a los meetings trimestrales, y que los yearly meetings representaban el nivel m\u00e1s alto de autoridad entre los Amigos. A su vez, los Amigos estadounidenses se remit\u00edan al London Yearly Meeting como \u201cel buen y antiguo mother yearly meeting\u201d, y consideraban a los Amigos ingleses visitantes como gu\u00edas especialmente favorecidos. <\/p>\n

La diversidad teol\u00f3gica que apareci\u00f3 entre los Amigos despu\u00e9s de 1820 produjo los primeros desaf\u00edos a este consenso. Cuando los Amigos ortodoxos en Philadelphia Yearly Meeting intentaron silenciar a Elias Hicks, Hicks y sus partidarios percibieron un claro abuso de poder. Finalmente, esto les llev\u00f3 a concluir que Philadelphia Yearly Meeting se hab\u00eda corrompido tanto que era necesaria una reorganizaci\u00f3n completa para devolverlo a una base s\u00f3lida. Una vez reorganizados, sin embargo, hicieron solo cambios menores en la Disciplina. Reinterpretaron ciertos aspectos de la pr\u00e1ctica empresarial cu\u00e1quera, determinando, por ejemplo, que un yearly meeting no pod\u00eda transferir un monthly meeting de un quarterly meeting a otro sin su consentimiento. Lo que distingu\u00eda a los hicksitas de los ortodoxos era el consenso hicksita emergente de que las opiniones puramente teol\u00f3gicas eran una cuesti\u00f3n de ciencia individual y, por lo tanto, no eran un asunto para la Disciplina de la iglesia o la exclusi\u00f3n. <\/p>\n

E<\/span>l \u00fanico desaf\u00edo verdaderamente radical a las costumbres tradicionales se produjo en las d\u00e9cadas de 1840 y 1850, cuando los hicksitas que hab\u00edan abrazado causas de reforma radical como los derechos de las mujeres y la no resistencia se separaron, o (en su propia opini\u00f3n) fueron obligados a formar grupos de lo que llamaron Amigos Congregacionales o Progresistas. Comprometidos con la m\u00e1xima libertad espiritual y pol\u00edtica, abolieron efectivamente la Disciplina, dejaron de nombrar ancianos o registrar ministros, y consideraron miembro a cualquiera que deseara asistir a sus meetings. Algunos ven a los Amigos Progresistas como precursores del cu\u00e1querismo liberal moderno, aunque sus organizaciones demostraron ser de corta duraci\u00f3n. <\/p>\n

A finales del siglo XIX, los Amigos hicksitas, aunque manten\u00edan su estructura organizativa de larga data, hab\u00edan dejado de ver la Disciplina y la vida sencilla como protecciones contra el mundo. Solo los fallos morales flagrantes, como ser condenado por un delito grave, tra\u00edan la exclusi\u00f3n. Con mucho, la raz\u00f3n m\u00e1s com\u00fan para la p\u00e9rdida de membres\u00eda era renunciar a ella efectivamente por no asistir o unirse a otra iglesia. Los hicksitas encontraron una nueva visi\u00f3n de la vida religiosa a trav\u00e9s de la formaci\u00f3n de una comunidad religiosa basada en el compromiso con la Luz Interior como la forma m\u00e1s elevada de autoridad religiosa y llevando el mensaje de Cristo a la realidad a trav\u00e9s del trabajo filantr\u00f3pico y humanitario. As\u00ed, Friends General Conference (FGC) comenz\u00f3 como Friends Union for Philanthropic Labor. Del mismo modo, las escuelas bajo su control dejaron de ser \u201cselectas\u201d, limitadas a estudiantes y personal cu\u00e1queros. En la d\u00e9cada de 1910, algunos meetings estaban encontrando deseable emplear a un secretario del meeting para coordinar los variados comit\u00e9s que los meetings consideraban necesarios para la vida del meeting. Durante el siglo pasado, los meetings en FGC y los yearly meetings independientes, como el Pac\u00edfico, han mostrado una creatividad considerable en la adaptaci\u00f3n de estructuras m\u00e1s antiguas. Los comit\u00e9s de claridad son un excelente ejemplo. <\/p>\n

Mientras tanto, los Amigos ortodoxos estaban pasando por un conjunto diferente de cambios, que finalmente los llevaron, sin embargo, a una conclusi\u00f3n similar. Tambi\u00e9n experimentaron tensiones en las d\u00e9cadas de 1840 y 1850. La mayor\u00eda se acerc\u00f3 a la cultura religiosa m\u00e1s amplia de los Estados Unidos, volvi\u00e9ndose expl\u00edcitamente evang\u00e9licos en la fe y formando v\u00ednculos a trav\u00e9s del trabajo de reforma y humanitario, que abarcaba desde la lucha contra la esclavitud hasta las sociedades misioneras y las escuelas dominicales, con evang\u00e9licos no cu\u00e1queros. Se les conoci\u00f3 como gurneyitas, por Joseph John Gurney, el ministro ingl\u00e9s que fue un defensor articulado de esta visi\u00f3n. La minor\u00eda que vio tales lazos como un peligro para la peculiaridad y el car\u00e1cter distintivo cu\u00e1quero se conoci\u00f3 como wilburitas. El resultado fue otra serie de separaciones. Despu\u00e9s de 1870, la mayor\u00eda de los gurneyitas se transformaron a\u00fan m\u00e1s radicalmente, abrazando finalmente el ministerio pastoral y una forma programada de adoraci\u00f3n. Aquellos que no pudieron aceptar tales cambios se fueron para unirse a los grupos wilburitas m\u00e1s antiguos, formando lo que se conoci\u00f3 como Amigos Conservadores. Los Amigos Conservadores se aferraron a las comprensiones tradicionales de la Disciplina mucho despu\u00e9s de que otros cuerpos de Amigos hubieran renunciado a ellas. <\/p>\n

Los Amigos pastorales abrazaron mayormente lo que se convirti\u00f3 en 1902 en el Five Years Meeting of Friends (ahora Friends United Meeting). Hab\u00edan revisado sus Disciplinas despu\u00e9s de 1870 para reflejar su cese de hacer cumplir los est\u00e1ndares m\u00e1s antiguos de sencillez cu\u00e1quera y separaci\u00f3n del \u201cmundo\u201d. Muchos intentaron, sin embargo, preservar la Disciplina para usarla contra las desviaciones morales y teol\u00f3gicas. Vender bebidas alcoh\u00f3licas, por ejemplo, significaba perder la membres\u00eda. Y desafiar lo que se consideraban doctrinas cristianas fundamentales, como la autoridad de las Escrituras o la Expiaci\u00f3n, todav\u00eda tra\u00eda la exclusi\u00f3n. Pero los Amigos pastorales eran m\u00e1s laxos en otros asuntos. Mantuvieron las declaraciones tradicionales sobre la guerra, por ejemplo, pero no vieron el servicio militar como un asunto para el trabajo disciplinario, sino m\u00e1s bien de conciencia individual. <\/p>\n

A<\/span> lo largo del siglo XX, esta deriva de la uniformidad organizativa y disciplinaria continu\u00f3. Una de las bases del Five Years Meeting hab\u00eda sido una Disciplina Uniforme para sus yearly meetings miembros. En 1950, sin embargo, la diversidad se hab\u00eda vuelto tan grande que el Five Years Meeting renunci\u00f3 a una declaraci\u00f3n doctrinal uniforme, y desde entonces sus yearly meetings han renunciado a cualquier coordinaci\u00f3n. <\/p>\n

A\u00fan as\u00ed, algunos pocos Amigos Conservadores y muchos Amigos evang\u00e9licos (tanto los de Evangelical Friends International como los de Friends United Meeting) han seguido viendo los yearly meetings como garantes finales de la fe y la pr\u00e1ctica, con el poder de poner en l\u00ednea a los que yerran, tanto por su propio bienestar como por mantener un testimonio cristiano consistente ante el mundo. Tales Amigos, sin embargo, generalmente distinguen entre asuntos esenciales y no esenciales. Un buen ejemplo se puede encontrar en Indiana Yearly Meeting en la \u00faltima d\u00e9cada. Algunas de sus iglesias decidieron permitir lo que llamaron \u201clibertad de conciencia\u201d en el asunto de los sacramentos externos, permitiendo su uso en su adoraci\u00f3n. Esto trajo protestas de otros en el yearly meeting, pero el yearly meeting nunca pudo ponerse de acuerdo en una respuesta. Por otro lado, cuando un meeting adopt\u00f3 una declaraci\u00f3n de \u201cbienvenida y afirmaci\u00f3n\u201d sobre las relaciones entre personas del mismo sexo, las iglesias donde se usaban los sacramentos externos estuvieron entre las m\u00e1s vocales en exigir sanciones del yearly meeting. La diferencia result\u00f3 tan intratable que condujo a lo que se conoci\u00f3 como \u201creconfiguraci\u00f3n\u201d. Los meetings que deseaban una organizaci\u00f3n en la que el yearly meeting no tuviera poderes de supervisi\u00f3n se fueron para formar la Nueva Asociaci\u00f3n de Amigos. Los 15 meetings que eligieron as\u00ed son teol\u00f3gicamente diversos, pero est\u00e1n unidos en el deseo de la m\u00e1xima autonom\u00eda local. Los meetings con doble afiliaci\u00f3n sienten tales tensiones agudamente. Western Yearly Meeting es un buen ejemplo. A partir de la d\u00e9cada de 1980, los meetings tambi\u00e9n afiliados a los yearly meetings de Ohio Valley o Illinois decidieron bendecir las uniones entre personas del mismo sexo. Para Ohio Valley e Illinois, tales decisiones eran un asunto local. Pero para Western, eran asuntos fundamentales de fe y pr\u00e1ctica que no deb\u00edan hacerse antes de que el yearly meeting hubiera alcanzado la unidad. La respuesta de algunos Amigos es afirmar la diversidad como un bien. Para otros, es desafiar la viabilidad misma de la doble afiliaci\u00f3n. <\/p>\n

Durante m\u00e1s de un siglo, los Amigos han adaptado las estructuras tradicionales a las necesidades contempor\u00e1neas. Pero el punto de ruptura puede haberse alcanzado. La pr\u00f3xima d\u00e9cada bien puede mostrar si los Amigos podr\u00e1n continuar. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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